佛教在三國時期是怎么傳播的(佛教是什么時候流傳到中國的？)

三國佛教，包括公元220—265年間魏吳蜀三國時代的佛教。那么這個時期佛教的發(fā)展過程是什么樣的？

其中，魏繼后漢，建都洛陽，一切文化都承后漢的余緒，所以魏代的佛教也可說是后漢佛教的延長。

在這個時期，有天竺、安息、康居等國的沙門曇柯迦羅、曇諦、康僧鎧等，先后來到洛陽，從事經(jīng)典的翻譯。魏明帝(227—239年)曾大起浮屠(見《魏書.釋老志》)，陳思王曹植也喜讀佛經(jīng)，并創(chuàng)作梵唄。吳據(jù)江南，建都建業(yè)。佛教由中原輾轉(zhuǎn)傳入。當(dāng)時支謙、康僧會等先后入?yún)恰?/p>

孫權(quán)問支謙以經(jīng)中深義，拜為博士，令和韋昭等一同輔導(dǎo)東宮(見《出三藏記集》卷十三)。又康僧會感得舍利，使孫權(quán)為之建寺塔，號建初寺。尚書令闞澤答孫權(quán)問：評比三教的高下而推尊佛法(《廣弘明集》卷一引《吳書》)。后來孫權(quán)之孫孫皓即位，將要?dú)姆鹚?，污穢佛像，因康僧會說法感化，終于從受五戒。

蜀僻處西偏，舊錄相傳有蜀《首楞嚴(yán)》二卷，蜀《普曜經(jīng)》二卷(《出三藏記集》卷二)，似乎已流傳佛教，但這兩部在蜀流傳的經(jīng)久已逸失，其詳未見記載，所以歷代經(jīng)錄中只有魏、吳錄，而無蜀錄。

戒律的傳來，是三國時代佛教中重大的事件。先是魏境雖有佛法流行，然而僧眾只是剪除頭發(fā)，也沒有稟受歸戒，所有齋供禮儀咸取法于傳統(tǒng)的祠祀。

到了魏廢帝嘉平二年(250年)，中天竺律學(xué)沙門曇柯迦羅(此云法時)游化洛陽，主張一切行為應(yīng)遵佛祖，于是洛陽僧眾共請譯出戒律。迦羅恐律文繁廣，不能為大眾所接受，因而譯出《僧祇戒心》，即摩訶僧祇部的戒本一卷，又邀請當(dāng)?shù)氐蔫笊e行受戒的羯磨來傳戒。

這是中土有戒律受戒之始，后世即以迦羅為律宗的始祖。當(dāng)時又有安息國沙門曇諦(此云法實(shí))，也長于律學(xué)，于魏高貴鄉(xiāng)公正元二年(255年)來到洛陽，在白馬寺譯出《曇無德(法藏)羯磨》一卷，此書即一直在中土流行。因它原出曇無德部的廣律，即《四分律》，后來中土的律宗獨(dú)尊《四分》，和它有關(guān)。當(dāng)時開始依此羯磨而受戒的有朱士行等人，一般即以士行為中土出家沙門的開始。

魏代的譯師，除曇柯迦羅、曇諦之外，還有康居沙門康僧鎧，于嘉平末年來到洛陽，譯出《郁伽長者所問經(jīng)》一卷、《無量壽經(jīng)》二卷等四部。

又有龜茲沙門帛延，于高貴鄉(xiāng)公甘露三年(258年)來洛，譯出《無量清凈平等覺經(jīng)》二卷、《叉須賴經(jīng)》一卷、《菩薩修行經(jīng)》一卷、《除災(zāi)患經(jīng)》一卷、《首楞嚴(yán)經(jīng)》二卷等七部。此外還有安息沙門安法賢，在魏代譯出《羅摩伽經(jīng)》三卷、《大般涅盤經(jīng)》二卷，翻譯年代不詳，其書也都闕失。

吳代的譯經(jīng)，開始于武昌，大盛于建業(yè)。譯人有維祇難、竺將(一作律)炎、支謙、康僧會、支彊梁接等五人。維祇難為天竺沙門，于孫權(quán)黃武三年(224年)

攜《法句經(jīng)》的梵本來到武昌，由他的同伴竺將炎與支謙共同譯出二卷，后經(jīng)校訂(現(xiàn)存)。竺將炎后又于黃龍二年(230年)，在楊都(建業(yè))為孫權(quán)譯出《三摩竭經(jīng)》、《佛醫(yī)經(jīng)》各一卷(現(xiàn)存)，就中《佛醫(yī)經(jīng)》是和支謙共譯的。支謙是這一時代的譯經(jīng)大師，先世本月支人，他的祖父法度在后漢靈帝(168—189年)，

