寒山的詩(shī)風(fēng)是如何形成的與他的哪些經(jīng)歷有關(guān)

寒山的詩(shī)風(fēng)是如何形成的與他的哪些經(jīng)歷有關(guān)

吾心似秋月

寒山

吾心似秋月，

碧潭清皎潔。

無(wú)物堪比倫,

教我如何說(shuō)。

寒山出身于官宦人家，多次投考不第，后出家，三十歲后隱居于浙東天臺(tái)山，享年一百多歲。嚴(yán)振非《寒山子身世考》中更以《北史》、《隋書(shū)》等大量史料與寒山詩(shī)相印證，指出寒山乃為隋皇室后裔楊瓚之子楊溫，因遭皇室內(nèi)的妒忌與排擠及佛教思想影響而遁入空門(mén)，隱于天臺(tái)山寒巖，自號(hào)寒山。他在世人眼中是個(gè)狂人，戴著樺皮做的頭冠，穿著破衣?tīng)€衫，踩著個(gè)大木屐，經(jīng)常和山間的放牛娃歡歌笑語(yǔ)，也經(jīng)常到國(guó)清寺里找豐干、拾得——后來(lái)三人被稱(chēng)為國(guó)清三圣。當(dāng)時(shí)拾得在廚房里干活，常把僧人們剩下的飯菜裝到竹筒里給他，他背起來(lái)再返回山洞。有時(shí)也在寺里的廊下慢慢行走，或望空獨(dú)笑，或胡亂罵嚷，或悲哀地吟誦著“咄哉咄哉，三界輪回”，有僧人不滿(mǎn)，打他，他就站定了撫掌大笑，常搞得打他的人慚愧了起來(lái)。

寒山拾得是因?yàn)橐晃幻偳鹭返墓賳T才傳播到了外間。閭赴任途中，先是遇到了豐干禪師，禪師醫(yī)好了他的頑固頭疼，告訴他寒山拾得堪為師父，并說(shuō)“不得取相，乃可見(jiàn)之”。閭?cè)チ藝?guó)清寺，他倆正在灶火前大笑，閭便禮拜，寒山拾得連連喝斥，然后手拉手地急走而去，就此沒(méi)了蹤跡。閭后來(lái)在附近的巖石、竹木上，以及附近村戶(hù)墻壁上，搜尋到了三百多首詩(shī)偈，刊發(fā)行世。

寒山詩(shī)：又正典又快活

寒山子詩(shī)三百，黃庭堅(jiān)有一天試筆，選了一首“我見(jiàn)黃河水，凡經(jīng)幾度清，水流如急箭，人世若浮萍……”這首詩(shī)在三百首里，不奇絕不徹妙，兩眼讀過(guò)去，仿佛平平。但經(jīng)黃庭堅(jiān)豪健的筆，寫(xiě)這首直切的詩(shī)，實(shí)在很飛很痛快。他的寫(xiě)，也是對(duì)這首詩(shī)的翻新，平白賦予了這首詩(shī)一種橫掃塵俗的爽朗。

黃庭堅(jiān)選得好，寫(xiě)得也好，據(jù)說(shuō)，黃庭堅(jiān)是貶官四川時(shí)，常年觀(guān)看船夫搖槳，尤其是“群丁拔棹”，悟進(jìn)書(shū)法的道理，才寫(xiě)出了一手自己的字。這種事情我覺(jué)得分外好玩，懷素是看到兩個(gè)擔(dān)柴人相對(duì)過(guò)一個(gè)窄橋，看到他們?nèi)绾尾换ハ酄拷O，也不刮擦橋欄，由此而開(kāi)悟?！?，所謂師于造化，以為得跋山涉水地辛苦，竟然是俯拾皆是的日常。到此，誰(shuí)能忍得住不對(duì)我們過(guò)去的文明、藝術(shù)等又賣(mài)又夸?！懂?huà)語(yǔ)錄》里王季遷為了講筆墨，把黃庭堅(jiān)的“水”字和文征明的“水”字做了個(gè)對(duì)照，真是一比了然，也是種痛快。

黃庭堅(jiān)后來(lái)修道成功，是公認(rèn)的開(kāi)悟者。按道理，到了這個(gè)時(shí)候，他才算真的讀懂了寒山的詩(shī)。他給自己的居所起名“任運(yùn)堂”，來(lái)自寒山的詩(shī)句“任運(yùn)還同不系舟”，那真有實(shí)至名歸的瀟灑意味。他曾持了十五年的酒戒，后來(lái)又開(kāi)喝，大概同寒山的“醉后支頤坐，須彌小彈丸”般，人已自由虛闊，戒是不持而持。據(jù)說(shuō)，他的書(shū)法自此，又進(jìn)了一層。

黃庭堅(jiān)書(shū)寒山子龐居士詩(shī)帖

為了像黃庭堅(jiān)那樣，從寒山子的詩(shī)里選出一首有新鮮度并有他獨(dú)特的口語(yǔ)特點(diǎn)的，我把這三百首反復(fù)讀了n遍。結(jié)果，一遍一束手，怎么也找不到我那想象中“唯一的一首”。反倒是應(yīng)了他的“時(shí)時(shí)讀一遍”的建議，仿佛，除那幾首最出名的，他其余的作品就是專(zhuān)供人們平常地、穩(wěn)定地、反復(fù)地去讀的。所以，我決定選“最初的那首”——“吾心似秋月”。

有一個(gè)時(shí)期，西方人認(rèn)為李白是專(zhuān)寫(xiě)月亮的詩(shī)人，所謂，美麗的誤會(huì)，這個(gè)誤會(huì)真的稱(chēng)得上美麗。如果要說(shuō)哪一樣事物和中國(guó)詩(shī)最有緣分，無(wú)疑是月亮了。它仿佛精妙地調(diào)度了陰陽(yáng)，以柔善慰藉人，以光潔啟發(fā)人，將萬(wàn)物的氣質(zhì)重塑后，以愉悅?cè)?。“明月照積雪”、“夜夜減清輝”、“江人何年初見(jiàn)月”、“才有梅花便不同”、“明月梨花渾似水”……而佛教，獨(dú)留了“指月”的典故給中國(guó)，使得無(wú)數(shù)絕美禪詩(shī)，都離不開(kāi)那個(gè)“心月”。

寒山的這首詩(shī)，既有律詩(shī)的書(shū)面文氣，又有著口語(yǔ)的直接淺白，四句一氣，閑語(yǔ)散文，全無(wú)安排，團(tuán)團(tuán)圓圓。后人看王維的《息夫人》“看花滿(mǎn)眼淚，不共楚王言”，感嘆說(shuō)：“此所以盛唐為高”。我覺(jué)得寒山子這首，更加可以感嘆這一句。

寒山拾得圖(局部)

寒山子前有王梵志，他們倆，都是古詩(shī)里的異類(lèi)，說(shuō)前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者并不過(guò)分。其后的一千多年，盡管禪人詩(shī)人們各出手眼，但大體上沒(méi)人會(huì)向詩(shī)歌主線(xiàn)外全身跳出。即便如濟(jì)顛道濟(jì)禪師，人是瘋癲邋遢，但詩(shī)作有章有法縱橫宛轉(zhuǎn)，文書(shū)則層層錯(cuò)落文采斐然，都是文學(xué)正統(tǒng)。

王梵志的寫(xiě)作被稱(chēng)為“翻著襪作詩(shī)法”，這個(gè)說(shuō)法來(lái)自他自己的詩(shī)，“梵志翻著襪，人皆道是錯(cuò)。乍可刺你眼，不可隱我腳”。詩(shī)里的襪子是一種粗麻襪，一般人把毛扎扎的一面穿在里面，平整的一面穿在外面。意思是提醒人們不要事事顛倒、逐境失真?！胺m”描述他的寫(xiě)作，大概指的是用粗放詼諧的口語(yǔ)，把要說(shuō)的理砍瓜切菜般說(shuō)完就完了。歷來(lái)文士們讀他，說(shuō)他“奇崛”，借鑒他的寫(xiě)作，也學(xué)習(xí)他的辨研佛理，像“城外土饅頭”、“打鐵做門(mén)限”，《紅樓夢(mèng)》里還化用過(guò)。

寒山的出現(xiàn)，仿佛是在王梵志之后，專(zhuān)門(mén)來(lái)平衡粗放和典雅，來(lái)令禪理入詩(shī)入得更為通融的那個(gè)人。他的詩(shī)一點(diǎn)也沒(méi)有佛經(jīng)氣，沒(méi)有術(shù)語(yǔ)，都出自他自己的嘴，充滿(mǎn)了一個(gè)善言的人的活生生的娉婷有致。我覺(jué)得那應(yīng)該是古樂(lè)府的風(fēng)度，白描生動(dòng)，取俚語(yǔ)但也不離主流詩(shī)歌的莊重。當(dāng)年他的詩(shī)就寫(xiě)在附近的巖石、竹木，及附近村戶(hù)的墻壁上，近似一種涂鴉，被搞田野調(diào)查的人收集起來(lái)，流傳到了外間。那么，他寫(xiě)的又仿佛全是題壁詩(shī)，有著快活的溝通性。像“上賢讀我詩(shī)，把著滿(mǎn)面笑。楊修見(jiàn)幼婦，一覽便知妙”、“秤錘落東海，到底始知休”、“足間青草生，頂上紅塵墮”，豈不是又正典又快活。

寒山的詩(shī)也大面積涉及了底層的世情百態(tài)，如驢饑狗飽、老夫少妻、乍富忘恩、蹭吃無(wú)義等等，甚至還有養(yǎng)女養(yǎng)男的教育側(cè)重點(diǎn)。想當(dāng)年題在各處，假使一個(gè)樵夫路過(guò)看到，應(yīng)該是先覺(jué)得可樂(lè)，后覺(jué)得溫暖，其后又悠悠生起了曠遠(yuǎn)之思吧。此外，據(jù)我有限的閱讀，后世禪師們說(shuō)法，引用最多的就是寒山的詩(shī)了，“三界橫眠閑無(wú)事，明月清風(fēng)是我家”、“泯時(shí)萬(wàn)象無(wú)痕跡，舒處周流遍大千”、“解用無(wú)方處處圓”、“黃連搵蒜醬”、“地獄如箭射”、“任你千圣現(xiàn)，我有天真佛”……其語(yǔ)言如月下劍光，不讀太虧。

誰(shuí)能幫忙找點(diǎn)資料，關(guān)于南北朝詩(shī)歌的海外研究，謝謝謝

南北朝指從東晉滅亡到隋統(tǒng)一(420～589)的170年時(shí)間。這

時(shí)南朝相繼為宋、齊、梁、陳；北朝則自北魏統(tǒng)一北中國(guó)(439)起，后分裂為東魏、西魏，又相繼為北齊、北周所代，最后均為隋所統(tǒng)一。這個(gè)時(shí)期是中國(guó)詩(shī)歌史上一個(gè)重要的發(fā)展階段，特別是南朝文人詩(shī)歌，其成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)北朝，并成為唐詩(shī)全面繁榮的必要準(zhǔn)備和過(guò)渡階段。

