西夏為什么這么信仰佛教(西夏與回族有什么關(guān)系嗎)

西夏統(tǒng)治者提倡信仰佛教，全面接受了佛教思想體系。那么佛教在西夏是怎么發(fā)展的?

于是，佛教思想體系，在西夏社會的思想意識中占有極為重要的地位。它和西夏政府大力提倡的儒學(xué)思想并駕齊驅(qū)。西夏統(tǒng)治者為了更好地治理封建國家，早就注意吸收儒學(xué)，至崇宗、仁宗時(shí)期使儒學(xué)得到空前的發(fā)展。

西夏

西夏，又稱夏，該國人則自稱大夏;系我國西北部的古國，為西藏黨項(xiàng)族(Tangut)所建。領(lǐng)土在最盛時(shí)轄有寧夏全部、甘肅之大部份，及陜西、青海、內(nèi)蒙古之一部份。分為二十二州。唐代末年，黨項(xiàng)族首領(lǐng)拓跋思恭因助唐討伐黃巢之亂有功，獲封夏國公，賜姓李，世為夏州節(jié)度使。

宋太宗時(shí)，國主李繼捧入貢，受賜姓趙;雍熙三年(986)，其弟繼遷叛宋，受遼冊封為夏王。后，繼遷之子趙德明與宋復(fù)交。德明之子元昊，雄才大略。于寶元元年(1038)稱帝，國號夏，定都興慶府(今寧夏回族自治區(qū)銀川市)。

元昊屢寇宋邊，又與金構(gòu)兵十余年，精銳殆盡。傳至德旺，蒙古軍伐之，德旺憂悸死。其侄南平王睍繼位。未幾，蒙古成吉思汗盡克其地，睍出降。自元昊至睍，凡十主，合一九六年。

傳入

此國夙行佛教，早在未建國之前，佛教即由漢地傳入，是時(shí)，權(quán)貴常遣使獻(xiàn)馬求經(jīng)，建國后亦復(fù)如此;先后六次自中國請得佛經(jīng)。

隨著儒、佛典籍的輸入及西夏文字的創(chuàng)制，此國開始西夏文佛經(jīng)的翻譯及雕印。就中，最早受世人矚目者，為在北京北方約六十四公里處，居庸關(guān)過街塔之壁面所存以梵、漢、蒙、回、藏、夏等文字刻成的《佛頂放無垢光明入普門觀察一切如來心陀羅尼經(jīng)》，及《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》。

此外，近代學(xué)者伯希和、斯坦因于敦煌、西夏黑水城所發(fā)掘的佛典史籍及寫本、刊本等(均以西夏文字書寫)，經(jīng)我國羅福萇、羅福成、日人石濱純太郎，及美、俄學(xué)者等的研究，已確定有《觀彌勒菩薩上生兜率陀天經(jīng)》、《大寶積經(jīng)法界體性無分別會》、《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品》、《佛母出生三藏般若波羅蜜多經(jīng)》等書。

崇信

西夏歷代諸王均崇信佛教，除自中國請經(jīng)及翻譯、雕印佛經(jīng)之外，并致力于寺塔的建設(shè)，故境內(nèi)寺院林立。如元昊曾于首都(興慶)建高臺寺，造高數(shù)十丈的佛塔;沒藏氏(諒祚母后)于首都西方建承天寺。上述二寺均以安置漢文佛經(jīng)為主。

其余各寺亦另有其特殊之處?；?yàn)榉g西夏文經(jīng)(高臺寺)，或刻印漢文佛經(jīng)(賀蘭山佛祖院、溫家寺印經(jīng)院)，或刻印西夏文佛經(jīng)(黑水城寺廟)。此外，該國佛教藝術(shù)、雕刻等亦極為發(fā)達(dá)，現(xiàn)存莫高窟有塑像與壁畫的四八0座洞窟中，西夏所開者有三窟。

成果

由于佛教的流傳，西夏境內(nèi)的文化成果頗為豐碩。尤其是對佛經(jīng)的重視，刺激了西夏印刷事業(yè)的興盛。目前留存于世的西夏遺產(chǎn)頗多。有西夏文、漢文寫本及刻本寫經(jīng)、佛畫、洞窟壁畫、宏偉的寺廟及遺址、形制各異的佛塔等等。由于盛行佛教，故其后國雖亡，而元代仍‘以佛教為羈縻之策’治理該地。