率領(lǐng)國人數(shù)百東來歸化，支謙即生在中國。早年受業(yè)于支讖的弟子支亮，漢獻(xiàn)帝末年，避亂到武昌，更入建業(yè)，一直到吳廢帝亮建興年中(252—253年)，專以譯經(jīng)為務(wù)。所譯廣泛涉及大小乘經(jīng)律，包括大乘《般若》、《寶積》、《大集》等經(jīng)凡八十八部一百十八卷，現(xiàn)存五十一部六十九卷(此據(jù)《開元釋教錄》

卷二)。其中重要的譯典其，有《維摩詰經(jīng)》二卷、《大明度無極經(jīng)》四卷、《太子瑞應(yīng)本起經(jīng)》二卷等。后漢支讖原傳弘方等般若之學(xué)，譯出的《道行般若經(jīng)》十卷和《首楞嚴(yán)三昧經(jīng)》二卷(已佚)，盛行于魏晉之間。

支謙繼承支讖的思想體系，改譯《道行》為《明度》，文體亦變?nèi)邼瓰楹啙嵙骼?。純用意譯，即向來不翻的真言也沒有例外(如《無量門微密持經(jīng)》的八字真言)。又曾為他自己所譯的《了本生死經(jīng)》作注，為經(jīng)注的最早之作(《出三藏記集》卷六、八三)。

康僧會的祖先是康居人，世居天竺，他的父親因經(jīng)商遷到交阯，僧會年十余歲時出家，明解三藏。赤烏十年(247年)來到建業(yè)，先后譯出《六度集經(jīng)》九卷(現(xiàn)存)和《吳品經(jīng)》(《般若》五卷，已佚)等。

他又著有《安般守意》、《法鏡》、《道樹》三經(jīng)的注解，并且都作了序文。他早年從陳慧等傳承安世高“安般”之學(xué)，在《安般序》中論述心的溢蕩由于內(nèi)外六情而起，須修“安般”，即數(shù)息、隨、止、觀、還、凈六行以治之。這是僧會學(xué)說的要點(diǎn)。

支彊梁接(正無畏)于吳廢帝亮五鳳二年(255年)，在交州譯出《法華三昧經(jīng)》，即《正法華經(jīng)》六卷(已佚)，為《法華經(jīng)》的第一譯。此外,失譯諸經(jīng)在古、舊錄中被認(rèn)為是出于魏吳時代的有八十七部(《開元錄》卷二)。

這一時期中，中土沙門開始西行求法者，即朱士行其人。士行，潁州人，出家以后，研鉆《般若》。

以此經(jīng)舊譯文義不貫，難以通講，?？畤@其翻譯未善，又聞西域有更完備的《大品經(jīng)》，乃誓志西行尋求，以甘露五年(260年)從雍州(在現(xiàn)今陜西省長安縣西北)出發(fā)，越過流沙，到了于田)，寫得《大品般若》的梵本九十章六十余萬言，于晉武帝太康三年(282年)遣弟子弗如檀(譯云法饒)等十人送回洛陽，后于元康元年(291年)由竺叔蘭譯出，名《放光般若經(jīng)》。他本人即留在于田，到了八十歲圓寂。

三國時代佛教的傳弘，雖然范圍還不廣闊，但已逐漸和固有的文化相結(jié)合。

如支謙、康僧會都是祖籍西域而生于漢地，深受漢地文化的影響，在他們的譯籍里，不但文辭典雅，并且自由運(yùn)用老氏的成語，以表達(dá)佛教思想。其次，支謙依《無量壽經(jīng)》和《中本起經(jīng)》制作連句梵唄三契，康僧會也依《雙卷泥洹》制泥洹梵唄一契。

他們都創(chuàng)作歌詠經(jīng)中故事的贊頌聲調(diào)，通于樂曲。舊傳康僧會來到吳地傳播佛教時，還帶來印度佛教畫本，當(dāng)時畫家曹不興，即據(jù)以繪畫佛像，成為名家。這些都對佛教的傳播有大影響。至于寺塔的建筑、佛像的雕塑，也各具備一些規(guī)模，只是遺物不存，難言其詳了。