南朝文人詩(shī)歌的發(fā)展大致可分成三個(gè)階段。劉宋時(shí)期是第一階段。即山水詩(shī)逐漸從東晉的玄言詩(shī)中獨(dú)立出來(lái)，并蔚然成風(fēng)的階段。

山水詩(shī)在此時(shí)的興盛有多種原因。首先它是文人士大夫崇尚山林隱逸生活的反映。魏晉，由于社會(huì)動(dòng)亂，政治黑暗，士大夫無(wú)論在朝的在野的，大都以隱逸為清高，以山林為樂(lè)土，因而在詩(shī)歌中描寫(xiě)山水之美，借以寄托自己的某種情懷。其次，東晉以來(lái)，南方社會(huì)經(jīng)濟(jì)有較大的發(fā)展，世族地主到處建筑園林別墅，過(guò)著游山玩水的悠閑生活，他們的玄言詩(shī)里便出現(xiàn)了山水詩(shī)句，借助自然山水來(lái)表現(xiàn)老莊的哲理，這個(gè)變化以東晉晚期的殷仲文、謝混等人為先導(dǎo)，而完成于謝靈運(yùn)。代表作家有謝靈運(yùn)、顏延之，鮑照，稱(chēng)為“元嘉三大家”。其中“才秀人微”的鮑照，不僅創(chuàng)作了雄健豪放的詩(shī)作，而且為七言、雜言詩(shī)的發(fā)展與繁榮開(kāi)拓了道路。齊及梁初為第二階段，即“永明體”形成、興起的階段。當(dāng)時(shí)著名詩(shī)人沈約、謝跳等人，將聲韻學(xué)的成果運(yùn)用到詩(shī)歌領(lǐng)域，遂形成講求格律、對(duì)偶的永明新體詩(shī)。粱中葉到陳末為第三階段，即以梁簡(jiǎn)文帝蕭綱、梁元帝蕭繹為代表的“宮體詩(shī)”興盛的階段?！皩m體詩(shī)”多描寫(xiě)女性和宮延生活，風(fēng)格輕綺柔靡，但在詩(shī)歌形式的發(fā)展上仍有一定的積極意義。

北朝文人詩(shī)相對(duì)南朝遠(yuǎn)為遜色。后來(lái)，由于北人學(xué)南人、南人入北的雙向交流，北朝詩(shī)壇才有所變化，特別是庾信人北朝之后，心懷屈仕敵國(guó)，思念故土的雙重悒郁，詩(shī)風(fēng)由前期的綺麗轉(zhuǎn)向剛健，體現(xiàn)了南北詩(shī)風(fēng)的初步融合。

一、謝靈運(yùn)與山水詩(shī)

晉、宋之際，詩(shī)歌中描寫(xiě)山水的成分逐漸增多，如謝混的《游西池》玄言色彩較淡，已較集中地刻畫(huà)山水景物，令人耳目一新。此外“平典似道德論”的玄言詩(shī)，淡乎寡味，已不能滿(mǎn)足人們的審美要求。因此，當(dāng)謝靈運(yùn)為排遣政治上的失意而寫(xiě)下大量的山水詩(shī)時(shí)，立刻被人們所接受并模仿。于是，山水詩(shī)終于從玄言詩(shī)中獨(dú)立出來(lái)，而謝靈運(yùn)便是確立山水詩(shī)派的第一位著名的詩(shī)人。

謝靈運(yùn)(385--433)，祖籍陳郡陽(yáng)夏(今河南太康)，晉室南渡后世居會(huì)嵇(今浙江紹興)。他是謝玄之孫，18歲襲爵為康樂(lè)公，人稱(chēng)“謝康樂(lè)”。謝靈運(yùn)出自高門(mén)世族，青年時(shí)代接受過(guò)良好的教育，很有才名，亦熱衷于政治。劉裕代晉建立宋朝后，實(shí)行抑制世族的政策，將謝靈運(yùn)的封爵降為康樂(lè)侯，他內(nèi)心非常不滿(mǎn)。永初三年(422)，他出為永嘉(溫州)太守，于是“肆意遨游，遍歷諸縣……所游輒為詩(shī)詠，以致其意焉”。后他辭官隱居始寧(今浙江上虞)，并常常出人深山幽谷之間，探奇攬勝。元嘉八年(431)，宋文帝派他擔(dān)任臨川內(nèi)史，因被人彈劾謀反，流放廣州，旋即被殺。

謝靈運(yùn)的文學(xué)成就主要表現(xiàn)在對(duì)山水景物的成功刻畫(huà)上。他的山水詩(shī)大多作于出任永嘉太守之后。在這些詩(shī)中，他帶著一種高門(mén)士人的閑散情調(diào)，用富麗精工的語(yǔ)言，描繪了永嘉、會(huì)嵇、彭蠡湖等地的自然風(fēng)光，給人以清新之感。如“白云抱幽石，綠筱媚清漣”(《過(guò)始寧墅》)，用擬人的手法寫(xiě)山間美景，云石相依，彼漣互映，白綠兩色點(diǎn)綴其間，構(gòu)成一幅極有層次的動(dòng)人圖畫(huà)，并從中透出一種蕭散、淡遠(yuǎn)的氛圍。又如“春晚綠野秀，巖高白云屯”(《入彭蠡湖口》)，寫(xiě)暮春的素雅，“野曠沙岸凈，天高秋月朗”(《初云郡》)，寫(xiě)秋夜的曠遠(yuǎn)，“明月照積雪，朔風(fēng)勁且哀”(《歲暮》)，寫(xiě)冬天的寒峭等等。這些散見(jiàn)于各篇中的“名章迥句”，清新流暢，確“如初發(fā)鞭蓉，自然可愛(ài)”(《南史·顏延之傳》引鮑照語(yǔ))，體現(xiàn)了作者在刻畫(huà)景物方面超越前人的巨大成功。然而，謝靈運(yùn)詩(shī)雖多名句，卻較少佳篇。主要是他的一些詩(shī)仍不免有借山水以談玄理(包括佛理)，而其談玄之處，常不免顯得滯重或迂拙。我們可以從他的代表作《登池上樓》中窺見(jiàn)他山水詩(shī)的基本模式與風(fēng)格：

潛虬媚幽姿，飛鴻響遠(yuǎn)音。薄霄愧云浮，棲川怍淵沉。

講德智所拙，退耕力不任。徇祿反窮海，臥癲對(duì)空林。

枕昧節(jié)候，褰開(kāi)暫窺臨。傾耳聆波瀾，舉目眺嶇巔。

初景革堵風(fēng)，新陽(yáng)改故陰。池塘生春草，園柳變鳴禽。

祁祁傷豳歌，萎萎感楚吟。索居易永久，離群難處心。

持操豈獨(dú)古，無(wú)悶征在今。

此詩(shī)作于永嘉任上。全詩(shī)先記敘官場(chǎng)失意的牢騷，次描繪春天景色，最后寫(xiě)決意隱居的愿望。其中“池塘生春草，園柳變鳴禽”兩句，為神來(lái)之筆，歷來(lái)為后人所激賞。結(jié)束處既寫(xiě)到離群索居之苦，忽又以《周易》中“遁世無(wú)悶”的哲理自遣，意似曲折，其實(shí)頗不自然。

謝靈運(yùn)山水詩(shī)在藝術(shù)上有自己的特色：他以自然山水為獨(dú)立、客觀(guān)的描寫(xiě)對(duì)象，而不是將它作為主觀(guān)感情的載體。它不像陶淵明的詩(shī)歌那樣，把主體情感傾注到所寫(xiě)景物中去，而是對(duì)山水進(jìn)行客觀(guān)的細(xì)致刻畫(huà)，力求形似逼真。其次，從藝術(shù)表現(xiàn)上看，謝詩(shī)善于抓住景物特征，進(jìn)行精雕細(xì)刻的描繪，尤擅長(zhǎng)寫(xiě)靜態(tài)畫(huà)面，往往以精練準(zhǔn)確的動(dòng)詞出之，故靜而不壅，生動(dòng)形象，給人以美的享受。但由于語(yǔ)言上過(guò)分雕琢，追求新奇、對(duì)偶和用典，故就整篇而言，存在冗繁生僻的弊病。謝靈運(yùn)山水詩(shī)通常還采取“記出游——寫(xiě)景物——抒理思”的三段式結(jié)構(gòu)，單一面少變化。前后兩部分往往枯燥乏味，有價(jià)值的主要是中間的寫(xiě)景部分。這樣的結(jié)構(gòu)必然帶來(lái)有名句而無(wú)名篇的缺陷。

總之，謝靈運(yùn)是扭轉(zhuǎn)玄言詩(shī)風(fēng)，開(kāi)創(chuàng)山水詩(shī)派的第一位詩(shī)人，他開(kāi)辟了詩(shī)歌表現(xiàn)的新領(lǐng)域。當(dāng)時(shí)和后世的不少詩(shī)人如謝惠連、謝莊、湯惠休、謝眺、唐代的王維等，都曾受到過(guò)他的深刻影響。同時(shí)，他極貌寫(xiě)物和窮力追新的作風(fēng)，客觀(guān)上提高了描情狀物的能力和詩(shī)歌創(chuàng)作的藝術(shù)技巧，為永明體的形成打下了一定的基礎(chǔ)。從這個(gè)意義上說(shuō)，鐘嶸稱(chēng)之為“元嘉之雄”(《詩(shī)品》)是有道理的。

二、鮑照

鮑照(414～466)，字明遠(yuǎn)，東海(山東郯城)人。他出身“孤賤”，少有才名，且功名心很強(qiáng)。20多歲時(shí)，他為了謀求官職，曾向臨川王劉義慶獻(xiàn)詩(shī)言志，獲得賞識(shí)，任國(guó)侍郎。后又出為中書(shū)舍人，秣陵令等職。大明五年(461)，擔(dān)任臨海王劉子頊的參軍，后劉子頊被賜死，鮑照也死于亂軍之中。

鮑照一生在政治上很不得志，但他的作品當(dāng)時(shí)頗負(fù)盛名，尤以詩(shī)歌成就最高。他的樂(lè)府不僅數(shù)量多，而且內(nèi)容充實(shí)，剛健昂揚(yáng)，是對(duì)建安文學(xué)傳統(tǒng)的很好的繼承。

鮑照詩(shī)歌一個(gè)最重要的內(nèi)容，是對(duì)門(mén)閥制度壓抑人才的強(qiáng)烈不滿(mǎn)和憤慨。如《擬行路難》其六：

對(duì)案不能食，拔劍擊柱長(zhǎng)嘆息。丈夫生世會(huì)幾時(shí)，安能蹀躞垂羽翼?棄置罷官去，還家自休息。朝出與親辭，暮還在親側(cè)。弄兒床前戲，看婦機(jī)中織。自古賢士盡貧賤，何況我輩孤且直!