西夏與回族有什么關(guān)系嗎

西夏是在公元11世紀(jì)有黨項(xiàng)族建立的政權(quán)，大體地理位置在今天的寧夏，甘肅，內(nèi)蒙和青海，信仰佛教，于1227年被成吉思汗滅國。在國家滅亡之后，黨項(xiàng)族慢慢的消亡在歷史中，部分與漢族融合。由于當(dāng)時(shí)成吉思汗的軍隊(duì)有著大量的外族士兵，相信其中也有被俘虜或主動投降的黨項(xiàng)族兵士，他們很可能參加了蒙古帝國對中亞地區(qū)的西征。并且在蒙古西征之后，蒙古軍隊(duì)從西亞，中亞帶回了大量的信仰伊斯蘭教的學(xué)者，工匠和士兵，回到了我國的西部，在今天的新疆，寧夏，甘肅和青海等省份定居下來，他們與當(dāng)?shù)氐木用袢诤?，形成了一個(gè)新的信仰伊斯蘭教的民族——回回民族，簡稱回族。
由于黨項(xiàng)族的故地和現(xiàn)在回族的聚居地在很大一部分是相同的，并且西夏的滅亡在時(shí)間上和回族的形成正好進(jìn)行了一個(gè)銜接，所以我們可以相信，大量的歷史事實(shí)也可以證明，當(dāng)年的西夏黨項(xiàng)人參與了回族的民族大融合，現(xiàn)在的回族同胞中，也應(yīng)該有部分西夏人的血統(tǒng)，并且在回族的形成中，其他民族，包括漢族，蒙古族，吐蕃族，中亞個(gè)民族等多民族的血統(tǒng)都融合其中，在歷史上譜寫了一曲波瀾壯闊的民族大融合的樂章。
（完全原創(chuàng)手打，希望喜歡）

西夏是不是蒙元始建，從千年塔群里能找到答案嗎？

一百零八塔坐落在青銅峽黃河大峽谷出口處，攔河大壩以南2.5公里處峽口山向東的山坡上遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，整個(gè)塔群構(gòu)成了一個(gè)獨(dú)特的三角形狀，并以其眾多的古塔數(shù)目、獨(dú)特的建筑風(fēng)格和恢宏的氣勢，屹立于中國古塔之林。一百零八塔的個(gè)體造型和整體布局在中國古塔建造中尚屬罕見。文物工作者根據(jù)考古和發(fā)掘證實(shí)，一百零八塔有近千年的歷史，具有較高的歷史文化價(jià)值，是寧夏境內(nèi)重要的文物古跡。

一百零八塔，據(jù)說是穆桂英點(diǎn)將臺。相傳，在北宋年間，楊門女將穆桂英掛帥出征，率兵來到寧夏青銅峽的黃河岸邊，與緊追其后的對岸敵軍相持。面對洶涌澎湃的滔滔黃河，穆桂英威風(fēng)凜凜地站在山頂，手持令旗，開始點(diǎn)將。穆桂英點(diǎn)了一百單八將，組成了一個(gè)變化無窮的“天門陣”。西夏軍隔岸觀望，見穆桂英颯爽英姿，布陣有方，嚇得失魂喪膽，不戰(zhàn)而逃。后人為銘記這一盛事，永久紀(jì)念穆桂英，就在當(dāng)年點(diǎn)將的地方修建了一座代表一百單八將的“穆桂英點(diǎn)將臺”。

在古峽一帶，傳說最多的當(dāng)然是穆桂英的“天門陣”，還有好幾種關(guān)于一百零八塔的傳說，有人說是灶君率領(lǐng)全家108個(gè)子孫鑿石開道，根治水害累死在青銅峽谷，為了紀(jì)念灶君及子孫，修建了一百零八塔，最頂端的大塔就是灶君。也有說塔群是測水的標(biāo)記，以水淹沒塔層測報(bào)水情，讓百姓防洪。據(jù)說不誠心的人是點(diǎn)不清塔數(shù)的。

