清康熙帝《御制文集》第三集卷十九有《宋高宗父母之仇終身不雪論》,今將其文字摘引如下:
金兵破遼之后,兵已滿萬,人強(qiáng)將猛,非宋之所敵,明矣。備責(zé)不能臥薪嘗膽,以雪父兄母后之仇,則高宗何辭?若論李綱之忠言不聽,岳飛之丹誠(chéng)不用,設(shè)使諫行言聽,則必勝金兵于朱仙,生還二帝于汴京,朕實(shí)不信也。何也?根本已久不固,人心已久不一,上無慣戰(zhàn)之良將,下無用命之士卒,天下雖有勤王之名,真?zhèn)文獪y(cè),虛實(shí)難分。高宗久在金營(yíng),孰強(qiáng)孰弱,自有切見,若使復(fù)仇雪恥,再整江山,實(shí)不能也,勢(shì)使之也。孟子曰:“寡眾弱強(qiáng)不敵也?!?/p>
若論講和之非,我太祖高皇帝因祖之仇,戊午起兵,戰(zhàn)必勝,克必取,所向無敵,有往必成。神威圣武,深仁厚澤,猶念中國(guó)涂炭,數(shù)次議和。明朝引南宋講和之非,始終不悟,歸罪兵部尚書陳新甲為秦檜,棄市示眾。發(fā)天下兵迎戰(zhàn),如袁崇煥、毛文龍、洪承疇、祖大壽、唐通、吳三桂,前后千余員,凡出關(guān)者,非死即降,靡有孑遺。財(cái)賦因之已竭,人心隨而思亂。百萬雄兵,盡沒東海,億兆窮民,罹于邊戍。元?dú)獗M傷于關(guān)東,闖賊蜂起于隴西。賊至京師,文武逃散,無一死于難者,豈非當(dāng)日不主議和者乎?
偏安社稷,猶存一線之脈絡(luò),若為雪恥復(fù)仇,同死于國(guó)難者,尤不知于明末同乎?異乎?文天祥云:“社稷為重,君為輕,立君以存社稷,存一日則盡臣子一日之責(zé)?!睂?shí)千載忠君之語(yǔ),君與社稷并而為一也。使高宗匹夫之勇,死而無悔,不顧社稷,以死雪仇,又不知當(dāng)時(shí)議論如何耶?
康熙沒有正面肯定秦檜,但在降金乞和的問題上,宋高宗與秦檜既是君臣一體,肯定宋高宗“偏安社稷,猶存一線之脈絡(luò)”的政策,無疑也就是肯定秦檜。他又稱“上無慣戰(zhàn)之良將,下無用命之士卒”,當(dāng)然也就將岳飛、吳玠、劉锜、韓世忠等將一概否定,認(rèn)為岳家軍等不能擊敗金軍,“必勝金兵于朱仙”,“朕實(shí)不信也”。
其實(shí)康熙帝對(duì)宋金戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史沒有深入了解,只是懷著民族偏見,以勝利者的口吻,用明清對(duì)峙的歷史為喻,發(fā)了一通議論。然而在當(dāng)時(shí)的歷史條件下,臣僚和文士們對(duì)上述圣諭,奉承唯恐不及(如趙翼《陔馀叢考》卷二十《兀術(shù)致書秦檜之不可信》其實(shí)應(yīng)是奉承和發(fā)揮康熙所論),又豈有發(fā)表異論的余地。
時(shí)至今日,個(gè)別學(xué)者還是愿意為宋高宗和秦檜的降金乞和政策做某種程度的辯護(hù),他們也許沒有見到過康熙此篇文章,但所持的議論實(shí)有相通之處。
特別自第二次世界大戰(zhàn)以來,人類不分種族和民族一律平等的正確理念,大大深入人心。這是一種古人和近人不可能有的正確理念。
我們正是由此種理念出發(fā),不懷種族和民族偏見,力圖公正、客觀地評(píng)價(jià)歷史上的各種種族、民族糾葛和斗爭(zhēng),一視同仁地評(píng)價(jià)歷代皇朝的是非得失。
近一千年間,中國(guó)北方主要是女真和蒙古兩個(gè)民族互為雄長(zhǎng)。女真族及其遺裔滿族先后建立了金朝和清朝。就治理中國(guó)而論,清朝的得分應(yīng)高于明朝,而金朝的得分卻無法高于宋朝。不論得分高低,也不論是何民族居統(tǒng)治地位,我們對(duì)各個(gè)專制皇朝的倒行逆施當(dāng)然無須予以掩飾。
就壞的方面說來,金朝和清朝確有一些共同之處。如進(jìn)入中原之初的強(qiáng)烈破壞,不同程度地強(qiáng)制推行奴隸制,使社會(huì)倒退;對(duì)漢人強(qiáng)行剃頭辮發(fā),清朝有所謂“留頭不留發(fā),留發(fā)不留頭”,激化民族矛盾;大規(guī)模地掠奪田地,清朝謂之圈地;金朝遷居中原的猛安謀克戶,也與清朝的八旗子弟經(jīng)歷過類似的腐化和衰敗命運(yùn),如此等等。
但就立國(guó)勢(shì)態(tài)而言,金朝又顯然不能與清朝同日而語(yǔ)。宋金對(duì)立與明清對(duì)立在事實(shí)上也不可能如康熙所論可予以等量齊觀。
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