這首詩(shī)抒發(fā)了作為寒士的詩(shī)人在仕途中倍受壓抑的痛苦。語(yǔ)言質(zhì)樸，情感激憤。拔劍擊柱的動(dòng)作，丈夫垂翼的呼號(hào)，歸家隱居的向往，貧賤孤直的感嘆，一氣呵成，將抑郁奔放、悲憤的情緒變化表現(xiàn)得細(xì)致淋漓。悲哀而不頹唐，失望而不消沉，自有一種雄逸豪放的風(fēng)格，反映了作者憤慨不平而又自尊孤傲的精神狀態(tài)。

鮑照有些詩(shī)歌反映了邊塞戰(zhàn)爭(zhēng)和征人生活，表現(xiàn)了他建功立業(yè)的愿望和強(qiáng)烈的進(jìn)取精神。如《代出自薊北門(mén)行》：

羽檄起邊亭，烽火入咸陽(yáng)。征騎屯廣武，分兵救朔方。

嚴(yán)秋筋竿勁，虜陣精且強(qiáng)。天子按劍怒，使者遙相望。

雁行緣石徑，魚(yú)貫渡飛渠。蕭鼓流漢思，旌甲被胡霜。

疾風(fēng)沖塞起，沙礫自飄揚(yáng)。馬毛縮如猬，角弓不可張。

時(shí)危見(jiàn)臣節(jié)，世亂識(shí)忠良。投軀極明主，身死為國(guó)殤。

詩(shī)歌開(kāi)頭渲染敵軍入侵的緊張氣氛，中間描寫(xiě)行軍途中的嚴(yán)寒艱苦，最后贊揚(yáng)將士們的為國(guó)損軀的英勇氣概，堪稱(chēng)一首出色的邊寒詩(shī)。

此外，《擬古》其六寫(xiě)他的農(nóng)耕生活，抒發(fā)他不能施展才能的憤懣，也流露了對(duì)人民的深切同情：

束薪幽篁里，刈黍寒澗陰；朔風(fēng)傷我肌，號(hào)鳥(niǎo)驚思心。歲暮井賦訖，程課相追尋。田租送函谷，獸木輸上林。河渭冰未開(kāi)，關(guān)隴雪正深。笞擊官有罰，呵辱吏見(jiàn)侵。不謂乘軒意，伏櫪還至今。

筆力雄肆，感情充沛，音節(jié)錯(cuò)綜，是的照詩(shī)歌的主要特點(diǎn)。鮑照善于用自由豪放的筆調(diào)，傾訴自己如火的激情，形成一種震憾人心的氣勢(shì)。此外，他還工于寫(xiě)景狀物，造語(yǔ)奇特瑰麗，因而形成了俊逸豪放、剛健凌厲的藝術(shù)風(fēng)格。杜甫在《春日憶李白》中贊曰：“俊逸鮑參軍”，正是就此風(fēng)格而言的。

鮑照也是大力學(xué)習(xí)和寫(xiě)作樂(lè)府詩(shī)的人。他汲取民歌的豐富養(yǎng)料，創(chuàng)造了一批內(nèi)容充實(shí)、形式漸趨成熟的七言樂(lè)府詩(shī)，為后來(lái)七言詩(shī)的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。鮑照在學(xué)習(xí)民歌的過(guò)程中，不僅以豐富的內(nèi)容充實(shí)了這種形式，而且變曹丕的逐句用韻為隔句用韻，并可以自由換韻，這就為七言詩(shī)的發(fā)展開(kāi)拓了寬廣的道路。從他以后，七言體就在南北朝文人詩(shī)歌中逐漸發(fā)展起來(lái)。王愷運(yùn)《八代詩(shī)選》卷十二至卷十四，專(zhuān)選齊至隋百余年中的這類(lèi)詩(shī)歌，名曰“新體詩(shī)”。因此，后人又稱(chēng)永明體為新體詩(shī)。永明詩(shī)人大膽對(duì)詩(shī)歌形式進(jìn)行探索和革新，表現(xiàn)出可貴的創(chuàng)新精神。

三、謝眺與新體詩(shī)

謝眺(464~499)，字玄暉，陳郡陽(yáng)夏(今河南太康附近)人，與謝靈運(yùn)同族，人稱(chēng)“小謝”。他的高祖父為謝安的弟弟，祖、父輩皆為劉宋王朝所親重，母為宋文帝之女長(zhǎng)城公主。謝家世貴重，而少即好學(xué)，有美名，故曾歷居竟陵王蕭子良的藩邸和朝廷的重要文書(shū)職位，也曾作過(guò)宣城太守(故后人常稱(chēng)他為謝宣城)，最后任尚書(shū)中部郎，因拒絕參加朝廷大臣和藩五所醞釀的政變，反被誣陷殺害。

謝眺詩(shī)歌的主要成就是發(fā)展了山水詩(shī)。他的作品繼承謝靈運(yùn)而趨成熟。如他的名作《晚登三山還望京邑》：

灞溪望長(zhǎng)安，河陽(yáng)視京縣。白日麗飛甍，參差皆可見(jiàn)。

余霞散成綺，澄江靜如練。喧鳥(niǎo)覆春洲，雜英滿(mǎn)芳甸。

去矣方滯淫，懷哉罷歡宴。佳期悵何許，淚下如流霰。

有情知望鄉(xiāng)，誰(shuí)能鬢不變?

詩(shī)人以自然流暢的語(yǔ)言，將眼前層出不窮、清麗多姿的自然景觀(guān)編織成一幅色彩鮮明而又和諧完善的圖畫(huà)，使讀者感受到春天的色彩、春天的聲音和春天的氣息。而這明媚秀麗的景物，又與詩(shī)人思鄉(xiāng)的情思自然融合，顯得深婉含蓄，具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力?！坝嘞忌⒊删_，澄江靜如練”兩句，更為歷代所傳誦。和謝靈運(yùn)一樣，謝胱也有不少寫(xiě)景名句。如“天際識(shí)歸舟，云中辨扛樹(shù)”(《之宣城郡出新林浦向板橋》)，“魚(yú)戲新荷動(dòng)，鳥(niǎo)散余花落”(《以游東》)；以及“寒城一以眺，平猛正蒼然，(《宣城郡內(nèi)登望》)等，清新淡遠(yuǎn)，如同一幅幅水墨畫(huà)，給人以極大的美感。

謝眺的山水詩(shī)學(xué)習(xí)謝靈運(yùn)，刻畫(huà)景物細(xì)致逼真。但相比而言，謝跳的山水詩(shī)更有創(chuàng)新，并形成自己的特色。這主要表現(xiàn)在：第一，大謝詩(shī)中的山水與官場(chǎng)生活是背離的，他往往有意地去尋找山水以忘情世事；小謝詩(shī)中的山水卻總是與主體情感的抒發(fā)相統(tǒng)一，殿閣池榭與自然景物的描寫(xiě)往往與抒情彼此交融。第二，大謝的山水詩(shī)總是在記游、寫(xiě)景之后，拖著一條玄言尾巴；小謝的山水詩(shī)則完全擺脫了玄言詩(shī)的影響，使山水詩(shī)達(dá)到了比較完整的藝術(shù)境界。第三，與大謝詩(shī)的富艷精工、典麗厚重不同，小謝詩(shī)較少繁蕪的詞句，形成一種自然平秀、清新流麗的藝術(shù)風(fēng)格。另外，謝腕的詩(shī)歌聲調(diào)和諧，音韻鏗鏘，詞藻秀美，對(duì)仗工整，體現(xiàn)了新體詩(shī)的基本特點(diǎn)。他的新體詩(shī)，對(duì)唐代絕句的形成有一定影響。嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話(huà)》說(shuō)：“謝跳之詩(shī)，已有全篇似唐人者?！碧拼恍┲?shī)人很重視謝眺的詩(shī)，特別是李白，更是多次稱(chēng)引其佳句，故有人稱(chēng)李白“一生低首謝宣城”(王士禎《論詩(shī)絕句》)，可見(jiàn)謝跳詩(shī)影響之深。

但謝腆的詩(shī)歌也缺乏深刻的社會(huì)內(nèi)容，他的《永明樂(lè)》十首，《夜聽(tīng)妓》二首，便是典型的宴上無(wú)聊之作。此外還存在鐘嶸所說(shuō)的“善自發(fā)端，而末篇多躓”、有“意銳而才弱”的缺點(diǎn)。

四、庾信

庾信(513--581)，字子山，南陽(yáng)新野(今河南)人，他的一生，以42歲出使西魏并從此流寓北方為標(biāo)志，可分為前后兩期。他在南朝度過(guò)的前期生活，正逢梁代立國(guó)最為安定的階段。庾信前期的詩(shī)文，有供君王消遣娛樂(lè)的性質(zhì)，思想內(nèi)容輕淺單薄，是宮體詩(shī)的重要作家。梁元帝承圣三年(554)，他奉命出使西魏，被留長(zhǎng)安，后又就任北周，官至驃騎大將軍，開(kāi)府儀同三司。他地位雖尊，然屈任敵國(guó)，內(nèi)心感到十分屈辱和痛苦。這種遭遇和經(jīng)歷使他開(kāi)始把南朝詩(shī)歌的豐富遺產(chǎn)和北方文化中比較健康的精神結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造了新的風(fēng)格，在一定程度上體現(xiàn)了南北文學(xué)合流的新趨勢(shì)。

庾信后期的濤作，抒發(fā)了詩(shī)人深重的故國(guó)之思和在忍垢含恥的生活中所產(chǎn)生的復(fù)雜感情。由于詩(shī)人的真情實(shí)感，他的許多詩(shī)篇盡管用了不少對(duì)句，卻沒(méi)有雕琢之痕，而在流麗中具有清新之氣。其中最有代表性的是《擬詠懷》27首。如第26首：

