真實(shí)關(guān)羽到底是什么樣的,歷史和小說的區(qū)別有多大

真實(shí)關(guān)羽到底是什么樣的,歷史和小說的區(qū)別有多大

今天小編給大家準(zhǔn)備了：三國關(guān)羽的文章，感興趣的小伙伴們快來看看吧!

三國故事中的主要人物形象歷經(jīng)百年的傳誦和改編，大部分和歷史上有了很大的變化。當(dāng)陽民間關(guān)于關(guān)羽、張飛、趙云這三位將領(lǐng)的故事流傳最多，而關(guān)羽的人物形象是其中變化最大的一位。

關(guān)羽，三國時(shí)期蜀漢重要將領(lǐng)，為真實(shí)的歷史人物。在《三國志·蜀書·關(guān)羽傳》中，陳壽對其生平描寫得非常簡略，只選取了幾個(gè)短小片段，且基本資料(如出生年份，家世情況等)交代得也不明確。其后的裴注，為之增補(bǔ)了一些當(dāng)時(shí)民間流傳的野史故事，人物形象相對豐滿了一些，但仍不夠生動。

而小說《三國演義》在關(guān)羽形象的塑造上，既取材歷史又吸收了民間俗文學(xué)，作者用大量的情節(jié)來豐富人物，這些經(jīng)典情節(jié)使人物生動而富有層次感，也成就了人們心中不朽的歷史神話。

當(dāng)陽人民并沒有因?yàn)殛P(guān)羽的死而將其忘卻，反而在不斷地追憶懷念中。在當(dāng)陽民間，流傳了許多關(guān)于關(guān)公的民間故事。雖然這些故事有幻想的成分在里面，但依然是圍繞著真實(shí)的歷史豐富而成。因此，了解正史中的關(guān)羽形象，能夠更好的去解構(gòu)關(guān)羽的傳說，從而進(jìn)一步了解其發(fā)展與演變。

(一)史傳中的關(guān)羽形象

據(jù)史料記載，關(guān)羽(公元 160 年或 162 年—219 年)，本字長生，后改云長，河?xùn)|解洲(今山西運(yùn)城)人，東漢末年名將。他身材偉岸，紅臉長髯，鳳眼蠶眉，唇若涂脂，使青龍刀，胯赤兔馬，可一敵百，武藝超群。十九歲時(shí)因扶危救困得罪地方權(quán)貴，遂避難至幽州涿郡(今河北涿州)，遇劉備、張飛，于桃園結(jié)義，為后人傳誦。之后追隨劉備東征西討，攻城拔寨，屢建奇功，逐漸成長為劉蜀集團(tuán)的頭號戰(zhàn)將。建安五年(公元 200 年)正月，曹操攻陷徐州，劉備大敗，投奔袁紹，關(guān)羽被擒，曹操愛其才，先拜偏將軍，后封漢壽亭侯，禮遇兼加，惟渥惟豐。然而僅隔三月，關(guān)羽便毅然辭官，重回舊主。建安十三年(公元 208 年) ，孫劉聯(lián)軍大敗曹操于赤壁，劉備、諸葛亮入蜀后，留關(guān)羽鎮(zhèn)守荊州，獨(dú)當(dāng)一面。建安二十四年(公元 219 年)十月，關(guān)羽大軍圍困樊城，以致后防空虛，被孫權(quán)偷襲荊州得手，不日便敗走麥城，同年十二月，與其子關(guān)平一同被擒身亡。

從敘事的側(cè)重來看，劉關(guān)張三人堪比手足的友情，是被作為關(guān)羽的重要社會關(guān)系而放在首要位置表現(xiàn)的。從敘事的比重來看，關(guān)羽身在曹魏卻心系劉蜀的故事，過五關(guān)斬六將以及最后敗走麥城的故事，這些作為關(guān)羽人生最重要的幾個(gè)階段，構(gòu)成了傳記的主體部分，這體現(xiàn)在人物關(guān)系、矛盾沖突的充分展開，敘事篇幅的加長等方面。此外，傳記中還故事性地描寫了關(guān)羽的兩段人生花絮，即刮骨療毒和與馬超比武，這讓我們看到了一個(gè)意志堅(jiān)強(qiáng)，爭強(qiáng)好勝的關(guān)羽。

