西夏人有多熱愛中原文化(為什么西夏、遼金、宋都自認中原正統(tǒng)？)

西夏人熱愛中原詩詞音樂，宋朝的官員在西夏境內(nèi)見到“凡有井水飲處，即能歌柳(永)詞”。西夏的石窟壁畫、巖畫中也都有許多反映西夏音樂文化的畫面。今天，當我們踏上西進的旅途，到達古代文化寶地——甘肅敦煌時，就會發(fā)現(xiàn)在敦煌莫高窟的77個西夏窟中已知的有樂伎圖的洞窟就有11個，其中有伎樂圖的壁畫17幅。

安西榆林西夏窟中有伎樂圖的洞窟為2個，其中有伎樂圖的壁畫2幅。這些都是一部活生生的西夏音樂文化史、樂器史，是黨項羌族人民真實生活中的音樂在藝術(shù)中的體現(xiàn)。

西夏黨項羌族是一個能歌善舞的民族，素有愛好音樂的傳統(tǒng)，西夏的音樂受黨項羌族的民族性格、傳統(tǒng)觀念、傳統(tǒng)習俗、傳統(tǒng)文化的影響和制約，音樂本身融匯在黨項羌族人們的戰(zhàn)爭生活、民俗生活、宗教生活的諸多方面，成為黨項羌族人民表達思想、抒發(fā)情感、統(tǒng)一斗志的重要手段之一。

李元昊身邊就常帶《野戰(zhàn)歌》，西夏宗室子嵬名仁忠、西夏遺民察罕等都是善歌詠的人。在西夏的《番漢合時掌中珠》《雜字》等作品中都有較多記載西夏音樂和樂器的語言，如“取樂飲酒”“教動樂”“樂人打諢”“吹笛擊鼓”“曲破”“龍笛”“鳳管”，等等，這都表現(xiàn)了西夏黨項羌族在生活中善音樂歌舞。

能歌善舞的黨項羌族，早期的民族音樂純樸、粗獷、強勁，他們使用的樂器較為簡單，很長時期內(nèi)，只有琵琶、簫、笛等。到唐宋之際，黨項羌族人的音樂開始受到中原音樂的影響，正如黨項羌族人民所唱：“一意治國學(xué)堯舜，一心治民循湯武。忠誠封侯最為珍，任人唯賢言守信?！崩钤涣?，西夏的音樂有了很大發(fā)展。

立國后，西夏有了樂舞機構(gòu)(蕃漢樂人院)，以專門管理與音樂有關(guān)的事宜，也有宮廷的專業(yè)樂人、藝人、舞人，為西夏的貴族服務(wù)。此時西夏的音樂已比較完善，有樂舞八佾(古代天子專用的樂舞)、柘枝，有大曲之曲破，有音樂表演散唱，有宮調(diào)音樂理論，有70余種樂器，有樂隊排列法與編制，有戲劇音樂、佛教音樂、道教音樂、多神教音樂等。

李元昊下令“革樂之五音為一音”，是西夏的第一次音樂改革。到仁孝時期，西夏再一次發(fā)生了音樂變革，這一時期的西夏音樂吸收了吐蕃、回鶻、遼、金等其他國家和民族音樂的養(yǎng)料，從形式到內(nèi)容都更加豐富，形成了自己獨特的風格。

據(jù)史載，“元豐六年(1083年)五月召見米脂砦所降戎樂四十二人，奏樂于崇政殿……所奏皆夷樂也?！边@說明西夏的音樂不僅在本國內(nèi)廣為流傳，也通過官方或通過絲綢之路的商賈、貢使、戰(zhàn)爭等途徑傳入中原等地區(qū)，影響四周鄰國。

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另外，西夏的音樂對元代音樂的發(fā)展也有一定的影響。西夏的音樂除了宮庭音樂之外，還有用于祝壽的音樂，如“元昊慶歷四年(1044年)初，曩霄奉酒為壽，大合樂”;用于祭祀的音樂，如“德明以樂迎至柩前”，西夏人火葬中“柩行時，鳴一切樂器”，等等。

為什么西夏、遼金、宋都自認中原正統(tǒng)？

無論是宋，南宋還是西夏，遼金都認為自己是中原的主人。他們覺得自己統(tǒng)治的就是整個中原，這是濃烈的統(tǒng)中國一體意識的表現(xiàn)。無論是南宋還是其他西北地區(qū)的政權(quán)，比如西夏或是今朝，他們都認為自己是中國，這也是一種。中國一體的意識的體現(xiàn)。

各民族融合與“大一統(tǒng)”觀念的深化。兩宋時期，朝廷上下從宋朝利益出發(fā)，千方百計論證宋朝政權(quán)的正統(tǒng)地位。儒家經(jīng)典《春秋》強調(diào)“大義”，尤其重視“大一統(tǒng)”，宋代學(xué)者紛紛鉆研，希望能夠從中找到實現(xiàn)“一統(tǒng)”的靈丹妙藥，于是“春秋學(xué)”一時興盛于宋朝。

南宋朱熹在討論“正統(tǒng)”和天下統(tǒng)一的關(guān)系時，強調(diào)“只天下為一，諸侯朝覲，獄訟皆歸，便是得正統(tǒng)”，“天下分裂，不能相君臣，皆不得正統(tǒng)”。在他看來，凡是能夠稱得上是“正統(tǒng)”的，必須是能夠統(tǒng)一天下的政權(quán)，否則就不能稱之為“正統(tǒng)”。