蕭條亭障遠(yuǎn)，凄慘風(fēng)塵多。關(guān)門(mén)臨白駛，城影入黃河。

秋風(fēng)蘇武別，寒水送荊柯。誰(shuí)言氣蓋世，晨起帳中歌。

前四句描寫(xiě)北國(guó)景色，蕭索而闊大；后四句抒寫(xiě)一己愁懷。沉郁而悲壯。詩(shī)中連用送別蘇武、送荊軻和項(xiàng)羽自刎三個(gè)典故，表達(dá)了故國(guó)難歸的悲痛心情。這正是庾信后期詩(shī)歌的中心內(nèi)容，在許多篇章中都有所表現(xiàn)，只是表達(dá)的方式不同，如“榆關(guān)斷音信，漢使絕經(jīng)過(guò)。胡笳落淚曲，羌笛斷腸歌”(《擬詠懷》之七)，”還思建業(yè)水，終憶武昌魚(yú)”(《秦和永豐殿下言志》之八)，可謂融事抒懷。孫兀晏《詠庾信詩(shī)》曰：“苦心詞賦向誰(shuí)談?淪落咸陽(yáng)志豈甘!可惜多才庚開(kāi)府，一生惆帳憶扛南。”對(duì)庾信后期的心境和詩(shī)賦作了高度的概括。這些抒寫(xiě)故國(guó)鄉(xiāng)關(guān)之思的作品，是他詩(shī)歌中最感人、最有價(jià)值的部分。

由于思想內(nèi)容的變化和北方文化的熏陶，庾信后期詩(shī)歌的藝術(shù)風(fēng)格也發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，由前期的綺艷貧弱變?yōu)樯n涼悲壯，剛健深沉。如“陣云平不動(dòng)，秋蓬轉(zhuǎn)欲飛”、“輕云飄馬足，明月動(dòng)弓弦”(《擬詠懷》)，“胡笳遙警夜，塞馬暗嘶群”（《和趙王送峽中軍》)等詩(shī)句，都是南朝詩(shī)中罕見(jiàn)的。庾信還善于用典，能貼切而不露痕跡，起到了擴(kuò)大詩(shī)歌容量，啟發(fā)讀者聯(lián)想的效果。

庾信后期詩(shī)歌在形式格律上也有所發(fā)展。他的七言新體詩(shī)從句數(shù)、章法、對(duì)仗來(lái)看，已是唐人七言律、絕的先驅(qū)。劉熙載《藝概》曾說(shuō)庾信的《烏夜啼》“開(kāi)唐七律”。

總之，庾信是集南北朝文學(xué)之大成的作家。他汲取了齊梁文學(xué)聲律、對(duì)偶等修辭技巧，并接受了北朝文學(xué)的渾灝勁健之風(fēng)，從而開(kāi)拓和豐富了審美意境，為唐代新的濤風(fēng)的形成做了必要的準(zhǔn)備。杜甫贊曰：“庾信文章老更成，凌云健筆意縱橫?！?《戲?yàn)榱^句》)是對(duì)庾信后期作品的正確評(píng)價(jià)。

五、南北朝民歌

繼《詩(shī)經(jīng)》國(guó)風(fēng)和漢樂(lè)府民歌之后，南北朝樂(lè)府民歌是又一批集中出現(xiàn)的人民口頭創(chuàng)作。由于長(zhǎng)期的南北對(duì)峙形成不同的政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及民族風(fēng)尚，南北朝民歌也呈現(xiàn)出不同的色彩和情調(diào)。南朝民歌清麗纏綿，更多地反映了人民真摯純潔的愛(ài)情生活；北朝民歌粗獷豪放，廣泛地反映了北方動(dòng)亂不安的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人民的生活風(fēng)習(xí)。南朝民歌中的抒情長(zhǎng)詩(shī)《西洲曲》和北朝民歌中的敘事詩(shī)《木蘭詩(shī)》，分別代表著南北朝民歌的最高成就。

（1）南朝民歌

南朝民歌大部分保存在郭茂倩所編的《樂(lè)府詩(shī)集·清商曲辭》里。主要有吳歌和西曲兩類(lèi)。吳歌共326首，西曲共142首。吳歌主要產(chǎn)生在長(zhǎng)江下游地區(qū)，以建業(yè)為中心。建業(yè)是從東晉到南朝各朝的首都，樂(lè)府機(jī)關(guān)就近采集這一帶的民歌，加以整理，配上音樂(lè)，就是吳聲歌曲。吳聲歌曲有相當(dāng)一部分來(lái)自鄉(xiāng)村，但更多的可能來(lái)自城市小市民之口，因而大部分具有市民文學(xué)的特點(diǎn)。西曲產(chǎn)生于長(zhǎng)江中游和漢水兩岸地區(qū)，以江陵為中心，曲調(diào)唱法與吳歌不同。此外，西曲的時(shí)代比吳歌稍晚，以齊梁居多。

現(xiàn)存南朝民歌的內(nèi)容比較狹窄，絕大多數(shù)是情歌，因?yàn)槟铣窀璁a(chǎn)生于長(zhǎng)江中下游地區(qū)。那里山青水秀，鳥(niǎo)語(yǔ)花香，自然風(fēng)光秀麗，物產(chǎn)豐富，商業(yè)發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)條件充裕，青年男女在這樣的環(huán)境中，自然會(huì)產(chǎn)生出懷春之情。

吳歌的特色是艷麗柔弱，多表現(xiàn)羞澀纏綿的情態(tài)。以《子夜歌》、《子夜四時(shí)歌》和《讀曲歌》最為重要?！蹲右垢琛饭?2首，相傳最初是東晉女子名子夜者所造，其內(nèi)容或表現(xiàn)對(duì)于愛(ài)情的渴望，如“夜長(zhǎng)不得眠，明月何灼灼。想聞散喚聲，虛應(yīng)空中諾”；或表現(xiàn)對(duì)負(fù)心男子的怨恨，如“常慮有貳意，觀(guān)今果不齊?？蒴~(yú)就濁水，長(zhǎng)與情流乖”。還有《子夜四時(shí)歌》、《讀曲歌》，都以清新淺近的語(yǔ)言，表現(xiàn)真摯細(xì)膩的感情，風(fēng)格艷麗柔弱，哀怨纏綿，真實(shí)地再現(xiàn)了江南女子在愛(ài)情問(wèn)題上的復(fù)雜心態(tài)，并富有濃郁的生活氣息。

西曲多寫(xiě)水邊船上旅客商婦的離別之情，所反映的生活面比吳歌稍廣，風(fēng)格也比吳歌直率、明快。如《那呵灘》：

聞歡下?lián)P州，相送江津?yàn)?。愿得篙櫓折，交郎到頭還！

篙折當(dāng)更覓，櫓折當(dāng)更安。各自是官人，那得到頭還?

男女一唱一和!女子的歌唱，傳達(dá)出真切的情思和天真的愿 望；男子的對(duì)答，則表現(xiàn)出身不由己的遺憾和悲哀。

南朝民歌的形式特點(diǎn)，是體制小巧，大多為五言四句，語(yǔ)言清新自然，正如《大子夜歌》所說(shuō)：“慷慨吐清音，明轉(zhuǎn)出天然”、“不知歌謠妙，聲勢(shì)出口心”。清妙的歌謠隨口唱出，不雕飾，不做作，將內(nèi)心深處的纏綿情感表現(xiàn)得真切而細(xì)膩。大量運(yùn)用雙關(guān)語(yǔ)，是南朝民歌，尤其是吳歌的顯著特點(diǎn)。雙關(guān)語(yǔ)大致可分為兩類(lèi)：一類(lèi)是同音異字，如以藕雙關(guān)“偶”，以“蓮”雙關(guān)“憐”，以“絲”雙關(guān)“思”等；另一類(lèi)是同音同字，如以布匹之“匹”雙關(guān)匹偶之“匹”，以關(guān)門(mén)之“關(guān)”雙關(guān)關(guān)心之“關(guān)”，以黃連之“苦”雙關(guān)相思之“苦”等。這些巧妙的雙關(guān)語(yǔ)的運(yùn)用，不僅使得語(yǔ)言更加活潑，而且在表情達(dá)意上也更加含蓄委婉。

南朝民歌的代表作是抒情民詩(shī)《西洲曲》，這首民歌曾經(jīng)過(guò)文人的加工潤(rùn)色，內(nèi)容是寫(xiě)一個(gè)青年女子的相思之情，中間穿插著不同季節(jié)的景物變化和女主人公的活動(dòng)、服飾及儀容的點(diǎn)染描繪，對(duì)人物內(nèi)心無(wú)盡的相思之情表現(xiàn)得極為細(xì)膩纏綿而又委婉含蓄。全詩(shī)基本上是四句一換韻，又運(yùn)用了連珠格的修辭法，從而形成了回環(huán)婉轉(zhuǎn)的旋律，這種特殊的聲韻之美，造成一種似斷似續(xù)的效果，同詩(shī)中續(xù)續(xù)相生的情景結(jié)合在一起，余味無(wú)窮。這首詩(shī)是南朝民歌中“藝術(shù)性最高的一篇”。

（2）北朝民歌

北朝樂(lè)府民歌主要保存在《樂(lè)府詩(shī)集》的《梁鼓角橫吹曲》中：鼓角橫吹曲是當(dāng)時(shí)北方民族所作的用于馬上演奏的軍樂(lè)，因?yàn)樗錁?lè)器有鼓有角，所以才稱(chēng)為“鼓角橫吹曲”。北朝民歌多半是北魏以后的作品。隨著南北文化的交流，北方的歌曲陸續(xù)傳到南方，齊、梁以后也常用于宮中娛樂(lè)，并由梁代的樂(lè)府機(jī)關(guān)保留下來(lái)，所以叫“梁鼓角橫吹曲”。

北朝民歌原來(lái)大都是北方少數(shù)民族的歌唱，后來(lái)才譯成漢語(yǔ)，所以《楊柳枝歌》中有“我是虜家兒，不解漢兒歌”之語(yǔ)。其中也有一部分是北人直接用漢語(yǔ)創(chuàng)作的，同時(shí)也不能排除其中雜有少數(shù)北方漢人的作品。所以北朝民歌是北方各民族共同創(chuàng)造的文化碩果。

北朝民歌數(shù)量不多，但內(nèi)容卻廣泛地反映了社會(huì)生活的各個(gè)方面。以鮮卑族為主的北方各民族跟南方人民的生活環(huán)境有所不同，北方大多是平沙大漠，草原曠野，所以詩(shī)中景象多具北方蒼茫雄渾的特點(diǎn)。如《敕勒歌》：

敕勒川，陰山下，天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊。

短短27字，將蒼茫浩翰的草原風(fēng)光描繪了出來(lái)，境界恢宏博大，雄渾壯闊，可謂千古絕唱。北方因長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，人民生活痛苦不堪，故詩(shī)中還多反映動(dòng)亂帶來(lái)的凄苦之音。如：

男兒可憐蟲(chóng)，出門(mén)懷死憂(yōu)。尸喪狹谷中，白骨無(wú)人收。

(《企喻歌辭》第四首)

“尸喪狹谷中，白骨無(wú)人收”的景象，在建安詩(shī)歌中屢屢可見(jiàn)，北朝樂(lè)府民歌在反映亂離方面與建安時(shí)期的詩(shī)歌相通，其悲吟與呼號(hào)，令人心神震顫。

北朝民歌中，還有不少反映羈旅行役和流亡生活的懷土思鄉(xiāng)之作，如《隴頭歌》：

隴頭流水，流離山下。念吾一身，飄然曠野。

朝發(fā)欣城，暮宿隴頭。寒不能語(yǔ)，舌卷入喉。

隴頭流水，嗚聲悲咽。遙望秦川，心肝斷絕!

