宋朝為何會(huì)出現(xiàn)文人士大夫?yàn)橹鞯纳鐣?huì)形態(tài)

大家都知道宋朝時(shí)期經(jīng)濟(jì)非常繁榮，人們的生活平均水平非常高，隨著人們生活水平的提高，精神文化水平也達(dá)到了前所未有的高度。為何宋朝會(huì)呈現(xiàn)這種情況?其實(shí)這與北宋的制度有著至關(guān)重要的聯(lián)系。

宋朝前上一個(gè)的穩(wěn)定的政權(quán)是唐朝，唐朝是個(gè)強(qiáng)大的王朝，不僅經(jīng)濟(jì)繁榮，而且軍力也同樣強(qiáng)大?？墒沁@個(gè)強(qiáng)大的王朝卻最后被一堆勢(shì)力割據(jù)而最終被瓜分。在這之后，一直到北宋統(tǒng)一前，一直是各個(gè)勢(shì)力割據(jù)的局面，正是歷史上統(tǒng)稱(chēng)的五代十國(guó)時(shí)期，這期間政權(quán)頻繁更替，中原一片混亂。

在趙匡胤被擁立為皇帝并建立了北宋后，他對(duì)之前的這個(gè)動(dòng)亂時(shí)期有著深刻的認(rèn)識(shí)，并作為前車(chē)之鑒，深刻思考著其中的原因，他得到的結(jié)論就是地方武裝過(guò)于強(qiáng)大，以至于中央權(quán)力不夠穩(wěn)固。趙匡胤認(rèn)為這都是武人治國(guó)的弊端，于是后來(lái)通過(guò)“杯酒釋兵權(quán)”有著這個(gè)有名的典故，一舉收回了大量的兵權(quán)。

兵權(quán)是收回了，可以朝廷的統(tǒng)治主體總得有人擔(dān)任，于是這個(gè)責(zé)任落到了以文人士大夫?yàn)橹黧w的集團(tuán)上。與此相對(duì)應(yīng)的是，趙匡胤更加重視人才的篩選，在唐朝的科舉框架上增加“殿試”，“殿試”不僅可以大幅減少作弊的可能性，還可以保證最終人才的決定權(quán)在皇帝手中。

宋朝初期，在科舉中舉的人才往往很快就能得到重用，成為各個(gè)機(jī)構(gòu)的高級(jí)管理者，這種風(fēng)氣同時(shí)也讓文人的地位大大提高。北宋士大夫自覺(jué)恪守道德底線，注重個(gè)人氣節(jié)和操守。隨著自身地位的提高，文人士大夫也對(duì)自己的氣節(jié)和標(biāo)準(zhǔn)更高了，除了受到儒家學(xué)識(shí)的影響，更多是對(duì)社會(huì)價(jià)值觀的導(dǎo)向問(wèn)題。所以即使官宦當(dāng)?shù)?，仍然有非常多清正廉明的官員，同時(shí)這些人還宣揚(yáng)自己的氣節(jié)，讓整個(gè)社會(huì)都不齒貪污腐敗，這也是宋朝士大夫政治能夠順利實(shí)施的原因。

然而凡事都有利弊，宋朝這種政治形態(tài)也是非常脆弱，一旦出現(xiàn)昏庸的皇帝，這個(gè)脆弱的形態(tài)就會(huì)被打破，而宋朝后期“靖康之恥”也是這種形態(tài)的惡果之一，所以這個(gè)統(tǒng)治形態(tài)到底是好是壞，還是得結(jié)合時(shí)代來(lái)看。

宋太宗提出“與士大夫共治天下”，宋朝文官集團(tuán)是如何掌握權(quán)力的？

一，宋朝文官集團(tuán)的崛起始于宋太祖的?勒石三戒?，其中有一條是：不得殺士大夫及上書(shū)言事人。這就變相的保護(hù)了文人的生命安全提供了最基本的保障，為文人的崛起創(chuàng)造了有利的條件。