比如，沙陀因其地有大沙磧而得名，他們最初生活在今新疆地區(qū)東部天山一帶，唐朝后期，沙陀開始內(nèi)遷，先后遷往今甘肅、陜西、山西等地。五代十國時期，有幾個地方割據(jù)政權(quán)都是沙陀人所建。宋朝時期，遷入中原的沙陀人散布在各地，大多數(shù)都融入漢族之中。因此，無論是西域，還是內(nèi)地，各民族在遷徙流動中相互交融互相融合，但他們的意識更傾向于“大一統(tǒng)”。

寧夏 銀川 西夏王陵 | 歷史的記憶

西夏博物館是一座以西夏陵為背景，全面集中展示西夏歷史文化的專題博物館。在這里不僅可以參觀到近萬件珍貴的館藏文物，還可以聽講解員講述館藏文物背后的西夏故事，你會發(fā)現(xiàn)，越是了解西夏，你就會對西夏產(chǎn)生越多的疑問，西夏究竟是何人所創(chuàng)？黨項人從何而來又去向何處？越是探究，就越是覺得好奇，用“求知”的火，溫暖你的整個冬季吧！

1988年，西夏陵被國務(wù)院公布為全國重點文物保護單位、國家級風景名勝區(qū)，是? 中國 ?國家自然與文化雙遺產(chǎn)名錄。

西夏陵現(xiàn)存9座帝陵和271座陪葬墓，面積57.56平方公里。其中，申遺區(qū)40平方公里，緩沖區(qū)17.36平方公里，是西夏文明留存至今的規(guī)模最大、等級最高、保存最完整的歷史文化遺存。

西夏在較短的歷史時期創(chuàng)造了獨特燦爛的文化藝術(shù)，西夏陵出土的西夏文殘碑、瓷器等文物均是西夏藝術(shù)完美體現(xiàn)。西夏陵殘碑刻寫的西夏文字，其創(chuàng)造和推廣堪稱中華文化史上的一個奇跡。西夏冶金鑄造業(yè)，工序先進，技藝精湛。

西夏在兩個世紀的漫長歲月里，曾先后與遼、北宋鼎力，和金、南宋對峙。其地處宋、遼、金、回鶻、吐蕃交往的必經(jīng)之地，控制著中西陸路重要的交通線，是? 絲綢之路 ?上的重要樞紐，更是中西文化、經(jīng)貿(mào)交流往來的必經(jīng)之路。西夏大量吸收唐宋及周邊少數(shù)民族之所長，融入本民族的風俗習慣，形成獨具特色的西夏文化。它作為? 絲綢之路 ?上消失的神秘王國，見證了一個民族在多種文明與文化的交替作用下，形成了富有地域特色的獨特歷史文化，又逐步融匯于中華文明的過程，展現(xiàn)出中華民族文明與文化發(fā)展的多元特征。

西夏王朝的締造者黨項羌原居于? 黃河 ? 河曲 ?一帶，是諸羌族中的一支，北朝末年逐漸強盛，唐代逐漸向? 西北 ?地區(qū)遷徙。1038年，元昊在興慶府稱帝建國，1227年，被? 蒙古 ?軍隊消滅。在近200年的時間，西夏王朝修建了許多建筑，如：城池、宮殿、樓閣、亭臺、佛塔、寺院、石窟、水利設(shè)施等，大都隨著西夏王朝的毀滅而消失殆盡，但西夏陵仍矗立在? 賀蘭山 ?腳下，成為西夏王朝興衰的縮影，為我們追尋這個消失王朝提供了有力證據(jù)。

西夏陵吸收了秦漢以來，特別是唐朝、宋朝建筑風格之所長，融入建筑風格，是中原文化、與黨項等少數(shù)民族文化的有機結(jié)合，陵園建筑別具一格、獨具特色。無論從規(guī)模還是外觀，都有著其他歷史建筑無可比擬的獨特性。

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置身西夏陵遺址區(qū)，通過游覽五號陵、六號陵及大型陪葬墓群，全線俯瞰西夏陵壯觀的遺址全貌，遠眺巍峨的? 賀蘭山 ?脈，近觀高大莊嚴的陵塔，山陵相望，風景無限，風中似乎回響著當年的鐵馬金戈，這份歷史的滄桑，不由的讓人心中燥熱。

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歷史上中原女性要三從四德，為什么西夏女人擁有極大的戀愛自由和婚姻自由？

在同一時期，為什么西夏女性可以實現(xiàn)婚姻自由并且對女性的限制很少，女性地位沒有中原女子低下呢？

1909年，在今內(nèi)蒙古額濟納旗黑水城遺址出土的西夏《天盛律令》，里面有許多關(guān)于女性權(quán)利的規(guī)定：如女性可以同其他男子出逃生活，如果一段時間不再喜歡，可以與另一個兩情相悅的人一起逃走，再組建家庭，即使返回原來的家中生活，原夫也不可以阻攔。

可能因為在西夏人眼里沒有女子不如男的看法。因為除了婚戀自由，西夏的法律還明文規(guī)定女性可以從軍。這些入伍的女兵被稱為“麻魁”或“寨婦”，這是中國歷史上關(guān)于女性合法入伍的唯一記載。西夏“麻魁”大多勇武善戰(zhàn)，戰(zhàn)功赫赫，和男兵一同奮戰(zhàn)在前線。

西夏由于是黨項羌族創(chuàng)建的政權(quán)，對女人參政的排斥程度并不是很強烈。西夏王朝享國190多年，就出了幾個有名的女人，即沒藏氏、大小梁太后、羅太后，她們與男人一樣主政了整個西夏歷史的一半時間。

所以在女性可以當權(quán)的思想下女性的地位并不同中原一樣低下。西夏的女子比較自由，所獲得的權(quán)利也是比較大的。

可能正是因為西夏沒有中原那么先進，所以不會考慮那么多的等級觀念，考慮那么多的男尊女卑，所以當時女性的權(quán)利并沒有得到限制，在那里女性有著充分的自由，生活自由自在。

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