歌中深刻地反映出顛沛流離的苦痛和思念家鄉(xiāng)的心情，千載之下，讀來(lái)仍不禁令人神傷。

北方民族的游牧生活和長(zhǎng)期不息的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，培養(yǎng)了人們勇敢剛毅的性格和豪俠尚武的精神。這種精神在詩(shī)歌中屢有反映。如：

新買(mǎi)五尺刀，懸著中梁柱。一日三摩挲，劇于十五女。

(《瑯琊王歌辭》)

健兒須快馬，快馬須健兒。趾跋黃塵下，然后別雌雄。

(《折楊柳歌》)

歌中都反映出剛猛激烈的特點(diǎn)，充滿(mǎn)大丈夫氣概，與南朝民歌形成鮮明的對(duì)比。

北朝民歌中有不少反映愛(ài)情和婚姻題材的作品。這些民歌爽快直露，質(zhì)樸剛健，與南朝情歌纏綿委婉、含蘊(yùn)溫情的情調(diào)大不相同。如：“月明光光星欲墮，欲來(lái)不來(lái)早語(yǔ)我!”(《地驅(qū)樂(lè)馭》)“天生男女共一處，愿得兩個(gè)成翁嫗”(《捉搦歌》)，對(duì)待婚姻和男女情愛(ài)的態(tài)度大膽潑辣。反映婚姻問(wèn)題，多半是女子希望早嫁，如“老女不嫁，蹋地喚天”(《地驅(qū)樂(lè)歌辭》)，“阿婆不嫁女，那得孫兒抱”(《折楊柳枝歌》)。這些歌曲直率而樸素，不遮不掩，毫無(wú)忸怩羞澀之態(tài)。

北朝樂(lè)府民歌的代表作是《木蘭詩(shī)》。此詩(shī)最初當(dāng)為北朝民間傳唱之詩(shī)，在長(zhǎng)期的流傳過(guò)程中，可能經(jīng)過(guò)隋唐文人的潤(rùn)色加工。

《木蘭詩(shī)》成功地塑造了木蘭這個(gè)不朽的藝術(shù)形象。木蘭是一個(gè)閨中少女，在祖國(guó)需要的時(shí)候，她挺身而出，代父從軍，女扮男裝，馳騁沙場(chǎng)十多年，立下汗馬功勞；勝利歸來(lái)之后，又謝絕官職，返回家園，表現(xiàn)出淳樸與高潔的情操。她把對(duì)親人和對(duì)祖國(guó)的愛(ài)融合到了一起。木蘭的形象，是人民理想的化身，她集中了中華民族勤勞、善良、機(jī)智、勇敢、剛毅和淳樸的優(yōu)秀品質(zhì)，在她身上，展示了婦女要求平等、要求獨(dú)立解放的愿望和理想。

《木蘭詩(shī)》在藝術(shù)表現(xiàn)手法上很有特點(diǎn)：首先是描寫(xiě)有繁有簡(jiǎn)：

詳處運(yùn)墨如潑，如出征前購(gòu)置鞍馬的鋪排描寫(xiě)和歸來(lái)后的一段描寫(xiě)，從而制造烘托出忙忙碌碌的情景與熱烈而快樂(lè)的氣氛。而戰(zhàn)場(chǎng)上的描寫(xiě)，則以數(shù)語(yǔ)一筆帶過(guò)。其次，通過(guò)人物的行動(dòng)和氣氛的烘托來(lái)刻劃人物的心理、性格，將敘事與抒情完美地結(jié)合在一起。此外，詩(shī)中復(fù)沓、排比、對(duì)偶、問(wèn)答的句式，疊字、比喻、夸張的運(yùn)用，都服務(wù)于木蘭形象的塑造。雖然經(jīng)過(guò)后世文人的加工潤(rùn)色，但全詩(shī)生動(dòng)活潑，清新剛健，仍不失民歌本色，不愧是千百年來(lái)膾炙人口的優(yōu)秀詩(shī)篇。

古詩(shī)中的山水風(fēng)光的詩(shī)與春夏秋冬的詩(shī)各10首.每首做題解,說(shuō)明作者、朝代，并對(duì)原詩(shī)做簡(jiǎn)要介紹

《鹿柴》

空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。

返景入深林，復(fù)照青苔上。
《竹里館》

獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。

深林人不知，明月來(lái)相照。

辛夷塢

木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。

澗戶(hù)寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落

野望
翁卷
一天秋色冷晴灣，無(wú)數(shù)峰巒遠(yuǎn)近間。
閑上山來(lái)看野水，忽于水底見(jiàn)青山。

江上
王士禛
吳頭楚尾路如何？煙雨秋深暗白波。
晚趁寒潮渡江去，滿(mǎn)林黃葉雁聲多。

.春

陽(yáng)春布德澤，萬(wàn)物生光輝----------漢 樂(lè)府古辭《長(zhǎng)歌行》
不知細(xì)葉誰(shuí)裁出，二月春風(fēng)似剪刀--------唐 賀知章《詠柳》
天街小雨潤(rùn)如酥，草色遙看近卻無(wú)。最是一年春好處，絕勝煙柳滿(mǎn)皇都--唐 韓愈《早春呈水部張十八員外》
竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。-----------宋·蘇軾《惠崇春江晚景二首》
等閑識(shí)得東風(fēng)面，萬(wàn)紫千紅總是春--------宋·朱熹《春日》
沾衣欲濕杏花雨,吹面不寒楊柳風(fēng).----------南宋 志南和尚《絕句》
亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒(méi)馬蹄。――――白居易〈〈錢(qián)塘湖春行〉〉
月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中。 ―――――王維《鳥(niǎo)鳴澗》
春潮帶雨晚來(lái)急，野渡無(wú)人舟自橫。――――韋應(yīng)物《滁州西澗》

2..夏

接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅――――楊萬(wàn)里《曉出靜慈寺送林子方》
黃梅時(shí)節(jié)家家雨，青草池塘處處蛙--------宋·趙師秀《約客》
芳菲歇去何須恨，夏木陰陰正可人-----------宋·秦觀(guān)《三月晦日偶題》
紛紛紅紫已成塵，布谷聲中夏令新 ---------宋·陸游《初夏絕句》

3、秋

落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色--------唐·王勃《秋日登洪府膝王閣餞別序》
樹(shù)樹(shù)皆秋色，山山唯落暉-------------唐·王績(jī)《野望》
長(zhǎng)風(fēng)萬(wàn)里送秋雁，對(duì)此可以酣高樓--------唐·李白《宣州謝朓樓餞別校書(shū)叔云》
八月秋高風(fēng)怒號(hào)，卷我屋上三重茅---------唐·杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》
紅燭秋光冷畫(huà)屏，輕羅小扇撲流螢.天階夜色涼如水，臥看牽牛織女星-----唐·杜牧《秋夕》
碧云天，黃葉地，秋色連波，波上寒煙翠-----------宋·范仲淹《蘇幕遮》

4、冬

忽如一夜春風(fēng)來(lái),千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)---------岑參《白雪歌送武判官歸京》
撒鹽空中差可擬，未若柳絮因風(fēng)起---------晉·謝道蘊(yùn)《詠雪聯(lián)句》
燕山雪花大如席，紛紛吹落軒轅臺(tái)----------唐·李白《北風(fēng)行》
千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。--------唐·柳宗元《江雪》
誰(shuí)將平地萬(wàn)堆雪，剪刻作此連天花--------唐·韓愈《李花二首》
六出飛花入戶(hù)時(shí)，坐看青竹變瓊枝---------唐·高駢《對(duì)雪》

5、 月

花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人。----李白《月下獨(dú)酌》
床前明月光,疑是地上霜.舉頭望明月,低頭思故鄉(xiāng).----李白《靜夜思》
無(wú)言獨(dú)上西樓，月如鉤―――――李煜《相見(jiàn)歡》
明月別枝驚鵲,，清風(fēng)半夜鳴蟬。―――辛棄疾《西江月》
秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān),萬(wàn)里長(zhǎng)征人未還。―――王昌齡《出塞》
人有悲歡離合，月有陰晴圓缺,此事古難全。―――蘇軾《水調(diào)歌頭》
春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還――――王安石《泊船瓜洲》
月落烏啼霜滿(mǎn)天,江楓漁火對(duì)愁眠.―――張繼《楓橋夜泊》
海上生明月，天涯共此時(shí)――――張九齡《望月懷遠(yuǎn)》
野曠天低樹(shù)，江清月近人。―――孟浩然《宿建德江》
曉鏡但愁云鬢改，夜吟應(yīng)覺(jué)月光寒―――李商隱《無(wú)題》

6、 友情

海內(nèi)存知己, 天涯若比鄰。 --------王勃《送杜少府之任蜀州》
勸君更進(jìn)一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人。―――王維《送元二使安西》
孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見(jiàn)長(zhǎng)江天際流。―――李白《送孟浩然之廣陵》
桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。――――李白《贈(zèng)汪倫》
莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君。―――高適《別董大》

7、 鳥(niǎo)

千山鳥(niǎo)飛絕,萬(wàn)徑人蹤滅。――――柳宗元《江雪》
春眠不覺(jué)曉，處處聞啼鳥(niǎo).――――孟浩然《春曉》
月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中。――――王維《鳥(niǎo)鳴澗》
山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。――――陶淵明《飲酒》
感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心。――――杜甫《春望》
蕩胸生層云，決眥入歸鳥(niǎo)。――――杜甫《望岳》

8、 雨

青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸.―――張志和《漁歌子》
沾衣欲濕杏花雨,吹面不寒楊柳風(fēng)。―――－志南和尚《絕句》
渭城朝雨亦輕塵,客舍青青柳色新。――――王維《送元二使安西》
南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。――――杜牧《江南春絕句》
夜闌臥聽(tīng)風(fēng)吹雨,鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)。―――――陸游《十一月四日風(fēng)雨大作》
好雨知時(shí)節(jié),當(dāng)春乃發(fā)生。――――杜甫《春夜喜雨》
七八個(gè)星天外，兩三點(diǎn)雨山前―――辛棄疾《西江月》
夜來(lái)風(fēng)雨聲,花落知多少。――――孟浩然《春曉》
清明時(shí)節(jié)雨紛紛,路上行人欲斷魂。-----杜牧《清明》
水光瀲艷晴方好,山色空蒙雨亦奇。――――蘇軾《飲湖上初晴后雨》
山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍――――文天祥《過(guò)伶仃洋》