一百零八塔，除最上面的第一座塔較大之外，其余均為小塔，屬于喇嘛教式的實(shí)心塔。塔心正中立一豎木，內(nèi)填土坯外砌以磚，塔體外表涂白灰而成，最早的白灰上涂有彩繪。

一百零八塔因塔數(shù)得名，是一個(gè)由108座喇嘛塔組成的大型塔群，該塔群依山勢分階而建，共有階梯式護(hù)坡平臺12級，由上自下按照1,3,3,5,5,7,9,11,13,15,17,19奇數(shù)十二行排列，構(gòu)成一個(gè)等腰三角體的巨大塔群，塔群的總體布局別具匠心，格局獨(dú)特，實(shí)屬罕見。整體建筑規(guī)模宏大，神奇壯觀，令人驚嘆。

據(jù)史書記載，一百零八塔的單體結(jié)構(gòu)略有差異，最上邊的單塔，形制最大，高3.5米，塔基呈方形，為八角形的束腰須彌座，塔身為覆缽式，塔頂為寶珠式，面東辟有完門，其余各列塔均為2.5米高、八角須彌座，寶珠式塔頂。塔體形制，大致可分為三種類型:2至4層，塔身為八角鼓腹式錐狀，5至6層，塔身呈葫蘆狀，7至12層，塔身呈寶瓶狀。

據(jù)《大明一統(tǒng)志》記載:“峽口山，一名青銅峽，上有古塔一百零八座”;清代顧祖禹《讀史方輿紀(jì)要》卷六十二載:“峽口山，一名青銅峽，上有古塔一百零八座”;清《寧夏府志》:“青銅峽在廣武堡北，兩山對峙，河水經(jīng)焉，中有禹王廟，又有古塔一百零八座，不知所始，或云昔人壓勝之具”，據(jù)此可知，一百零八塔在明代以前就已經(jīng)存在，且已被稱為“古塔”。以此推斷，塔的修建年代則更為久遠(yuǎn)。

有專家認(rèn)為，一百零八塔應(yīng)修建在元代，理由是元滅西夏，不可能留下任何建筑，而且一百零八塔的形制屬于元代新出現(xiàn)于內(nèi)地的喇嘛覆缽塔，因此可以推測塔群應(yīng)當(dāng)是始建于元代的。也有學(xué)者根據(jù)對一百零八塔出土的西夏文物研究后斷定，一百零八塔應(yīng)建于西夏。建立西夏王朝的黨項(xiàng)族人為什么要在這荒蕪的山河之間修造如此眾多的佛塔，這與黨項(xiàng)族人篤信佛教有關(guān)。西夏，無論是統(tǒng)治階級還是平民百姓，均信奉佛教。

從一百零八塔原始風(fēng)貌上看，最早是用土坯建造，外表用白灰涂抹，曾經(jīng)屢次修繕，并用朱色彩繪裝飾。新中國成立后，又對其進(jìn)行了兩次維修、彩繪。這次維修中，從塔基的磚層中出土的殘存碑文得知，清順治五年(1648年)間對塔群進(jìn)行過一次較大規(guī)模的維修。

在維修一百零八塔時(shí)，還發(fā)現(xiàn)涂抹在早期土坯殘塔上的三層白灰泥皮上，有用朱砂彩繪的蓮花紋圖案殘跡，有些殘塔上還有墨書梵文，其型制色調(diào)、紋飾與河西地區(qū)西夏至蒙元時(shí)期土塔遺存十分相似。這些復(fù)缽式塔，是藏傳佛教的主要形式，只是塔的建筑格局均有所不同，尤其是一百零八塔這樣的建筑風(fēng)格和布局在中國古塔中很少見。

在加固維修古塔時(shí)，還有一個(gè)重要的發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)工作人員分別在1,9,41,85號塔基下，出土磚雕佛像8尊、彩繪泥塑像4尊、彩繪泥塑臥像1尊、泥塔模103件和建筑殘件瓦當(dāng)、龍首等遺物。

