為天地立心為生民立命為往圣繼絕學為萬世開太平

北宋著名理學家、關學領袖張載（字子厚，人稱橫渠先生，1020－1077年），為后世留下了許多寶貴的精神遺產(chǎn)，其中包括他的四句名言，這就是：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。

這四句名言歷代流行不衰。近年，溫家寶總理在國外演講或接受記者采訪，曾多次引用；2005年，時任臺灣國民黨主席的連戰(zhàn)先生訪問大陸，也曾用以寄語北大學子。足見張載四句名言的精神感召力之強盛。

根據(jù)張載四句名言每一句開頭都有一個“為”字的特點，可以簡稱“四為句”。對于“四為句”，解釋的難點在第一句。筆者根據(jù)多年的研究心得，對“四為句”簡釋如下。

第一句“為天地立心”。目前比較流行的解釋是，認為天地沒有心，但人有心，人的心也就是“天地之心”；“為天地立心”就是發(fā)展人的思維能力，以理解自然界的事物和規(guī)律。這是一種誤解。首先，在古代“天地”一詞并不專指自然界。儒家經(jīng)典《易傳》中有一個關于天、地、人的“三才”宇宙模式，表明古人傾向于把天、地、人看作一個整體。因此，“天地”也就是“天地之間”的意思，既包括自然界，也包括個人和人間社會。張載把社會涵義的“天地”也稱作“天下”。其次，張載并沒有否認“天地之心”的存在?！疤斓刂摹笔恰吨芤住拓浴返男g(shù)語，張載作為著名的易學家認為，“天地之心惟是生物?！保ā稒M渠易說·上經(jīng)》）顯然，在天地能夠生成萬物這一意義上，張載是肯定天地是有心的。生物之心是天地所固有的，無需人來“立”，否則將不恰當?shù)乜浯笕说哪芰?。其實，“為天地立心”是指為社會建立一套以“仁”、“孝”等道德倫理為核心的精神價值系統(tǒng)。張載在其著作《經(jīng)學理窟》中，對“立心”的涵義、方法等內(nèi)容有集中的論述，如果視而不見，對“立心”的理解則易流于臆斷。在張載看來，“立心”也就是“立天理”之心，因為天理“能使天下悅且通”，從而使“天下”（社會）必然會普遍接受仁孝之理等道德價值。（《正蒙·誠明》）依據(jù)這些資料來看，“為天地立心”的涵義很清楚，其重點不在認識論，而在價值論。

第二句“為生民立命”?！吧瘛敝该癖?，“命”指民眾的命運。這涉及儒家一直關注的“安身立命”問題。史稱，張載“喜論命”?！盀樯窳⒚敝懊保饕溉说拿\。歷史上長期流行的是命定論，認為人只能聽憑命運的擺布。然而張載卻認為，只要通過自己的道德努力，人就能夠在精神價值方面掌握自己的命運從而賦予生命以意義。因此，“為生民立命”是說為民眾選擇正確的命運方向，確立生命的意義。

第三句“為往圣繼絕學”?！巴ァ?，指歷史上的圣人。儒家所謂圣人，其實就是指人格典范和精神領袖?！敖^學”，指中斷了的學術(shù)傳統(tǒng)。理學家普遍認為，儒家學統(tǒng)自孟子之后就中絕了，所以要努力恢復。張載繼承“絕學”，卻并非照搬前人，而是力求創(chuàng)新，在他的學說中有不少內(nèi)容是六經(jīng)所未載、前圣所未言的。

第四句“為萬世開太平”?！疤健薄ⅰ按笸钡扔^念，是周公、孔子以來的社會政治理想。到北宋，以范仲淹、李覯等人為代表的政治家、思想家都提出過“致太平”的主張。張載不局限于當下的“太平”秩序，而是以更深遠的視野展望“萬世”的“太平”基業(yè)問題，這是他的不同凡響之處。

對“四為句”的理解，不能脫離宋初的建國背景。趙宋統(tǒng)治者總結(jié)國家長期分裂的經(jīng)驗教訓，為了重建社會秩序，確立了“以儒立國”的國策。在這種政策環(huán)境下，以張載等人為代表的北宋理學家的最大關懷，是為儒家所追求的理想秩序奠定永恒的精神基礎，而不是認識“自然界的規(guī)律”?？傊八臑榫洹鄙婕吧鐣兔癖姷木駜r值、生活意義、學統(tǒng)傳承、政治理想等內(nèi)容。我們可以把張載的“四為句”翻譯成現(xiàn)代漢語：為社會重建精神價值，為民眾確立生命意義,為前圣繼承已絕之學統(tǒng)，為萬世開拓太平之基業(yè)。（作者系陜西師范大學哲學系教授、博士生導師）

眉縣橫渠鎮(zhèn)的張載祠

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