9、 山

綠樹(shù)村邊合，青山郭外斜。―――――孟浩然《過(guò)故人莊》
萬(wàn)里赴戎機(jī),關(guān)山度若飛。――――《木蘭詩(shī)》
孤山寺北賈亭西,水面初平云腳低。――――白居易《錢(qián)塘湖春行》
山回路轉(zhuǎn)不見(jiàn)君,雪上空留馬行處。――――岑參《白雪歌送武判官歸京》
兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山。―――李白《早發(fā)白帝城》
但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。―――王昌齡《出塞》
白日依山盡，黃河入海流。――――王之渙《登鸛雀樓》
黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬(wàn)仞山。――――王之渙《涼州詞》
山重水復(fù)疑無(wú)路,柳暗花明又一村。―――陸游《游山西村》
會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。―――――杜甫《望岳》
采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。―――――陶淵明《飲酒》

10、花

沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風(fēng)--------志南和尚<絕句>
接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅----------楊萬(wàn)里《曉出靜慈寺送林子方》
稻花香里說(shuō)豐年，聽(tīng)取蛙聲一片-----------辛棄疾《西江月》
兒童急走追黃蝶，飛入菜花無(wú)處尋――― 宋- 楊萬(wàn)里 《宿新市徐公店》
人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開(kāi)――――白居易《大林寺桃花》
王維在隱居輞川時(shí)，曾創(chuàng)作了一批精美的山水詩(shī)。他自編為《輞川集》，收入他和友人裴迪互相唱和的五言絕句各二十首，內(nèi)容主要是描寫(xiě)輞川別業(yè)附近的風(fēng)景，抒發(fā)隱居生活的情趣。先看其中的《辛夷塢》：

木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。

澗戶(hù)寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落。

寂靜的山澗里，辛夷花自開(kāi)自落，自生自滅，不假外物，不關(guān)世事，也無(wú)人知曉。這是一個(gè)遠(yuǎn)離塵囂的世界，也是詩(shī)人王維主客觀(guān)契合一體的獨(dú)特意境，簡(jiǎn)直就是佛家空無(wú)寂滅觀(guān)念的象征境界。所以明代文論家胡應(yīng)麟說(shuō)，此詩(shī)是“入禪”之作，“讀之身世兩忘，萬(wàn)念皆寂?！保ā对?shī)藪》內(nèi)編卷六）王維在這里所創(chuàng)造的意境，生于象外，是一種詩(shī)境與禪境的合一體，它具有極大的暗示性和極強(qiáng)的藝術(shù)感染力。能取得這種藝術(shù)成就，不能不說(shuō)是得利于他對(duì)佛學(xué)的鉆研及佛教思想方式的熏陶。

王維被后人稱(chēng)作“詩(shī)佛”。他早年即相信佛教。母親崔氏持戒安禪三十余年。王維和弟弟王縉“俱奉佛，居常蔬食，不如葷血”（《舊唐書(shū)·王維傳》）。王維于31歲時(shí)，妻亡不再娶，孤居一室，屏絕塵累，“迥無(wú)子孫”（《責(zé)躬薦弟表》）。他還撰有多篇有關(guān)佛教的詩(shī)文，對(duì)佛學(xué)有較高的造詣。

在唐代的佛教流派中，王維信仰的是禪宗，而且主要是信仰南宗禪。南宗禪是佛教思想與中國(guó)本土的儒道思想相結(jié)合的產(chǎn)物，它的那套隨緣任運(yùn)的人生哲學(xué)，為中國(guó)士大夫知識(shí)分子提供了最新的最完備的處世良方。而南宗禪的某些修持方法，又和中國(guó)特色的詩(shī)歌創(chuàng)作有相通相似之處。宋代文論家嚴(yán)羽說(shuō)：“大抵禪道惟在妙悟，詩(shī)道亦在妙悟”（《滄浪詩(shī)話(huà)》）。妙悟即是對(duì)禪的識(shí)見(jiàn)力，也可表現(xiàn)為對(duì)藝術(shù)的感受力。詩(shī)和禪都需要敏銳的內(nèi)心體驗(yàn)，都重啟示和象喻，都追求言外之意。南宗禪講“頓悟”，常使用形象的表達(dá)方式傳法，特別強(qiáng)調(diào)直覺(jué)、暗示、感應(yīng)、聯(lián)想在體悟中的作用。王維參禪有得，自然對(duì)這種把握世界的方法深有體會(huì)。他把自己對(duì)佛法的理解融匯到人生觀(guān)中，把宗教情感化為詩(shī)思，創(chuàng)造出一種“空”、“寂”、“閑”的詩(shī)的意境。禪宗崇尚山林勝景的風(fēng)格，也對(duì)王維自覺(jué)地親近山水，發(fā)掘山水的美學(xué)價(jià)值，具有引導(dǎo)和啟示作用。

王維在《竹里館》一詩(shī)中這樣描寫(xiě)他的內(nèi)心體驗(yàn)：

獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。

深林人不知，明月來(lái)相照。

詩(shī)人獨(dú)坐在幽深的竹林里彈琴長(zhǎng)嘯，無(wú)人知曉他的存在，只有明月來(lái)相伴。大自然最了解他內(nèi)心的孤獨(dú)，明月的清輝帶給他一種寂靜的快樂(lè)。物我合一而物我兩忘，禪意與詩(shī)情水乳交融?！堵共瘛芬彩沁@樣的：

空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。

返景入深林，復(fù)照青苔上。

空山里寂靜無(wú)人，只聽(tīng)見(jiàn)深林里飄蕩著斷續(xù)的人聲，一縷夕陽(yáng)透射在密林深處的青苔上，是那樣的恍惚而凄清。這正是王維所追求的那種遠(yuǎn)離塵囂的空寂的境界，雖然孤獨(dú)，卻也蘊(yùn)藉。

清代王漁洋說(shuō)，王維的這類(lèi)小詩(shī)“字字入禪”，“妙諦微言，與世尊拈花，迦葉微笑，等無(wú)差別”（《蠶尾續(xù)文》）。也就是說(shuō)，王維的這類(lèi)山水詩(shī)具有禪趣、禪悅、禪味，言有盡而意無(wú)窮，傳達(dá)出了禪的意蘊(yùn)。自然，也就充分表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)山水美景的獨(dú)特品味。

王維并不一定只到渺無(wú)人跡的所在去尋求禪意，他也把眼光射向茫茫大千世界，射向熱鬧的農(nóng)家生活：

新晴原野曠，極目無(wú)氛垢。郭門(mén)臨渡頭，村樹(shù)連溪口。白水明田外，碧峰出山后。農(nóng)月無(wú)閑人，傾家事南畝。

——《新晴野望》

一場(chǎng)春雨，洗滌塵垢，景象一新。農(nóng)事正忙，人和景物都沐浴在清新的空氣中?！鞍姿倍浒呀昂瓦h(yuǎn)景組成有層次的畫(huà)面，水色明亮，峰巒碧翠，光和色的對(duì)比十分和諧。表面上，我們看不出這首詩(shī)的禪意。實(shí)際上，那場(chǎng)春雨多象是佛家凈瓶?jī)A下的圣水，把萬(wàn)物洗滌得明凈空靈。只不過(guò)萬(wàn)物把禪境和詩(shī)境融會(huì)得太妙了，他并沒(méi)有讓禪理壓倒詩(shī)趣。當(dāng)然，我們關(guān)注的是那種對(duì)農(nóng)家生活的贊美之意，欣賞的是山水美的靈光，而不必孜孜求其禪理。

王維是一位詩(shī)歌、音樂(lè)、繪畫(huà)、書(shū)法兼長(zhǎng)的多才多藝的文化巨人。宋代大文豪蘇東坡說(shuō)：“味摩詰（王維）之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)；觀(guān)摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)?！保ā稌?shū)摩詰藍(lán)田煙雨圖》）其言精辟，切中肯綮。王維是唐代一位有成就的山水畫(huà)家。他用蕭疏清淡的水墨筆法作畫(huà)，創(chuàng)水墨山水，自成一家，被后人稱(chēng)作山水畫(huà)南宗的開(kāi)山祖。他的繪畫(huà)強(qiáng)調(diào)寫(xiě)意，追求神似，表達(dá)主觀(guān)情致，故“畫(huà)物多不問(wèn)四時(shí)，如畫(huà)花往往以桃杏芙蓉蓮花同畫(huà)一景”，“難可以形器求也。”（沈括《夢(mèng)溪筆淡》引張彥遠(yuǎn)語(yǔ)）所以，王維又被稱(chēng)為中國(guó)文人寫(xiě)意畫(huà)之祖。繪畫(huà)能得神似，也就有了詩(shī)的情韻和意趣，即畫(huà)中有詩(shī)。用這種繪畫(huà)思想去凝視自然山水，發(fā)為詠嘆，造境入詩(shī)，必然詩(shī)中有畫(huà)的神韻。

王維在繪畫(huà)、音樂(lè)、書(shū)法方面所具有的深厚藝術(shù)素養(yǎng)，使他在詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)，比一般詩(shī)人更能精確地、細(xì)致地感受到和捕捉到自然界美妙的景色和神奇的音響以及大自然的千變?nèi)f化，并將之訴諸筆端。也更會(huì)用辭設(shè)色，注意詩(shī)歌音調(diào)的和諧。詩(shī)中有畫(huà)的意境，詩(shī)中有音樂(lè)的流暢，詩(shī)中有書(shū)法的變化。這樣就無(wú)形中形成了他獨(dú)有的“詩(shī)中有畫(huà)”和“百?lài)柿鼹L，宮商迭奏”的詩(shī)歌藝術(shù)風(fēng)格。我們?cè)谛蕾p他的山水詩(shī)時(shí)，應(yīng)緊緊把握這個(gè)特色。

王維善于概括地抒寫(xiě)雄奇壯闊的風(fēng)景。這類(lèi)詩(shī)氣魄雄偉，意境開(kāi)闊，白描筆法，粗線(xiàn)勾勒，而且角度富于變化。請(qǐng)看《終南山》：

太乙近天都，連山到海隅。白云回望合，青藹入看無(wú)。分野中峰變，陰晴眾壑殊。欲投人處宿，隔水問(wèn)樵夫。

太乙峰是終南山（可泛稱(chēng)秦嶺）主峰。詩(shī)從主峰著筆，總攬全山，寫(xiě)出了終南山雄偉磅礴的氣勢(shì)。前幾句寫(xiě)終南山的高大雄渾，末二句撇開(kāi)山寫(xiě)人，更反襯出山之崇峻，正象山水畫(huà)里常用人身與山勢(shì)構(gòu)成對(duì)比一樣。“白云”二句尤其出神入化。每一個(gè)有登山經(jīng)驗(yàn)的人讀了這首詩(shī)，都會(huì)有身臨其境的感覺(jué)。此詩(shī)寫(xiě)登山，下面的《漢江臨眺》則是寫(xiě)臨水：