在一百零八塔塔群以外的溝谷山坡上坐落一座磚塔，在東側(cè)的河灘上坐落一座小塔，早已坍塌，經(jīng)清理，這兩座塔基內(nèi)出土陶缽一件，泥塔模十余件，西夏文經(jīng)書殘卷，書頁上下各印一橫排坐佛，書頁中間印有西夏文字，殘卷經(jīng)書上還有一貴婦及眾侍從的圖像。此位貴婦發(fā)鬢高盤，頭戴花鉤，容顏端莊秀麗，身著高領(lǐng)長裙，雙手在胸前合十，有圓形頭光。

貴婦身后伺立3人。其右側(cè)侍從頭戴幞頭,面相方頤,年齡較大,身著圓領(lǐng)衫,雙手握一長把器物。另外兩位侍從僅存頭部。另外，在1963年清理塔群下而的河灘地上的一座塔時(shí)，發(fā)現(xiàn)彩繪絹質(zhì)佛畫兩幅，各自成卷。這兩幅作品是藏密風(fēng)格的卷軸畫《千佛圖》。畫幅通高107厘米。上寬51厘米，下寬49厘米，畫面中部的主尊為大日如來佛及兩尊菩薩，一幅畫背面右下角墨書幾行西夏文字，字跡無法辨認(rèn)?，F(xiàn)兩幅畫均藏存在故宮博物院。根據(jù)塔基下出土的西夏文帛書記載，西夏盛行佛教，寺廟遍地，風(fēng)行喇嘛教，同時(shí)還出土了部分西夏戰(zhàn)殘經(jīng)。

這些從一百零八塔塔基下清理出土發(fā)現(xiàn)的西夏、蒙元時(shí)期的遺存、遺物，為一百零八塔始建年代的斷定提供了依據(jù)，根據(jù)遺存的年代，完全印證了史籍上的記載。另外，參照甘肅武威縣白塔寺等相關(guān)資料，可以更加充分地證實(shí)一百零八塔始建年代就在西夏時(shí)期。2007年再次被認(rèn)定為國家重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

1987年自治區(qū)文物部門組織技術(shù)力量，進(jìn)行勘測，制定并上報(bào)了維修方案，經(jīng)國家文物局審批，進(jìn)行了徹底維修。改革開放以來，在市委、市政府和上級主管部門的關(guān)懷下，撥出專項(xiàng)資金，將一百零八塔修復(fù)一新，這已經(jīng)是對一百零八塔第三次進(jìn)行維修，此次維修規(guī)模較大，外表是用青磚包砌，從塔頂?shù)剿?，全而進(jìn)行了仿古式的修繕。

一百零八塔實(shí)為黃教密宗建筑。站在維修一新的塔群下面仰首向上看，蔚藍(lán)的天幕之下一望無際，一座座塔陣氣勢宏偉，憾人心魄，仿佛靈魂也隨著層層靈塔向上提升，得到超度飛升。"108”這個(gè)數(shù)字在中國佛教中有非常特殊的意義。佛學(xué)認(rèn)為，佛界有108羅漢，人生有煩惱和苦難108種，為消除這些煩惱與苦難，規(guī)定慣珠要108顆，念佛要108遍，敲鐘要108聲。所以108塔應(yīng)該是為消除人生煩惱和災(zāi)難而特意建造的。

也有人認(rèn)為是因?yàn)樽鹧觥督饎傢斀?jīng)毗盧遮那一百零八尊法身契印》而造。無論哪種說法，都與佛家慣用的“108”這個(gè)數(shù)有關(guān)。但在佛塔建造過程中，采用108的極限數(shù)字，在國內(nèi)是非常罕見的。而且，一百零八塔還是我國佛塔建筑中唯一總體布局為三角形的大型塔群。

