晉國三分天下的原因是什么,真的是因?yàn)槎Y樂制度崩壞嗎

晉國三分天下的原因是什么,真的是因?yàn)槎Y樂制度崩壞嗎

晉國三分天下的原因是什么，這是很多讀者都比較關(guān)心的問題，接下來就和各位讀者一起來了解，給大家一個(gè)參考。

春秋戰(zhàn)國這一段歷史時(shí)期有兩個(gè)占據(jù)歷史舞臺(tái)主要地位的諸侯王朝一個(gè)是楚國，另一個(gè)晉國，可以說在當(dāng)時(shí)春秋戰(zhàn)國時(shí)期這段時(shí)間的歷史，更像是這兩個(gè)國家之間的戰(zhàn)爭史，而在另一邊，秦國作為在以后將要統(tǒng)一六國的未來統(tǒng)治者，還未在政治舞臺(tái)上拋頭露面。可以說，和楚國和晉國這兩個(gè)國家相比，秦國可以說是上不來臺(tái)面的小國家，基本上沒有人關(guān)注他?？梢哉f，當(dāng)時(shí)的晉國在春秋時(shí)期算得上是最強(qiáng)諸侯王朝，但是卻發(fā)生了三家分晉的事件，導(dǎo)致晉國的力量就此衰弱。可以說，從此一個(gè)可能在未來能夠統(tǒng)一六國的大國，就此消失在歷史長河之中。畢竟僅僅從軍事實(shí)力來看在春秋時(shí)期的楚晉爭霸之中，明顯屬于晉國占據(jù)了優(yōu)勢。畢竟因?yàn)闀x國鄰近狄人，可以說在那個(gè)時(shí)候晉國主要的事情就是跟這些人打仗作戰(zhàn)，而為了保證戰(zhàn)爭的勝利晉國不停的擴(kuò)充自己的軍事力量?？梢哉f相比較楚國晉國在軍事上更為強(qiáng)大。

那么有人可能會(huì)很好奇，為什么說在歷史上如此強(qiáng)大的晉國卻三分。畢竟可以說如果不分裂的話那么這個(gè)時(shí)候的晉國說不定可以一掃天下，改寫中國歷史。首先小編個(gè)人認(rèn)為不分裂首先是不可能的。為什么這么說呢?首先我們要從他的軍備來看?？梢哉f，在那個(gè)時(shí)候，周皇朝的王室力量已經(jīng)日益衰微。可以說舊有的統(tǒng)治者已經(jīng)無法維持國家的統(tǒng)治，那個(gè)時(shí)候盛行的是以分封制為主的制度。既然周王朝已經(jīng)日益衰微維持不住分封制。是必然這些諸侯必然要再進(jìn)行新的更小一點(diǎn)的分封制。這也就是說為什么，分封制度已經(jīng)逐漸從天子變化到諸侯之中。

用現(xiàn)在的話來說就是權(quán)力下至，這就反映了當(dāng)時(shí)的一個(gè)社會(huì)現(xiàn)狀，一個(gè)什么樣的社會(huì)現(xiàn)狀呢?也就是以禮樂和宗法為代表的制度已經(jīng)接連崩潰在歷史長河之中，可以說在春秋人們逐漸將權(quán)力下放，所有人都掌握了能夠?qū)股蠈恿α康臋?quán)利。為什么在春秋后期各種各樣的刺殺謀權(quán)情況越來越多。最大的原因就是，法為代表的血緣親情制度已經(jīng)日益衰微，人們越來越看重的是能夠拿在手里面的利益，所以說因?yàn)橛纱伺f有的文化政治制度已經(jīng)被人們所拋棄即將產(chǎn)生一個(gè)新的中央集權(quán)制的政治制度。從此從春秋人們踏入了戰(zhàn)國的動(dòng)亂時(shí)代。

對于這一點(diǎn)大家可能很疑惑為什么說最后發(fā)展的是中央集權(quán)制，這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)時(shí)代為了重新挽救這個(gè)社會(huì)。畢竟無論在什么時(shí)候歷史總是從分裂變?yōu)榻y(tǒng)一的，那么為了改變這種混亂的狀態(tài)，各種各樣的國家都開始重新進(jìn)行改革?？梢哉f，很多人認(rèn)為，從春秋到戰(zhàn)國之間的分界線其實(shí)就是以三家分晉為主的這個(gè)時(shí)間段，可以說分三家分晉，反映的是當(dāng)時(shí)的政治制度已經(jīng)完全崩潰諸侯的權(quán)力也已經(jīng)逐漸落到大夫手里。可以說這是一個(gè)惡性循環(huán)，夫子的權(quán)力再為崩潰又分封到在下面的家族之中?？梢哉f這些大夫們已經(jīng)完全不同于舊時(shí)候的天子和諸侯之間的關(guān)系，可以說他們是未來新制度的創(chuàng)始人。

但是我們也知道由此各個(gè)國家開始進(jìn)行制度改革，而且為什么說時(shí)代導(dǎo)致晉國分裂呢?首先一個(gè)原因就是晉國國君相比較嬴政對于國家的掌控力來說是完全不可比的，但是晉國因?yàn)檫^于擴(kuò)張?jiān)械恼沃贫纫呀?jīng)無法控制各個(gè)地方，說白了就要依靠各個(gè)封地的貴族們來管理國家。那么權(quán)力下放就有可能導(dǎo)致新的貴族產(chǎn)生甚至能夠成為新的諸侯。而最重要的是國家國王的統(tǒng)治力過于衰微，那么如果沒有了過于強(qiáng)勢的君主壓制那么終究會(huì)分裂。而歷史也恰恰證明了這個(gè)觀點(diǎn)，而且從側(cè)面也證明了，為什么秦朝如此龐大的一個(gè)朝代，在秦始皇死后居然很快就消失在歷史長河之中了。大概也是因?yàn)橛诖恕?/p>