楚塞三湘接，荊門(mén)九派通。江流天地外，山色有無(wú)中?？ひ馗∏捌?，波瀾動(dòng)遠(yuǎn)空。襄陽(yáng)好風(fēng)日，留醉與山翁。

這首一首描寫(xiě)襄陽(yáng)風(fēng)景的詩(shī)。先寫(xiě)楚地的形勢(shì)，中寫(xiě)江流浩蕩的景觀(guān)，末寫(xiě)流連忘返的情意。粗線(xiàn)勾勒，境界壯闊，全是白描的寫(xiě)法，甚至不寫(xiě)山色是青是紫，是濃是淡，只說(shuō)其若有若無(wú)，象一幅水墨山水畫(huà)。詩(shī)人把握的是總體印象，而且是用詩(shī)思而非肉眼統(tǒng)攝的圖象（這點(diǎn)與西方詩(shī)歌邏輯有別），表現(xiàn)出中國(guó)畫(huà)散點(diǎn)透視的藝術(shù)效應(yīng)（這點(diǎn)又與西洋繪畫(huà)邏輯有別）。王維類(lèi)似的詩(shī)句很多，如：“萬(wàn)壑樹(shù)參天，千山響杜鵑”，“日落江湖白，潮來(lái)天地青”，“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”，等等。

王維也善于捕捉音響、色彩、畫(huà)面、感受相交織的動(dòng)人一刻，統(tǒng)一于最能傳達(dá)情韻的意境之中，用恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)。請(qǐng)看他的山水小詩(shī)《鳥(niǎo)鳴澗》：

人閑桂花落，夜靜春山空。

月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中。

寂靜無(wú)人的春夜山林里，四季桂無(wú)聲無(wú)息地飄落。忽然明月東升，空山灑滿(mǎn)光輝，山鳥(niǎo)被驚醒，在山澗里發(fā)出鳴叫，顯得格外清脆，更襯托出月夜春山的幽靜美好?！叭碎e”有的版本作“人間”，其意亦可通，“桂花”就可釋為月華。詩(shī)人以靜寫(xiě)動(dòng)，以動(dòng)寫(xiě)靜，動(dòng)靜結(jié)合，把讀者帶入更優(yōu)美、更深邃的意境中去。詩(shī)人是抓住“月出驚山鳥(niǎo)”這一最富表現(xiàn)力、最引人遐想的動(dòng)人一刻寫(xiě)的。這是一幅富有音樂(lè)感的月夜小景。與《辛夷塢》的空寂入禪相比，此詩(shī)熱烈活潑，富有人間氣息。

王維有一首描寫(xiě)深秋景色的小詩(shī)，名為《山中》：

荊溪白石出，天寒紅葉稀。

山路元無(wú)雨，空翠濕人衣。

荊溪源于陜西藍(lán)田縣西北。紅葉即楓葉。早行山中，一路欣賞山景，忽然覺(jué)得衣服濕了，以為是下雨，細(xì)看卻無(wú)雨，只有那不可近察的山中嵐氣，衣服大概就是讓它打濕了吧！詩(shī)人把游客的這個(gè)感覺(jué)過(guò)程濃縮在兩句詩(shī)里，寫(xiě)得十分有趣。此詩(shī)有色彩：白石、紅葉、翠嵐。有音響：溪水沖激石床。也有游人的感受。詩(shī)雖短小，卻是包蘊(yùn)豐富。唐代書(shū)法家也是詩(shī)人的張旭也作有一首七絕《山中留客》：

山光物態(tài)弄春暉，莫為輕陰便擬歸。

縱使晴陰無(wú)雨色，入云深處亦沾衣。

詩(shī)中的“沾衣”是實(shí)寫(xiě)，展示了云封霧鎖的深山的另一番景象。王維詩(shī)中的“濕人衣”卻是寫(xiě)幻覺(jué)和錯(cuò)覺(jué)，寫(xiě)出了濃翠欲滴的山色給人的詩(shī)意感受。兩詩(shī)異曲同工，各臻其妙。

王維的五言律詩(shī)《山居秋暝》更是一首集詩(shī)畫(huà)樂(lè)于一體的佳作：

空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。

此詩(shī)描寫(xiě)的是秋日傍晚雨后的山村風(fēng)光。隨意揮寫(xiě)，語(yǔ)出自然。在這首詩(shī)里，空山雨后的秋涼，松間明月的清光，石上清泉流動(dòng)的聲響，浣紗歸來(lái)的女孩子們?cè)谥窳掷锏男β?，小漁船緩緩穿過(guò)荷花的情態(tài)，都和諧完美地交織在一起，象是一幅清新秀麗的有聲畫(huà)，又象是一支恬靜優(yōu)美的抒情曲。我們仿佛呼吸到了雨后清新的空氣。

王維有些名句能引發(fā)我們美妙的遐想：“松含風(fēng)聲里，花對(duì)池中影”，“細(xì)枝風(fēng)亂響，疏影月光寒”，“開(kāi)畦分白水，間柳發(fā)紅桃”，“泉聲咽危石，日色冷青松”，“漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝”，等等，詩(shī)中有畫(huà)，詩(shī)中有樂(lè)。

王維的詩(shī)歌追求寫(xiě)意效果，講究渾然一體，充分傳達(dá)詩(shī)人的主觀(guān)意趣?！遁y川集》中有一首《臨湖亭》：

輕舸迎上客，悠悠湖上來(lái)。

當(dāng)軒對(duì)樽灑，四面芙蓉開(kāi)。

表達(dá)了詩(shī)人閑適靜穆的心情?！渡骄蛹词隆犯鼮榧?xì)致地寫(xiě)出了詩(shī)人的心境：

寂寞掩柴扉，蒼茫對(duì)落暉。鶴巢松樹(shù)遍，人訪(fǎng)蓽門(mén)稀。嫩竹含新粉，紅蓮落故衣。渡頭燈火起，處處采菱歸。

沸騰的生活更襯托出詩(shī)人門(mén)庭的冷落。是一種企羨，還是真的已經(jīng)超然于現(xiàn)實(shí)？難以明解。與之相類(lèi)似的還有一首《輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪》：

寒山轉(zhuǎn)蒼翠，秋水日潺湲。倚仗柴門(mén)外，臨風(fēng)聽(tīng)暮蟬。渡頭馀落日，墟里上孤煙。復(fù)值接輿醉，狂歌五柳前。

此詩(shī)寫(xiě)輞川秋天傍晚的景色，清靜幽雅，如在畫(huà)中。裴迪醉后狂歌于王維門(mén)前，別是一番情趣?！岸深^”一聯(lián)被傳為絕唱，《紅樓夢(mèng)》中的香菱曾根據(jù)自己的生活體驗(yàn)，高度贊美這句詩(shī)的畫(huà)意詩(shī)情。王維的詩(shī)因?yàn)椤霸?shī)中有畫(huà)”，所以最易把讀者帶入詩(shī)境。難怪當(dāng)香菱向黛玉請(qǐng)求作詩(shī)方法時(shí)，黛玉首先要她讀的唐人詩(shī)，不是李白、杜甫的作品，而是《王摩詰全集》（見(jiàn)《紅樓夢(mèng)》第48回）。

王維山水詩(shī)的價(jià)值

王維山水詩(shī)的價(jià)值，首先應(yīng)放到中國(guó)古典山水詩(shī)發(fā)展的歷史中去認(rèn)識(shí)。

先秦時(shí)代的詩(shī)歌（如《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》）中，有些描寫(xiě)山水風(fēng)景的詩(shī)句，但處于內(nèi)容的從屬地位，并未當(dāng)作獨(dú)立的審美對(duì)象來(lái)歌詠。直到漢末建安時(shí)期，才出現(xiàn)了中國(guó)詩(shī)歌史上最早的一首完整的山水詩(shī)，這就是曹操所寫(xiě)的四言詩(shī)《觀(guān)滄?！罚?br>
東臨碣石，以觀(guān)滄海。水何澹澹，山島竦峙。樹(shù)木叢生，百草豐茂。秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里。幸甚至哉，歌以詠志。

但這類(lèi)詩(shī)當(dāng)時(shí)不多見(jiàn)。

山水詩(shī)是從魏晉以后開(kāi)始興起的。由于當(dāng)時(shí)政治黑暗，社會(huì)動(dòng)蕩，士大夫們希企隱逸，寄情山水以遠(yuǎn)禍。晉室南渡，江南美麗的自然山水更吸引了士大夫們。當(dāng)時(shí)盛行的玄學(xué)思潮把儒家的“名教”與道家的“自然”結(jié)合起來(lái)，引導(dǎo)士大夫們從自然山水中尋找人生的哲理與趣味。崇尚清淡之風(fēng)也帶來(lái)贊美山水雋語(yǔ)的發(fā)達(dá)（見(jiàn)《世說(shuō)新語(yǔ)》）。玄言詩(shī)中亦出現(xiàn)山水佳句。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的多方面的醞釀，終于產(chǎn)生出第一位山水詩(shī)人，這就是晉末宋初的謝靈運(yùn)。

謝靈運(yùn)長(zhǎng)期優(yōu)游名山勝境，寫(xiě)有大量的山水詩(shī)。其詩(shī)語(yǔ)言富麗精工，喜雕琢，追求形似。詩(shī)的結(jié)構(gòu)往往是紀(jì)游式，末后總留有玄言詩(shī)的尾巴。他的詩(shī)往往是有句無(wú)篇。稍舉一些詩(shī)句：“池塘生春草，園柳變鳴禽”之寫(xiě)園林；“野曠沙岸凈，天高秋月明”之寫(xiě)秋；“明月照積雪，朔風(fēng)勁且哀”之寫(xiě)冬；“林壑?jǐn)筷陨?，云霞收夕霏”之?xiě)暮色；“春晚綠野秀，巖高白云屯”之寫(xiě)春景。這些精美的詩(shī)句，如一幅幅精致的山水畫(huà)。謝靈運(yùn)確立了山水詩(shī)的地位。

隨后，南齊詩(shī)人謝眺也寫(xiě)了一些清新流麗的山水詩(shī)篇，有些佳句：“余霞散成綺，澄江靜如練”，“大江流日夜，客心悲未央”，“天際識(shí)歸舟，云中辨江樹(shù)”等。南朝梁代詩(shī)人何遜也有些寫(xiě)景名句：“露濕寒塘草，月映清淮流”，“野岸平沙合，連山遠(yuǎn)霧浮”，“岸花臨水發(fā)，江燕繞檣飛”，“江暗雨欲來(lái)，浪白風(fēng)初起”，“夜雨滴空階，曉燈暗離室”。但他們的詩(shī)作都存在有句無(wú)篇的毛病。