二，隨著趙宋政權(quán)的建立，隨著趙宋對(duì)武人集團(tuán)的壓制，武人集團(tuán)退出權(quán)力中心后出現(xiàn)了較多的權(quán)力空缺，大量的文人的加入使得文人在國(guó)家權(quán)力的比重中迅速上升，為文人集團(tuán)的崛起提供了機(jī)會(huì)。

三，科舉制度是對(duì)文人集團(tuán)的崛起最重要保障。比如說(shuō)在太平興國(guó)二年（公元977年）的龍飛榜進(jìn)士科考試中，太宗錄取進(jìn)士109人；北宋嘉佑二年龍虎榜，號(hào)稱(chēng)為千年科舉制最閃耀的一榜，蘇軾、蘇轍、張載、程顥、程頤、曾鞏、曾布、呂惠卿、章惇、王韶均在這一榜中，這些人對(duì)后世的影響之廣，橫跨了文學(xué)、思想、政治乃至軍事多個(gè)領(lǐng)域，將北宋文人政治、文化的繁華推向了巔峰，甚至深深的影響了后世中華文明的發(fā)展基調(diào)。因此，三年一次科舉制的為文人集團(tuán)的世襲罔替、繼往開(kāi)來(lái)提供了重要的制度保障，使得文人集團(tuán)的權(quán)力達(dá)到了空前的高度。

四，文官對(duì)國(guó)家各方面權(quán)力的滲透比較徹底。當(dāng)然，這個(gè)是皇權(quán)的統(tǒng)治者縱容的情況下出現(xiàn)的。比如說(shuō)，宋朝外出領(lǐng)兵作戰(zhàn)的經(jīng)常是文人，文人都已經(jīng)把武將的權(quán)力握在了手中，還有什么是不可能的了？

五，隨著文官集團(tuán)的權(quán)力逐漸增大，漸漸的實(shí)現(xiàn)了對(duì)皇權(quán)的架空。自趙宋開(kāi)始與文官集團(tuán)共享權(quán)力，皇帝的權(quán)威性就大大下降了。既然君權(quán)不再那么神圣，那么皇帝的決策也就并不一定是上天意志的體現(xiàn)，因此也有可能出錯(cuò)，因此文臣也就可以依據(jù)自己的看法對(duì)皇帝提出批評(píng)，對(duì)皇帝的政策提出反對(duì)的意見(jiàn)，甚至直接駁回皇帝的決策。而且文官集團(tuán)的壯大，更加強(qiáng)了文臣堅(jiān)持自身看法的底氣。

六，優(yōu)渥的俸祿、福利，使得宋朝對(duì)官位的追逐趨之若鶩，官員素質(zhì)的稂莠不齊使得官官相護(hù)、結(jié)成朋黨、官商結(jié)合等變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，為文人集團(tuán)穩(wěn)固權(quán)力提供了進(jìn)一步保障。

七，宋朝官員的升遷其實(shí)是相當(dāng)簡(jiǎn)單的，不用你有什么特殊的政績(jī)，只要不出錯(cuò)，做官年限到了，基本都能得到升遷，實(shí)在是太幸福了。

總的來(lái)說(shuō)，文官崛起既是當(dāng)時(shí)歷史環(huán)境的的必然，也是趙宋皇帝的選擇，當(dāng)然離不開(kāi)各項(xiàng)制度的保障，也離不開(kāi)文人的罔替接續(xù)、自身努力，使得文人的權(quán)力在歷史的走向中不斷發(fā)展、壯大，最終甚至到了堪與皇權(quán)相持的地位。

