北宋著名理學家、關學領袖張載(字子厚,人稱橫渠先生,1020-1077年),為后世留下了許多寶貴的精神遺產(chǎn),其中包括他的四句名言,這就是:為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學,為萬世開太平。
這四句名言歷代流行不衰。近年,溫家寶總理在國外演講或接受記者采訪,曾多次引用;2005年,時任臺灣國民黨主席的連戰(zhàn)先生訪問大陸,也曾用以寄語北大學子。足見張載四句名言的精神感召力之強盛。
根據(jù)張載四句名言每一句開頭都有一個“為”字的特點,可以簡稱“四為句”。對于“四為句”,解釋的難點在第一句。筆者根據(jù)多年的研究心得,對“四為句”簡釋如下。
第一句“為天地立心”。目前比較流行的解釋是,認為天地沒有心,但人有心,人的心也就是“天地之心”;“為天地立心”就是發(fā)展人的思維能力,以理解自然界的事物和規(guī)律。這是一種誤解。首先,在古代“天地”一詞并不專指自然界。儒家經(jīng)典《易傳》中有一個關于天、地、人的“三才”宇宙模式,表明古人傾向于把天、地、人看作一個整體。因此,“天地”也就是“天地之間”的意思,既包括自然界,也包括個人和人間社會。張載把社會涵義的“天地”也稱作“天下”。其次,張載并沒有否認“天地之心”的存在?!疤斓刂摹笔恰吨芤住拓浴返男g(shù)語,張載作為著名的易學家認為,“天地之心惟是生物?!保ā稒M渠易說·上經(jīng)》)顯然,在天地能夠生成萬物這一意義上,張載是肯定天地是有心的。生物之心是天地所固有的,無需人來“立”,否則將不恰當?shù)乜浯笕说哪芰?。其實,“為天地立心”是指為社會建立一套以“仁”、“孝”等道德倫理為核心的精神價值系統(tǒng)。張載在其著作《經(jīng)學理窟》中,對“立心”的涵義、方法等內(nèi)容有集中的論述,如果視而不見,對“立心”的理解則易流于臆斷。在張載看來,“立心”也就是“立天理”之心,因為天理“能使天下悅且通”,從而使“天下”(社會)必然會普遍接受仁孝之理等道德價值。(《正蒙·誠明》)依據(jù)這些資料來看,“為天地立心”的涵義很清楚,其重點不在認識論,而在價值論。
第二句“為生民立命”?!吧瘛敝该癖?,“命”指民眾的命運。這涉及儒家一直關注的“安身立命”問題。史稱,張載“喜論命”?!盀樯窳⒚敝懊保饕溉说拿\。歷史上長期流行的是命定論,認為人只能聽憑命運的擺布。然而張載卻認為,只要通過自己的道德努力,人就能夠在精神價值方面掌握自己的命運從而賦予生命以意義。因此,“為生民立命”是說為民眾選擇正確的命運方向,確立生命的意義。
第三句“為往圣繼絕學”?!巴ァ?,指歷史上的圣人。儒家所謂圣人,其實就是指人格典范和精神領袖?!敖^學”,指中斷了的學術(shù)傳統(tǒng)。理學家普遍認為,儒家學統(tǒng)自孟子之后就中絕了,所以要努力恢復。張載繼承“絕學”,卻并非照搬前人,而是力求創(chuàng)新,在他的學說中有不少內(nèi)容是六經(jīng)所未載、前圣所未言的。
第四句“為萬世開太平”?!疤健薄ⅰ按笸钡扔^念,是周公、孔子以來的社會政治理想。到北宋,以范仲淹、李覯等人為代表的政治家、思想家都提出過“致太平”的主張。張載不局限于當下的“太平”秩序,而是以更深遠的視野展望“萬世”的“太平”基業(yè)問題,這是他的不同凡響之處。
對“四為句”的理解,不能脫離宋初的建國背景。趙宋統(tǒng)治者總結(jié)國家長期分裂的經(jīng)驗教訓,為了重建社會秩序,確立了“以儒立國”的國策。在這種政策環(huán)境下,以張載等人為代表的北宋理學家的最大關懷,是為儒家所追求的理想秩序奠定永恒的精神基礎,而不是認識“自然界的規(guī)律”??傊八臑榫洹鄙婕吧鐣兔癖姷木駜r值、生活意義、學統(tǒng)傳承、政治理想等內(nèi)容。我們可以把張載的“四為句”翻譯成現(xiàn)代漢語:為社會重建精神價值,為民眾確立生命意義,為前圣繼承已絕之學統(tǒng),為萬世開拓太平之基業(yè)。(作者系陜西師范大學哲學系教授、博士生導師)
眉縣橫渠鎮(zhèn)的張載祠
本文地址:http://www.soujuw.cn/lishitanjiu/87146.html.
聲明: 我們致力于保護作者版權(quán),注重分享,被刊用文章因無法核實真實出處,未能及時與作者取得聯(lián)系,或有版權(quán)異議的,請聯(lián)系管理員,我們會立即處理,本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡,轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標注錯誤或侵犯了您的合法權(quán)益,請立即通知我們(管理員郵箱:602607956@qq.com),情況屬實,我們會第一時間予以刪除,并同時向您表示歉意,謝謝!
上一篇: 宋太祖趙匡胤千里送京娘
下一篇: 宋高宗殺岳飛