陳壽對關(guān)羽的評論是：“羽善待卒伍而驕于士大夫”“關(guān)羽、張飛皆稱萬人之?dāng)?，為世虎臣。羽?bào)效曹公，飛義釋嚴(yán)顏，并有國士之風(fēng)。然羽剛而自矜，飛暴而無恩，以短取敗，理數(shù)之常也?！标悏圩鳛闅v史學(xué)家，持著客觀的態(tài)度，對關(guān)羽給出了給出了這樣真實(shí)中肯的評價(jià)。從以上的評價(jià)不難看出看似完美的關(guān)羽性格中也有瑕疵，比如他的剛愎自用，目空一切，目光短淺等，這些性格瑕疵達(dá)到一定的程度就成了缺陷，并且會促使他在特定的時(shí)候犯下致命的錯(cuò)誤，不僅影響了他的個(gè)人命運(yùn)，而且也改變了魏蜀吳三國強(qiáng)弱形勢的對比。

綜上所述，我們不難看出歷史上的關(guān)羽地位是很高的，與漢帝劉備情同手足，位列上將軍，五虎上將之首，為蜀漢集團(tuán)也立過諸多不世之功，可謂是蜀漢集團(tuán)中舉足輕重的人物。而且為人忠義，誠信守諾，有勇有謀，勇冠三軍。當(dāng)然，他也有目空一切，驕傲輕敵的性格缺點(diǎn)，這并且讓他犯下兩個(gè)致命錯(cuò)誤：輕視孫吳，加速吳蜀交惡;丟失荊州，堵死蜀漢爭霸中原之路，并最終導(dǎo)致了自己敗亡的悲劇。關(guān)羽的戰(zhàn)敗雖然充滿悲劇色彩，但是，他仍被譽(yù)為忠義志士的典型代表，他視死如歸的尚武精神和正氣凜然的英雄形象沒有因最后的戰(zhàn)敗而減少分毫。

(二)小說中的關(guān)羽形象

《三國演義》中的關(guān)羽形象塑造在關(guān)羽形象演變史上具有重大的意義。因?yàn)樵谛≌f成書前，史傳、詩歌、戲曲、民間傳流中關(guān)羽形象特征不一，缺乏整合。而《三國演義》在此基礎(chǔ)上加以融合，集大成地塑造出具有強(qiáng)大吸引力與藝術(shù)魅力的關(guān)羽形象。

小說為了豐富人物形象，對一些事件進(jìn)行了合規(guī)律性的重構(gòu)。如故事中的“秉燭達(dá)旦”一節(jié)則是作者對歷史細(xì)節(jié)的虛構(gòu)，關(guān)羽曾在“約三事”時(shí)就強(qiáng)調(diào)要與嫂嫂“一宅分兩院”，而后又克己復(fù)禮，言出必行，這個(gè)情節(jié)的虛構(gòu)是為了表現(xiàn)關(guān)羽堅(jiān)定、有操守的思想境界，成功地為關(guān)羽形象增添了光芒。

再如小說中那個(gè)婦孺皆知的關(guān)于曹操厚待關(guān)羽，關(guān)羽卻一心向劉的故事，這段故事已很好地表現(xiàn)關(guān)羽的忠義精神，但作者卻還為后面的情節(jié)展開埋下了伏筆，他想重點(diǎn)講述的是華容釋操情節(jié)，在這里他給了關(guān)羽一個(gè)忠義難兩全的情境，面對這樣的情境，他會作怎樣的選擇。在新恩與舊義的兩難中，關(guān)羽選擇了后者，他寧愿舍棄名利，不顧個(gè)人安危，回到劉備身邊。但是，在曹操敗走華容的情勢之下，關(guān)羽卻不能趕盡殺絕，他不能不感念曹操曾給過他的恩義。這才是一個(gè)有血有肉的人物形象，是塑造關(guān)羽品格的神來之筆，展現(xiàn)了他忠、仁、義、智、勇的崇高品質(zhì)。