宋朝時(shí)期的特殊群體，儒醫(yī)有怎樣的發(fā)展？

在宋代時(shí)期曾出現(xiàn)過(guò)這樣一種現(xiàn)象，之所以稱(chēng)之為現(xiàn)象而不是說(shuō)群體，就在于其屬于非主流，但是卻又得到極其推崇。這種現(xiàn)象就是儒醫(yī)的出現(xiàn)，儒醫(yī)有著很高的價(jià)值追求，分為了三重境界。其中分為了良醫(yī)、大醫(yī)和圣醫(yī)；其中良醫(yī)所注重的是技能技巧，注重醫(yī)學(xué)知識(shí)，所以追求的目標(biāo)是真。而大醫(yī)則是注重德行，追求的則是善，最后圣醫(yī)則是注重道，也就是追求美。

這類(lèi)群體在宋代時(shí)期非常吃香，以至于說(shuō)?無(wú)儒不通醫(yī)，凡醫(yī)皆能述儒?的地步。而這也和宋代的科技發(fā)展有關(guān)，李約瑟先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)?每當(dāng)人們?cè)谥袊?guó)的文獻(xiàn)中查找任何一種具體的科技史料時(shí)，往往會(huì)發(fā)現(xiàn)它的主要焦點(diǎn)就在宋代。?；儒醫(yī)也是一樣，它出現(xiàn)的焦點(diǎn)就存在于宋朝時(shí)期。在此之前并非沒(méi)有儒醫(yī)的出現(xiàn)，甚至還有很多頗具成就，如南梁陶弘景、魏晉王叔和等等，在為文學(xué)大家的同時(shí)，也是醫(yī)術(shù)發(fā)展的重要人物。

但是與宋朝所不同的是，儒醫(yī)現(xiàn)象在宋朝猶如是噴泉一般涌現(xiàn)，甚至形成了一個(gè)階層，出現(xiàn)了一個(gè)以此作為追求的群體。而且宋代許多文人大夫都對(duì)醫(yī)學(xué)有所研究，積極參與到醫(yī)學(xué)的研究當(dāng)中，但是僅限于學(xué)術(shù)的探討，這類(lèi)人也別稱(chēng)之為是?儒而知醫(yī)?。其中就包含了很多我們所熟知的歷史人物，如歐陽(yáng)修、蘇軾、王安石、范仲淹、司馬光等等皆是如此。

那么為什么宋朝是儒醫(yī)爆發(fā)的時(shí)期呢？

在宋朝之前，尤其是漢朝時(shí)期獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，儒生有著極高的社會(huì)地位，至于其他階層的人士則飽受欺壓。醫(yī)生也是如此，除去歷史之中那些耳熟能詳?shù)馁撸瑤缀鯚o(wú)所聽(tīng)聞。比如唐朝時(shí)期的?巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒?；就很好的刻畫(huà)了當(dāng)時(shí)人們對(duì)于醫(yī)生的態(tài)度。但為什么在宋朝時(shí)，卻有所改觀甚至成為主流呢？其原因大致有著兩條，其一是宋朝統(tǒng)治者對(duì)于醫(yī)學(xué)的重視，其二則是宋朝時(shí)期的醫(yī)學(xué)建設(shè)和教育。

宋朝皇帝和醫(yī)術(shù)之間有著不解之緣，宋朝承接亂世建立一統(tǒng)王朝，所以一切都是百?gòu)U待興，尤其是在文教方面更是得到了滋生土壤，終于是有了得以重建秩序的機(jī)會(huì)和空間。正所謂是?伏觀朝廷，興建醫(yī)學(xué)，教養(yǎng)士類(lèi)，使習(xí)儒術(shù)者通黃素，明診療，而施于疾病，謂之儒醫(yī)。?