佛教是什么時候流傳到中國的？

據(jù)歷史記載，應(yīng)該是秦朝就有陸陸續(xù)續(xù)的佛教法師進(jìn)入中國。
不過公認(rèn)的正規(guī)的時間，根據(jù)《四十二章經(jīng)序》、《牟子理惑論》等多種典籍的記載，東漢永平年間(公元58—75年)，漢明帝劉莊在永平七年（公元64年）于夜晚夢見一位神人，全身金色，項(xiàng)有日光，在殿前飛繞而行。第二天會集群臣，問：“這是什么神？”當(dāng)時學(xué)識淵博的大臣傅毅回答道：“聽說西方有號稱‘佛’的得道者，能飛行于虛空，神通廣大，陛下所夢見的想必就是佛?！钡诙?，漢明帝派遣蔡愔（yīn）博士及弟子秦景等十人遠(yuǎn)征西域求法。使團(tuán)到達(dá)大月氏國后，抄得佛經(jīng)42章（這就是著名的《四十二章經(jīng)》），并于永平十年(公元67年)，在當(dāng)?shù)赜鲆姼呱葦z摩騰、竺法蘭，邀請二師來漢地傳播佛教。二師接受邀請，用白馬馱著佛像和經(jīng)卷，隨蔡愔一行來到洛陽。漢明帝對他們的到來表示歡迎，永平十一年（公元68年），專門為之建立佛寺，命名“白馬寺”。白馬寺是我國漢地最早的佛寺，取回的佛經(jīng)則收藏于皇室圖書檔案館“蘭臺石室”中。這就是“白馬馱經(jīng)”的故事。
應(yīng)該說正式傳入中國的時間，是公元68年。

洛陽白馬寺和當(dāng)年馱經(jīng)的白馬雕像

三國時期有佛教么

佛教傳入中國的時間并不明確，通常將東漢明帝設(shè)白馬寺為始；但考古證實(shí)四川樂山摩崖佛教雕像和徐州望山的巖壁雕刻都屬于西漢中期，也就是說佛教進(jìn)入中國應(yīng)當(dāng)在東漢之前。佛教傳入中國的行走途徑應(yīng)該是古絲綢之路，據(jù)推理佛教的傳入起先應(yīng)是通商的商人以非官方的形式在民間傳播信仰的。
我國有僧寺之始，一般均謂溯自東漢明帝永平年間（58～75）造立之白馬寺，然當(dāng)時果有此事與否，迄今仍無定論，只能說是傳說而不是真正的史書文字記載。依《出三藏記集》卷十三《康僧會傳》所載，孫吳赤烏十年（247），孫權(quán)為康僧會造建初寺，以此為中國僧寺之始，是較可信的文字記載之始。其后，西晉初年，洛陽一帶造立寺塔者不少，達(dá)官顯貴多有舍宅為寺者，后人有《洛陽伽藍(lán)記》記載此狀況。
所以，三國時期肯定是有佛教的，而且應(yīng)該也有相應(yīng)的寺院和僧侶。至少在孫權(quán)的統(tǒng)治之地就有明確的記載，曹魏乃至繼承其權(quán)利的西晉，也有明確的寺院和僧侶生活的記載。
就以上歷史資料可知，小說三國中出現(xiàn)佛教的記載，雖然是后人的附會，但實(shí)際的歷史也應(yīng)該是有可能的。
呂澄、湯用彤等有《魏晉南北朝佛教史》《中國佛教源流史》等書可參考。

佛教是什么時候傳到中國的？

佛教傳入我國是在西漢時期。

西漢末年，西域佛教國大月氏派來使臣，這是佛教思想傳入我國最早的記載。后來，公元67年，東漢也派使臣去大月氏，邀請?zhí)祗煤蜕?，用白馬馱載佛經(jīng)及釋迦牟尼像，到達(dá)洛陽。東漢朝廷專修白馬寺迎候，據(jù)此西漢末年佛教開始傳入中國。

歷史發(fā)展

三國時西來傳教者以曇摩迦羅、曇帝、康僧鎧、康僧會、支謙等最著名：曇摩迦羅（法時、曇柯迦羅），中天竺人，嘉平二年（251年）于魏都洛陽譯僧祗戒心，立羯磨法授戒、為中土有佛教戒律受戒之始。曇帝（諦），安息人，譯有曇無德羯摩四分律受戒法、摩訶僧祗律之戒本等?？瞪z（僧伽跋摩、僧伽婆羅），在白馬寺譯有郁伽長者等四部經(jīng)。

康僧會，其先祖康居人，世居天竺，其父移交阯從商。會十余歲父母雙亡，孝服畢出家，明三藏，博六經(jīng)，通天文，初行佛教于江左。譯有六度集經(jīng)。

支讖弟子支亮，支亮弟子支謙（恭明），其父月氏人，漢靈帝世來中國，謙于漢末避亂于吳，孫權(quán)驚其才慧，拜為博士。留吳三十余年，譯有維摩、大明度無極、瑞應(yīng)本起、大般泥洹等經(jīng)至今仍存。其他尚譯有本業(yè)、首楞嚴(yán)、阿彌陀等經(jīng)今已不存，共三十部。