對于“大意失荊州”這個(gè)結(jié)局的處理，作者定位了關(guān)羽悲劇式英雄的獨(dú)特形象。對于他死后的故事，作者添加了許多虛構(gòu)成分。除了著名的玉泉山顯靈外，關(guān)羽還有兩次在敵國的顯靈：一次是附在呂蒙身上大罵孫權(quán)，向呂蒙索命，神威猶如在世。一次是孫權(quán)將關(guān)羽首級送給曹操，曹操開匣后只見關(guān)羽首級“口開目動，須發(fā)皆張”，使得曹操大驚。關(guān)羽在劉備的夢境中也出現(xiàn)過兩次：一次是遇害后，其魂靈讓劉備為他報(bào)仇。一次是蜀軍兵敗時(shí)，關(guān)羽與張飛二人的靈魂一起來見劉備。在戰(zhàn)場上關(guān)羽還有過兩次顯圣。一次是在鄉(xiāng)間人家，助關(guān)興奪回青龍堰月刀，除掉潘璋。一次是為救關(guān)興，大戰(zhàn)羌兵。在關(guān)興眼中，父親關(guān)羽在云霧之中的身影威風(fēng)凜凜，一如生前。這些虛構(gòu)的顯靈情節(jié)或表現(xiàn)了關(guān)羽嫉惡如仇的性格，或表現(xiàn)了關(guān)羽對兄弟情，父子情難以割舍的情懷，這幾個(gè)情節(jié)的設(shè)置對于人物形象的豐富起到了一定的作用。

此外在小說中關(guān)羽被描寫為劉備的“五虎上將”之首，還描述了“溫酒斬華雄”、“千里走單騎”、“單刀赴宴”、“水淹七軍”、“敗走麥城”等許多膾炙人口的經(jīng)典故事。

總之，小說中的關(guān)羽形象是在史實(shí)的基礎(chǔ)上作了一定的虛構(gòu)和改編，既不脫離史傳關(guān)羽，又有所側(cè)重和提升，使人物性格更生動，人物形象更豐富。

<<三國演義>>中關(guān)羽刮骨療毒,小說和史書有什么異同

關(guān)羽刮骨療毒的典故
華佗是我國古代的一位名醫(yī)，歷史上真有其人。據(jù)史料記載，關(guān)羽“刮骨療毒”也確有其事。華佗給關(guān)羽“刮骨療毒”的故事幾乎家喻戶曉，況且《三國演義》上也有生動的描述。
其實(shí)華佗沒給關(guān)羽“刮骨療毒”。
據(jù)史料記載，關(guān)羽“刮骨療毒”是在東漢建安二十四年（公元219年），而華佗早在十一年前的建安十三年（公元208年）就已被曹操殺害了。