當(dāng)你登臨塔頂，合抱塔身，人生煩惱頓時(shí)化為煙云，伴著滔滔河水飄然而去。于是盡興游玩，抒懷心曲，樂在其中。

一百零八塔的建造風(fēng)格及布局安排主要是依據(jù)習(xí)慣，將其設(shè)計(jì)為等腰三角體并按奇數(shù)排列，因?yàn)辄h項(xiàng)民族習(xí)慣于崇尚佛教，所以選擇特定的地理位置，將一百零八塔建在一個(gè)似錐形山休上，只能依山體形狀上小下大分布修建，當(dāng)然設(shè)計(jì)為三角體，其外輪廓同塔的形狀相似，如埃及金字塔、西夏王陵等都具有三角體特征，也符合了結(jié)構(gòu)力學(xué)的穩(wěn)定感和穩(wěn)固性，又符合了透視學(xué)原理。那么一百零八塔又為什么嚴(yán)格按照奇數(shù)排列，其一是因?yàn)楸仨毎凑仗囟ǖ牡妊求w來排列，如果將其布局按1,2,3,4等以此類推排列，布局就會成為等邊三角體，最終塔群的總數(shù)成為106座，而不是108座。

其二，除考慮三角體和108這個(gè)數(shù)字以外，它還從理念上加以考慮。這就是排列當(dāng)中出現(xiàn)了奇數(shù)，從古代陰陽八卦角度上講，奇數(shù)為陽，偶數(shù)為陰，陽為天，陰為地，而塔在印度本是埋葬舍利的墳?zāi)菇ㄖ?，按佛教觀講，人死后須升天，上天堂，因此，在設(shè)計(jì)上必須避開“偶數(shù)”，而應(yīng)采用“奇數(shù)”。一百零八塔無論其建造風(fēng)格，或塔群的分布，充分體現(xiàn)了我國古代勞動人民聰明才智和偉大的創(chuàng)造精神。

西夏是什么民族

西夏民族：黨項(xiàng)族、回鶻人、漢族、吐蕃人。

西夏是黨項(xiàng)族、漢族、吐蕃人、回鶻人的民族。黨項(xiàng)族，是我國古代廣布于西羌族中較晚起的一支?；佞X人是中國少數(shù)民族部落。回鶻是維吾爾族祖先，由回紇改名而來。西夏主體民族為黨項(xiàng)羌人，他們世代以游牧為生，又地處強(qiáng)鄰環(huán)伺的“四戰(zhàn)之地”，因此養(yǎng)成了彪悍善戰(zhàn)的尚武風(fēng)氣。

西夏民族在文化、語言、宗教等方面有著自己的特點(diǎn)和傳統(tǒng)。在宗教方面，西夏民族信仰藏傳佛教，并且形成了具有黨項(xiàng)族特色的。在語言方面，西夏民族使用的是黨項(xiàng)語，是中國漢藏語系的一種語言。西夏民族在中國歷史上有著重要的地位和影響，是中國多民族共同發(fā)展的歷史見證之一。

西夏國號相關(guān)介紹：

唐朝貞元中分振武朔方二節(jié)度置夏州節(jié)度使，治夏州，在今陜西橫山縣西北。唐末黃巢起義爆發(fā)后，李思恭與鄜州（治今陜西富縣）李孝昌同誓討賊，唐僖宗以他為左武衛(wèi)將軍，權(quán)知夏綏銀節(jié)度事。黃巢被平定后，李思恭拜夏州節(jié)度使，封“夏國公”，“夏”的國號即來源于此。

西夏建立后，又自稱“邦泥定國”或“白高大夏國”、西朝。西夏史專家吳天墀認(rèn)為，邦泥定國很可能是漢字“白上國”的西夏文音譯。西夏統(tǒng)治者將他們的國家稱為“白上國”，有文獻(xiàn)記載，也有文物證據(jù)。

以上內(nèi)容參考：-西夏

西夏石窟、雕塑、繪畫等文化有什么特點(diǎn)？

石窟作為一種文化，起源于許多代代相傳的石窟神話傳說。佛教在漢代傳入中國，魏晉南北朝的戰(zhàn)亂使佛教在中國的南北方廣泛傳播。著名景點(diǎn)遍布佛塔寺廟。其中，北方鮮卑統(tǒng)治階級將原始的石窟崇拜與佛教信仰相結(jié)合，在許多有天然石窟的地方雕刻各種佛龕和佛像，使現(xiàn)象遍布黃河兩岸。


此后，隨著歷史的進(jìn)步和歷代統(tǒng)治階級對這種文化的傳承，出現(xiàn)了許多著名的石窟。西夏石窟文化就是在這種文化背景下誕生的，也是祖國多元化石窟文化的有機(jī)組成部分。