請問佛教是怎么傳到中國來的，是誰傳過來的？

東漢永平十年（67年），漢明帝夢見金人，于是派人去西域，迎來迦葉摩騰與竺法蘭兩位高僧，并且?guī)砹嗽S多佛像和佛經(jīng)，用白馬駝回首都洛陽，皇帝命人修建房屋供其居住，翻譯《四十二章經(jīng)》。

也就是現(xiàn)在的白馬寺。

因此，在中國佛教史上，多以漢明帝永平十年作為佛教傳入之年。白馬寺成為中國第一座佛寺?！端氖陆?jīng)》，也成為中國第一部漢譯佛經(jīng)。

中國佛教藝術(shù)的飛躍發(fā)展，是在兩晉南北朝時期。

這是中國社會大動蕩的時代。來自印度的佛教思想在中國迅速發(fā)展，與中國傳統(tǒng)文化有了更大的交流。

這種交流不僅對中國思想史的發(fā)展有重大意義，而且對中國美術(shù)和雕塑藝術(shù)的發(fā)展也起了極大的促進(jìn)作用。

在繪畫方面，顧愷之、陸探微和張僧繇等畫家，一方面繼承了中國傳統(tǒng)的漢畫的技藝和風(fēng)格，一方面又受到了來自印度、西域的佛教繪畫表現(xiàn)手法的影響，在繪畫理論和表現(xiàn)手段方面，取得了劃時代的成就。

擴(kuò)展資料

佛教傳入中國的具體過程

佛教的傳入和發(fā)展大約在漢明帝時期（約在公元紀(jì)67年左右），佛教傳入中國被稱為浮屠教。

據(jù)文獻(xiàn)記載，佛像可能于此同時傳入。

公元57年，光武帝病逝，太子劉莊繼位，就是漢明帝。有一天，漢明帝夢見一個金人，這個金人有一丈六尺那么高，項(xiàng)佩日輪，在漢明帝脖子以上佩戴著一個太陽般的光圈。

這個日輪，實(shí)際上就是佛光，日輪的光芒四射，金色燦爛，金人就在金鑾殿上各處飛行。

第二天，漢明帝把這個夢告訴大臣們，許多大臣說不出那個頭頂發(fā)光的金人是誰。

有個博士傅毅說：“天竺有神名叫佛。陛下夢見的金人準(zhǔn)是天竺的佛?！?/p>

傅毅所說的天竺，也叫身毒(音yuándú)，是佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼出生的地方 (天竺是古代印度的別稱，釋迦牟尼出生在古印度北部迦毗羅衛(wèi)國，在今尼泊爾境內(nèi))。

釋迦牟尼約出生在公元前565年)，原是個王子。傳說釋迦牟尼在二十九歲那年，拋棄了王族的舒適生活，出家修道。創(chuàng)立了一個宗教，叫做佛教。

釋迦牟尼到處宣傳佛教的道理。

釋迦牟尼傳教四十多年，收了不少信徒，大家尊稱釋迦牟尼為“佛陀”。釋迦牟尼死了以后，其弟子把釋迦牟尼生前的學(xué)說記載下來，編成了經(jīng)，這就是佛經(jīng)。

傅毅的話，引起了漢明帝的好奇心。

于是就派蔡愔(音yǐn)和秦景兩名官員到天竺去求佛經(jīng)。

蔡愔和秦景一行人一路跋山涉水，當(dāng)走到大月氏國（今天的阿富汗）一帶時，在這里巧遇了兩位從天竺來的高僧?dāng)z摩騰和竺法蘭。

經(jīng)過交流，蔡愔和秦景認(rèn)為兩位高僧就是漢明帝要找的人，遂決定邀請攝摩騰和竺法蘭來中國傳授佛法。

永平十年（公元67年），二位印度高僧應(yīng)邀和東漢使者一道，用白馬馱載佛經(jīng)、佛像同返國都洛陽。

漢明帝見到佛經(jīng)、佛像，十分高興，對二位高僧極為禮重，親自予以接待，并安排在當(dāng)時負(fù)責(zé)外交事務(wù)的官署“鴻臚寺”暫住。

永平十一年（公元68年），漢明帝敕令在洛陽西雍門外三里御道北興建僧院。為紀(jì)念白馬馱經(jīng)，取名“白馬寺”。

“寺”字即源于“鴻臚寺”之“寺”字，后來“寺”字便成了中國寺院的一種泛稱。攝摩騰和竺法蘭在此譯出《四十二章經(jīng)》，為現(xiàn)存中國第一部漢譯佛典。

在攝摩騰和竺法蘭之后，又有多位西方高僧來到白馬寺譯經(jīng)，在公元68年以后的一百五十多年時間里，有一百九十二部，合計(jì)三百九十五卷佛經(jīng)在這里譯出，白馬寺成為當(dāng)之無愧的中國第一譯經(jīng)道場。

-漢傳佛教

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