三國演義》第75回，名醫(yī)華佗為關(guān)羽行“刮骨療毒”一節(jié)，料想大家都不會陌生。
神醫(yī)華佗確有其人，他曾創(chuàng)“麻沸散”，是世界醫(yī)學(xué)史上首次使用藥物全身麻醉而施行剖腹術(shù)的人。不過，歷史上的華佗并未給關(guān)公治過箭傷，二人連見面的機(jī)會都沒有。因?yàn)槿A佗死于建安13年(公元208年)，而關(guān)羽中毒箭則是建安24年（公元219年）的事，其間相隔11年，死人焉能醫(yī)活人？
不過關(guān)羽中箭刮毒確有其事，這在《三國志·關(guān)羽傳》已有記載，其詳細(xì)情況與《三國演義》所述相似，但可惜書中沒有記下醫(yī)生的姓名。
羅貫中之所以將醫(yī)生寫成是華佗，大概因?yàn)槿A佗是當(dāng)時(shí)的名醫(yī)且擅長外科手術(shù)，治箭傷理更不成問題。如此“有根有據(jù)”，加之作者的生花妙筆，把故事寫得活靈活現(xiàn)、栩栩如生，何人不信“刮骨療毒”的真實(shí)性呢？
其實(shí)，古代有“刮骨”經(jīng)歷的勇將遠(yuǎn)非關(guān)羽一人。據(jù)《北史》載：長孫子彥墜馬折臂，肘上骨起寸余，乃命開肉鋸骨，流血數(shù)升，言戲自若，人以為“逾于關(guān)羽”?！端问贰酚涊d：趙匡胤在北周時(shí)攻入壽春，“城中發(fā)連弩射之，矢大如椽，牙將張瓊以身蔽之，矢中瓊髀，鏃甲著骨不出。瓊飲酒一大厄，令人破骨出之，流血數(shù)升，神色自若?！蹦纤蚊麑㈨n世忠也曾有“中毒矢入骨，亦用強(qiáng)弩括之”的經(jīng)歷。至明代，這樣的例子也屢屢見載于史書中，不勝枚舉。
不過，后人還是最佩服關(guān)羽，一則是關(guān)羽所處的時(shí)代較早；二則“大刀關(guān)公”這個(gè)勇猛無比的形象早已深入民心。加之《三國志》中的“伸臂令劈之，時(shí)方與諸將飲，臂血流于盤器，而公言笑自若”的生動描述，也令人覺得更真實(shí)可信。

《三國演義》有一段華佗給關(guān)羽刮骨療毒的故事。故事寫道：有一次，關(guān)羽在戰(zhàn)斗中右臂被敵人射中一箭。箭頭有毒，毒已入骨，又青又腫，不能動彈。名醫(yī)華佗聽說關(guān)羽箭傷不愈，表示能為他割開皮肉，刮骨去毒。手術(shù)進(jìn)行中，華佗刮骨的聲音悉悉刺耳，周圍的人心驚膽戰(zhàn)，掩面失色，而關(guān)羽卻依然飲酒弈棋，若無其事。等到華佗刮盡骨上的毒，敷上藥，縫上線，手術(shù)告成，關(guān)羽便大笑而起，高興地說：“先生真是神醫(yī)?？?，我的手臂已經(jīng)屈伸自如，毫無痛楚了?！比A佗也說：“我一生行醫(yī)，沒有見過象您那樣沉著堅(jiān)強(qiáng)的人，真是大丈夫！”

《三國演義》刮骨療毒的故事，既夸張了關(guān)羽虎將非同尋常的大丈夫氣概，又贊頌了華佗神醫(yī)的高明醫(yī)道，這是一個(gè)家喻戶曉的故事，至今還臉炙人口。

當(dāng)然，華佗為關(guān)羽刮骨，只是一個(gè)演義故事。在史書《三國志》的《關(guān)羽傳》里并沒有說明為關(guān)羽治病的醫(yī)者是誰，《華佗傳》里也沒有記載他為關(guān)羽治過病。何況，華佗發(fā)明了麻醉劑，也不必讓病人去經(jīng)受不麻醉就刮骨的痛楚。但是，華佗是我國古代一位杰出的醫(yī)生，卻是實(shí)情。在史學(xué)家陳壽寫的《三國志》和范曄寫的《后漢書》里都有他的傳記，留下了這位杰出醫(yī)學(xué)家一生的光輝業(yè)績。