由于佛教在西夏的興盛，西夏留下了許多集建筑藝術(shù)、繪畫藝術(shù)、雕塑藝術(shù)于一體的宗教石窟作品，現(xiàn)存的西夏石窟主要分布在甘肅、寧夏兩省。敦煌有莫高窟，安溪有玉林石窟，董倩有大佛洞，蘇北有五大寺，酒泉有文殊山，張掖有馬蹄寺，武威有天臺山，永靖有炳靈寺。固原有徐覓，海原有天都山，銀川有賀蘭山有山嘴溝石窟。


此外，在內(nèi)蒙古自治區(qū)鄂托克旗白巖角石窟也發(fā)現(xiàn)了西夏時(shí)期的洞穴。在眾多的西夏石窟中，甘肅敦煌莫高窟和安溪玉林石窟數(shù)量最多，類型最全，內(nèi)容最豐富，最具代表性。敦煌莫高窟有西夏洞窟62個(gè)，玉林石窟有西夏重修的洞窟10個(gè)，董倩佛洞和伍肆石窟有西夏修建的洞窟5個(gè)。


西夏早期石窟主要沿襲前代形制，創(chuàng)新不多；受當(dāng)時(shí)密宗的影響，后來的石窟基本上放棄了在石窟中設(shè)置龕位的傳統(tǒng)，在中央佛壇上放置各種造像，形成了西夏后期石窟的特色。這些西夏石窟中有大量精美的西夏壁畫，其中以敦煌莫高窟和安溪玉林石窟數(shù)量最多，規(guī)模最大，特色最鮮明。


西夏石窟壁畫主要由佛教題材和裝飾圖案組成。在敦煌西夏壁畫的幾十個(gè)洞窟、幾百件作品中，早中期的作品居多。早期壁畫的風(fēng)格大多繼承了五代宋初的傳統(tǒng)，內(nèi)容基本上繼承了唐宋時(shí)期流行的變化和說法，鮮有創(chuàng)新；受高昌回鶻壁畫風(fēng)格影響，中期作品開始創(chuàng)新；西夏晚期的壁畫吸收了西藏密宗的一些元素，開始形成民族壁畫的風(fēng)格和特點(diǎn)。


來到敦煌的人都會被西夏壁畫巧妙的構(gòu)思、獨(dú)特的造型和高超的繪畫技巧所吸引。如其代表的西夏壁畫《水月觀音圖》描繪了唐僧取經(jīng)的故事。在《西游記》年前吳承恩所寫的西夏壁畫中，有一幅唐僧西學(xué)圖，表明唐僧西學(xué)的故事在中國民間流傳已久，為吳承恩《西游記》年的文字找到了歷史淵源。


自漢代張謇出使西域以來，絲綢之路的開通對東西方文化產(chǎn)生了影響和促進(jìn)作用。河西地區(qū)是絲綢之路的中轉(zhuǎn)站，其文化具有東西方交融的特點(diǎn)。玄奘西學(xué)東漸，佛教傳入中國，途經(jīng)河西張掖。況且玄奘沐浴的流沙河是張掖的黑河，《西游記》的豬八戒和沙僧都是這里的弟子。


這幅畫繼承了中原繪畫的傳統(tǒng)。它將觀音形象中的人與神融為一體，將山水與人物有機(jī)結(jié)合。它運(yùn)用特殊的繪畫技巧，使畫面達(dá)到非凡的意境。西夏壁畫代表作品為《水月觀音圖》，西夏山水畫代表作品為《莆仙靖邊》、《文殊靖邊》、《童子飛天圖》，描繪了韋斯的天真形象


西夏的洞穴內(nèi)容、題材和壁畫藝術(shù)風(fēng)格都形成了自己的特色。有人認(rèn)為“西夏畫派早在唐朝就有了，只是沒有進(jìn)入宋初。能自創(chuàng)，能成家”，說明西夏有自己的壁畫藝術(shù)家。西夏壁畫的繪畫風(fēng)格融合了藏傳佛教繪畫和中原漢族佛教繪畫的特點(diǎn)。一是色彩濃厚，色彩與線描并重，具有濃厚的神秘氣息，這是藏傳佛教繪畫的典型特征；二是繼承了中原漢族以線描為主，色彩為輔的繪畫傳統(tǒng)。