山水詩(shī)直到盛唐時(shí)代才蔚為大觀(guān)。孟浩然與王維首開(kāi)山水詩(shī)派，光被后代詩(shī)壇。孟浩然比王維稍長(zhǎng)，他的山水佳篇很有意境。如《宿建德江》：

移舟泊煙渚，日暮客愁新。

野曠天低樹(shù)，江清月近人。

寫(xiě)出了旅人的哀愁情緒和對(duì)大自然的細(xì)微感受。《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》前四句：

八月湖水平，涵虛混太清。

氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城。

寫(xiě)得豪壯、雄渾、磅礴。《與顏錢(qián)塘登障樓望潮作》末四句：

照日秋云迥，浮天渤澥寬。

驚濤來(lái)似雪，一坐凜生寒。

寫(xiě)得有氣魄，有感受。《宿桐廬江寄廣陵舊游》前四句：

山暝聽(tīng)猿愁，滄江急夜流。

風(fēng)鳴兩岸葉，月照一孤舟。

也寫(xiě)得意境盎然。

與孟浩然相比，王維在創(chuàng)造物我兩忘的詩(shī)的意境上，在對(duì)自然山水美景的細(xì)致品味上，在詩(shī)歌手法的純熟運(yùn)用上，在山水詩(shī)的數(shù)量和質(zhì)量上都要突出許多。可以說(shuō)，王維既是一位集大成的山水詩(shī)人，又是一位開(kāi)風(fēng)氣之先的詩(shī)宗。中唐的“韋柳”（韋應(yīng)物和柳宗元）詩(shī)派，直到清代王士禎的“神韻說(shuō)”，無(wú)不承其余澤。李白的山水詩(shī)以氣勢(shì)取勝，具有叛逆精神。杜甫的山水詩(shī)沉郁頓挫，憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民，博大精深。王維的山水詩(shī)則意境空靈，充滿(mǎn)禪趣，耐人尋味，雖然沒(méi)有李白、杜甫詩(shī)歌中的那種震顫人心的思想靈光，但在藝術(shù)風(fēng)格上極大地豐富了盛唐詩(shī)苑。不讀王維的山水詩(shī)，就不能徹見(jiàn)中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)的精髓。

王維的山水詩(shī)也有其當(dāng)代價(jià)值：

它可以培養(yǎng)我們熱愛(ài)大自然的感情。使我們更充分地品味大自然的美，進(jìn)而自覺(jué)地去保護(hù)環(huán)境、保護(hù)大自然，使之更好地造福于人類(lèi)。

它當(dāng)然也可以培養(yǎng)我們的愛(ài)國(guó)情感。愛(ài)國(guó)并非抽象。欣賞王維的山水佳作，能夠增強(qiáng)我們對(duì)祖國(guó)壯麗山河的熱愛(ài)，對(duì)故鄉(xiāng)一草一木的深深依戀之情。王維的山水詩(shī)蘊(yùn)含著祖國(guó)傳統(tǒng)文化的豐富營(yíng)養(yǎng)，我們由此又可以獲得探索的快樂(lè)，享受祖國(guó)優(yōu)秀文化的滋潤(rùn)，從而拼棄對(duì)民族傳統(tǒng)文化的虛無(wú)主義態(tài)度。

它可以陶冶我們的身心。品味王維詩(shī)歌優(yōu)美的意境，遐想大自然的神奇與奧妙，就會(huì)得到某種精神愉悅。禪與氣功有相通之處，進(jìn)入詩(shī)境也就是進(jìn)入王維所創(chuàng)造的“禪境”，我們也許能獲得某種“氣功效應(yīng)”。

詩(shī)詞的風(fēng)格有哪些，代表人物是誰(shuí)

　　豪放派：蘇軾，辛棄疾。北宋詩(shī)文革新派作家如歐陽(yáng)修、王安石、蘇軾、蘇轍都曾用“豪放”一詞衡文評(píng)詩(shī)。第一個(gè)用“豪放”評(píng)詞的是蘇軾。據(jù)南宋俞文豹《吹劍續(xù)錄》載：“東坡在玉堂，有幕士善謳，因問(wèn)：‘我詞比柳詞何如？’對(duì)曰：‘柳郎中詞，只合十七八女孩兒執(zhí)紅牙拍板，唱楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)?。學(xué)士詞，須關(guān)西大漢，執(zhí)鐵板，唱大江東去?！珵橹^倒?！边@則故事，表明兩種不同詞風(fēng)的對(duì)比。南宋人已明確地把蘇軾、辛棄疾作為豪放派的代表，以后遂相沿用。

　　婉約派：婉約派為中國(guó)宋詞流派。婉約，即婉轉(zhuǎn)含蓄。其特點(diǎn)主要是內(nèi)容側(cè)重兒女風(fēng)情，結(jié)構(gòu)深細(xì)縝密，音律婉轉(zhuǎn)和諧，語(yǔ)言圓潤(rùn)清麗，有一種柔婉之美。婉約派的代表人物有李煜、柳永、晏殊、歐陽(yáng)修、秦觀(guān)、周邦彥、李清照（宋代最著名的女詞人）等。

　　浪漫主義詩(shī)歌：屈原，李白，李賀，郭沫若等 主張創(chuàng)作自由，描寫(xiě)自然，注重民間文學(xué)藝術(shù)上尊創(chuàng)新反模仿，重奇特而輕平凡，想象豐富，幽深奇譎，以大膽的想象和夸張，描寫(xiě)奇特的情節(jié)，塑造非凡的，獨(dú)特的性格等特點(diǎn)。浪漫主義詩(shī)歌形式新穎，格律自由，辭藻富麗，比喻動(dòng)人，句鍛字煉，色彩瑰麗。在各國(guó)，浪漫主義詩(shī)歌具有不同的特點(diǎn)

　　邊塞詩(shī)派，中國(guó)唐代詩(shī)歌流派。漢魏六朝時(shí)已有一些邊塞詩(shī)，至隋代數(shù)量不斷增多，初唐四杰和陳子昂又進(jìn)一步予以發(fā)展，到盛唐則全面成熟。該派詩(shī)人以高適、岑參、李頎、王昌齡最為知名，而高、岑成就最高，所以也叫高岑詩(shī)派。他們的詩(shī)歌主要是描寫(xiě)邊塞戰(zhàn)爭(zhēng)和邊塞風(fēng)土人情，以及戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的各種矛盾如離別、思鄉(xiāng)、閨怨等，形式上多為七言歌行和五、七言絕句，詩(shī)風(fēng)悲壯，格調(diào)雄渾，最足以表現(xiàn)盛唐氣象。其詩(shī)人除高、岑外，還有王昌齡、李頎、崔顥、王之渙、王翰等。

　　山水田園詩(shī)派，中國(guó)唐代詩(shī)歌流派。以反映田園生活、描繪山水景物為主要內(nèi)容。繼承和發(fā)展了陶淵明 田園詩(shī)和謝靈運(yùn)、謝朓等的山水詩(shī)。代表人物有盛唐的王維、孟浩然、儲(chǔ)光羲、常建等，中 唐的韋應(yīng)物、柳宗元等。他們的作品較多地反映了閑適澹泊的思想情緒，色彩雅淡，意境幽深，多采用五言古體和五言律絕的形式。他們?cè)诎l(fā)掘自然美方面，既能概括地描寫(xiě)雄奇壯闊 的景物，又能細(xì)致入微地刻畫(huà)自然事物的動(dòng)態(tài)；在自然景物的觀(guān)察上別有會(huì)心，能夠巧妙地 捕捉適于表現(xiàn)其生活情趣的種種形象，構(gòu)成獨(dú)到的意境，把六朝以后的山水詩(shī)向前推進(jìn)了一 步。其中以王維成就為高，他是詩(shī)人，又是畫(huà)家，能以畫(huà)理通之于詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)， 于李杜之外，別立一宗，對(duì)后世影響很大。

　　現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌，與浪漫主義詩(shī)歌正好相反，寫(xiě)實(shí)反映人間疾苦，表達(dá)作者憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的思想，也是中國(guó)唐代詩(shī)歌流派。代表人物有杜甫、白居易等。如《賣(mài)炭翁》三吏、三別等就是其中最為優(yōu)秀的代表。

　　上官體，是唐代詩(shī)歌史上第一個(gè)以個(gè)人命名的詩(shī)歌風(fēng)格稱(chēng)號(hào)。指唐高宗龍朔年間以上官儀為代表的宮廷詩(shī)風(fēng)。題材以奉和、應(yīng)制、詠物為主，內(nèi)容空泛，重視詩(shī)的形式技巧、追求詩(shī)的聲辭之美。

　　田園詩(shī)派，田園詩(shī)派的開(kāi)創(chuàng)者是陶淵明。 田園詩(shī)派發(fā)展最盛的時(shí)期是盛唐時(shí)代（唐開(kāi)元、天寶年間）。當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)較少，經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)安定，百姓安居樂(lè)業(yè)，佛、老思想盛行，而崇尚老家思想的一些詩(shī)人便有了做隱士的愿望，有的就隱退于山野間，將自己的生活、思想寄以田園，所以之作品也就有了較多的田園風(fēng)光。這類(lèi)作品被后人稱(chēng)為田園詩(shī)，而寫(xiě)作田園詩(shī)的詩(shī)人也就是田園詩(shī)派的詩(shī)人。田園詩(shī)派的代表人物是王維、孟浩然、陳子昂 、裴迪、王縉、祖詠、丘為等。其中又以王維和孟浩然的成就最高，所以田園詩(shī)派又稱(chēng)為“王孟詩(shī)派”。

　　山水詩(shī)派：中國(guó)南朝宋出現(xiàn)的詩(shī)歌流派。開(kāi)創(chuàng)山水詩(shī)派的大師是謝靈運(yùn)。其實(shí)，在此之前的東晉晚期，士族寄情山水，優(yōu)游名勝，在他們的玄言詩(shī)中已開(kāi)始出現(xiàn)了一些寫(xiě)景名句，發(fā)揮老莊自然哲學(xué)來(lái)贊美江南山水。如孫綽的《蘭亭詩(shī)》、謝混的《游西池》等都包孕了大量的山水詩(shī)成分。宋初，謝混的侄子謝靈運(yùn)在仕途上不得志，便寄情山水，刻意于這方面的開(kāi)拓與創(chuàng)新 ，寫(xiě)下了大量的山水詩(shī)作品 ，如《 登池上樓 》、《入彭蠡湖口》等，使山水的描寫(xiě)終于從玄言詩(shī)中獨(dú)立出來(lái)，從而確立了山水詩(shī)在士族詩(shī)壇上的統(tǒng)治地位。從此，山水詩(shī)就成為人們經(jīng)常創(chuàng)作的一種詩(shī)歌體裁了。直至唐代王維、孟浩然，山水詩(shī)的創(chuàng)作更達(dá)到了前所未有的高峰。

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