在真實(shí)的史記中，關(guān)羽到底是一個(gè)什么樣的人？

你別拿三國演義來這里說話，它只是一部小說，不能當(dāng)正史，這是常識~！
要說為什么關(guān)羽會和陰險(xiǎn)的劉備在一起，這只能說劉備他狡詐了，他當(dāng)時(shí)靠著志同道合來拴住了關(guān)羽，而張飛，是個(gè)莽漢，是個(gè)將領(lǐng)，他不會長在劉備身邊，大部分時(shí)間會和關(guān)羽在外面打仗，所以張飛對關(guān)羽的信任遠(yuǎn)超過對劉備的，而劉備也洞悉到了這一點(diǎn)，所以他用復(fù)興漢室來把關(guān)羽拴到了自己身邊，
關(guān)羽當(dāng)時(shí)被曹操俘虜時(shí)也說過，只降漢室不降曹操，這說明他也是和荀或（準(zhǔn)確的字我打不出來，只能用錯(cuò)的代替了）一樣，是個(gè)心里報(bào)著復(fù)興漢室夙愿的人，要想再找個(gè)人，那就是諸葛亮，他也是個(gè)想復(fù)興漢室的人，

小說<三國演義>與真實(shí)的三國歷史有那些不同之處.

一、真實(shí)與虛構(gòu)
演義與正史的最大區(qū)別就是，演義不是全部真實(shí)的，演義是小說。人人都說《三國演義》是七分史實(shí)，三分虛構(gòu)，的確是這樣。但是虛構(gòu)，使用藝術(shù)的手法進(jìn)行虛構(gòu)，而不是隨便那段史實(shí)就可以拿來虛構(gòu)的。比如，關(guān)公溫酒斬華雄，史書上并沒有寫這件事。又如，關(guān)于單刀赴會見魯肅，史書上寫的是魯肅單刀赴會見關(guān)羽。類似的例子當(dāng)然是數(shù)不勝數(shù)。讀過之后，稍做分析，可知這些虛構(gòu)的情節(jié)，大部分是為小說描述的一個(gè)個(gè)人物作鋪墊的。因?yàn)?，如果僅僅是象正史中所說的塑造真實(shí)的人物，有些人物就和作者的政治思想觀相違背了。而且，作者在虛構(gòu)的同時(shí)，還注意到了情節(jié)的合理性、連貫性，而不是生硬的去虛構(gòu)，這也就是為什么讀過之后，會有身臨其境的感覺?？傊?，作者在這方面的寫作是相當(dāng)成功的，而且這些情節(jié)也表現(xiàn)了作者的一部分主觀愿望。
二、神化與丑化
《三國演義》中的人物，并不完全是真實(shí)人物，而是正史經(jīng)過加工后的人物，這其中就有被神化的人物和被丑化的人物。
被神化的人物的典型代表就是諸葛亮和關(guān)羽了。諸葛亮被神化的地方是“未卜先知”，關(guān)羽被神化的地方則是“忠”“義”。下面，我想簡單比較一下作者為什么著重的神化這兩個(gè)人。
南宋著名的理學(xué)家朱熹，認(rèn)為三國之中蜀漢是正統(tǒng)。而朱熹以前的觀點(diǎn)，從陳壽開始大部分都是以曹魏為正統(tǒng)。自朱熹之后，君王、大臣、百姓也開始接受朱熹的觀點(diǎn)，原因就是這種觀點(diǎn)是符合儒家思想，并能被統(tǒng)治階級所接受的。羅貫中也是同意朱熹的觀點(diǎn)的。所以他神化的人物大多是忠于“漢室”的。這其中，作者又把諸葛亮寫成了“智”的化身，把關(guān)羽寫成了“忠”“義”的化身。這也就是為什么受《三國演義》的影響，道光年間的統(tǒng)治者曾給關(guān)羽長達(dá)三十余字的謚號了。
至于丑化，基本是對神化而言的。比如周瑜，歷史上是英雄早逝，《三國演義》卻把他描述成了一個(gè)忌賢妒能的人。丑化大部分都是為神化作映襯的。

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