如榆林石窟第三窟《西方凈土變化圖》在建筑繪畫中充分發(fā)揮了線描藝術(shù)的表現(xiàn)力，細(xì)膩流暢。再比如西墻洞門兩側(cè)的文殊經(jīng)和普賢經(jīng)。人物畫中講究線描，基本不依賴色彩，形神兼?zhèn)?。此外，西夏壁畫中的裝飾圖案在整個(gè)洞穴中所占的面積比例也是歷史之最。


在沉井的設(shè)計(jì)上，創(chuàng)新性地將中原漢族的傳統(tǒng)圖案和表現(xiàn)手法與藏傳佛教的題材和藝術(shù)風(fēng)格相融合，構(gòu)成了獨(dú)具西夏民族特色的藝術(shù)產(chǎn)品。典型的代表作品是玉林石窟第3窟的藻井圖案，有些是第一批，在整個(gè)敦煌藝術(shù)中首次出現(xiàn)，如莫高窟第400窟，洞頂中央的藻井圖案是兩只龍形怪物互相追逐盤旋，形似鳳頭龍身。


頭或龍身是當(dāng)時(shí)流行的裝飾圖案，但這種單一的龍鳳組合形象首次出現(xiàn)在敦煌藝術(shù)中，反映了西夏黨項(xiàng)羌人是一個(gè)充滿想象力和創(chuàng)造力的民族。


西夏畫藝術(shù)形式多樣，內(nèi)容豐富。除了石窟壁畫，還有卷軸畫、版畫、木雕、巖畫等。其內(nèi)容反映了佛經(jīng)的變化，少數(shù)反映了其他宗教和世俗的內(nèi)容。西夏留下的卷軸畫具有明顯的藏傳佛教藝術(shù)特征。內(nèi)蒙古自治區(qū)黑水市、寧夏108塔、賀蘭山白寺口雙塔、賀蘭縣紅佛塔等地發(fā)現(xiàn)西夏卷軸畫。


西夏至今只有一幅非宗教卷軸畫，是《貴族畫像》的黑水城。如果說敦煌石窟精美的西夏壁畫、卷軸畫是西夏宮廷畫師的杰作，那么甘肅武威的木雕、寧夏賀蘭山的西夏巖畫、內(nèi)蒙古自治區(qū)鄂爾多斯草原以北的那仁烏拉山都是民間藝術(shù)。


隨著西夏雕版印刷佛經(jīng)的發(fā)展，西夏木雕興起。然而，木雕的一些內(nèi)容已經(jīng)超出了宗教的范圍，包括武裝戰(zhàn)士、男女侍從、馬首領(lǐng)、家禽家畜等。有些木雕背面或側(cè)面有水墨畫和漢字。這些木刻是由許多作者創(chuàng)作的。雕刻粗糙，但也有一些精致的作品，如《艾蒿老人》，《武士》，《男女侍從》。這些木刻構(gòu)圖簡單，形象生動，線條流暢，表現(xiàn)出濃厚的生活氣息。


“史詩般的石雕延續(xù)了幾千年，那些變化滄桑的畫更生動。”賀蘭山有賀蘭山、陰山巖畫上千幅，留下了許多黨項(xiàng)羌族游牧民族的巖畫。主題是人臉、家畜和野生動物。整體畫風(fēng)簡約粗獷，構(gòu)圖不偏離原畫風(fēng)格，反映了落后的西夏社會底層牧民的精神文化生活。在巖畫周圍，鐫刻著與佛教有關(guān)的西夏銘文，賀蘭山成為西夏人心中的圣山。


雕塑在中國有著悠久的歷史和優(yōu)良的傳統(tǒng)。早在新石器時(shí)代，泥塑就被用來塑造人形；秦漢以后，出現(xiàn)了大量的陶塑。隋唐時(shí)期，中國的雕塑藝術(shù)達(dá)到了中國古代史上的最高水平。


受傳統(tǒng)雕塑文化的影響，西夏雕塑內(nèi)容豐富

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