特別是宋朝的開(kāi)國(guó)君主趙匡胤也是深諳醫(yī)術(shù)，在建國(guó)之初趙匡胤就曾修訂了《開(kāi)寶新詳定本草》；而在《宋史》的在當(dāng)中還曾記載了他為自己弟弟治療的過(guò)程。趙匡胤重視醫(yī)學(xué)和其性格也密不可分，例如劉安世評(píng)價(jià)趙匡胤說(shuō)?太祖用心，堯舜之心也。?；程頤則說(shuō)?太祖之有天下，救五代之亂，不戮一人，自古無(wú)之，非漢、唐可比，固知趙氏之祀安于泰山。?；都表明了宋太祖之寬仁，不好殺人而以寬撫手段得天下，正所謂醫(yī)者父母心，宋太祖便是如此。

同樣不但是君主好醫(yī)，同時(shí)士大夫階級(jí)也對(duì)醫(yī)學(xué)有了新的認(rèn)知，不再是宋以前的態(tài)度，曾經(jīng)醫(yī)生被視為三教九流的行列，但是現(xiàn)在卻大有不同，范仲淹時(shí)期就曾立下過(guò)志向說(shuō)?不為良相，當(dāng)為良醫(yī)。?；這也和時(shí)代背景分隔不開(kāi)。宋朝是個(gè)注重實(shí)用主義的朝代，亂世之中現(xiàn)實(shí)擊潰了一切，大道理和古人圣賢皆不可救天下，這也讓更多人看到了學(xué)以致用的作用。戰(zhàn)亂頻繁時(shí)期什么才能救人？既然圣賢書(shū)無(wú)法救天下百姓，倒不如學(xué)會(huì)醫(yī)術(shù)救一人得一人。這種實(shí)用主義也在宋朝頗為流行，比如夜市的開(kāi)啟也是在這種思想上所成立的，面對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展實(shí)用來(lái)得更加切合實(shí)際。

宋朝的醫(yī)學(xué)教育

宋朝前就已經(jīng)出現(xiàn)了醫(yī)學(xué)專(zhuān)屬的教育機(jī)構(gòu)，稱(chēng)之為是太醫(yī)署，傳承至北魏，宋朝時(shí)期則是直接承接改為太醫(yī)局。而和前朝所不同的是宋朝的太醫(yī)局更注重的是培養(yǎng)人才，并非同入醫(yī)院。后來(lái)太醫(yī)局則是更為直接的成為了醫(yī)學(xué)生的學(xué)習(xí)之處，就好比現(xiàn)在的醫(yī)學(xué)院一般。從此醫(yī)學(xué)則也成為了和太學(xué)、律學(xué)齊頭并進(jìn)的學(xué)科，而且逐漸獨(dú)立出來(lái)。

宋朝時(shí)期除了太醫(yī)局之外，宋徽宗時(shí)期為了能夠提高醫(yī)學(xué)者的地位，另外又在國(guó)子監(jiān)之中加設(shè)了醫(yī)學(xué)一科，并且按照太學(xué)的教育方式獨(dú)立成為醫(yī)學(xué)科。而這也是標(biāo)志著融合教學(xué)與研究為一體的醫(yī)學(xué)制度出現(xiàn)，并且為當(dāng)時(shí)宋朝培養(yǎng)了大量的醫(yī)學(xué)人才。所以在朝廷和統(tǒng)治者喜好的雙重影響之下，醫(yī)學(xué)活動(dòng)也受到了各個(gè)層次地區(qū)的重視。正所謂是上行下效，懂得君王喜好自然有人笑臉相迎，這也就逐漸興起了儒醫(yī)之風(fēng)。

儒醫(yī)的成型還要談及宋朝皇帝的幫助，宋徽宗時(shí)期特地開(kāi)設(shè)了各個(gè)級(jí)別的醫(yī)學(xué)校，并且從儒學(xué)之中選拔了很多對(duì)醫(yī)學(xué)有興趣的學(xué)生去儒學(xué)，同時(shí)教授儒學(xué)經(jīng)典和醫(yī)學(xué)，這也就造就了第一批儒醫(yī)。這類(lèi)群體不但是有修養(yǎng)和高道德標(biāo)準(zhǔn)，還懂得行醫(yī)，故而不論是在情感上還是實(shí)際作用上都得到了大家的認(rèn)可，所以儒知醫(yī)術(shù)成為了一種風(fēng)尚。

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