樂以修內(nèi)，禮以修外，西周的禮樂制度是誰制定的？

中國一直以“禮儀之邦”的形象屹立于世界之林，一直以溫文爾雅有責(zé)任有擔(dān)當(dāng)?shù)拇髧蜗笫救耍@和從西周開始實(shí)行的禮樂制度有著不可分割的關(guān)系。正是因?yàn)楣糯亩Y樂制度，中國像是一個(gè)在良好氛圍中成長的孩子，從小耳濡目染禮儀規(guī)范，其厚重的底蘊(yùn)早已深入人心。

一、中國禮樂制度的內(nèi)涵究竟是什么？“禮樂制度”顧名思義拆可以分為“禮”和“樂”兩個(gè)部分來論述。古時(shí)候的“禮”和現(xiàn)代社會(huì)從小教育我們的“禮貌”是不一樣的概念，但是和“遵紀(jì)守法”有著異曲同工之妙，強(qiáng)調(diào)的都是對人的約束和自我約束。

“禮樂制度”中所強(qiáng)調(diào)的是“等級(jí)的劃分”，直白點(diǎn)呢就是將人按照身份的高低劃分為三六九等?！岸Y”發(fā)展到后來分類越來越詳細(xì)，有籍禮、冠禮、大搜禮、鄉(xiāng)飲酒禮、鄉(xiāng)射禮、朝禮、聘禮、祭禮、婚禮、喪禮等等。其中籍禮是為了約束百姓在“籍田”上的勞動(dòng)；冠禮則是關(guān)于古代男子在及冠之年（成年）所舉行的儀式，在早些時(shí)候男子的冠禮多是用于貴族；朝禮是用于顯示一國之主威嚴(yán)的禮儀，我們看古裝劇時(shí)經(jīng)常會(huì)聽說外來使者要朝見天子，便是源于朝禮。綜上所述，不同階級(jí)的人遵守著不同的禮。

“禮”的提出是周王朝的統(tǒng)治者為了配合“封諸侯，建同姓”的政策，對人應(yīng)該遵守自身等級(jí)規(guī)范的強(qiáng)調(diào)。

而“樂”是從屬于“禮”的制度，主要表現(xiàn)形式就是音樂，重點(diǎn)在于不同等級(jí)的人能享受到的舞蹈隊(duì)伍的行列數(shù)是不一樣的，直白點(diǎn)就是所謂差別待遇的表現(xiàn)形式。天子的舞隊(duì)是八佾（一佾為八人，八佾為六十四人），諸公為六佾，諸侯、士依次遞減，這個(gè)制度也是孔子那句著名的“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”的由來。

所有的這些差別待遇都是統(tǒng)治者為了讓底下的人明白，天子享有最高的待遇擁有最至高無上的權(quán)利，灌輸天子的地位是不可撼動(dòng)的思想。在這里，“樂”的輔助性地位就體現(xiàn)出來了，所以說所有的制度都是為了社會(huì)的穩(wěn)定和更好的發(fā)展，最終的利益還是君王得到權(quán)力鞏固的保障。

禮樂制度的核心思想便是統(tǒng)治者通過音樂緩解社會(huì)矛盾，是維持奴隸制統(tǒng)治的一種有效手段。統(tǒng)治者為了最大地發(fā)揮禮樂制度的作用，制定了一套極其復(fù)雜的“繁文縟節(jié)”，在西周，以五聲八音為樂，五聲為音階，即宮、商、角、徵、羽；八音為器樂之分類，即塤、笙、鼓、管、弦、磬、鐘、柷等，并且規(guī)定不同身份的人在不同場合要放不一樣的音樂和遵循不一樣的禮儀。甚至，周朝還有教授音樂的專門機(jī)構(gòu)，其對象是有身份有地位的王公貴族以及有實(shí)力的民間優(yōu)秀人士，可以看出統(tǒng)治階級(jí)為了鞏固地位真的是煞費(fèi)苦心了。

二、禮樂制度是在什么樣的背景下產(chǎn)生的？只要我們細(xì)心注意一下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)所有制度的建立都是根據(jù)當(dāng)時(shí)國情的需要，那么禮樂制度又是在一個(gè)怎樣的國情下建立的呢？在西周取代商朝之后，繼續(xù)延續(xù)了商朝的分封制。建立了一種以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制，以及按照功勞的大小來分配權(quán)利以及土地的一種制度。并且分封制下，除了擁有最高地位的天子外，底下還依次分出諸侯、卿大夫、士和平民，并且更加注重對諸侯的約束，規(guī)定諸侯對天子要絕對服從，為天子交納賦稅，鎮(zhèn)守邊關(guān)定期朝見。

除了領(lǐng)土和身份等級(jí)的劃分之外，周王朝還延續(xù)了商朝的奴隸制和發(fā)展了父系氏族，這就使原本就錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系體現(xiàn)出更強(qiáng)的多元化。因此，周朝的制度除了維持君權(quán)之外，還不外乎族權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)，這就是日后被人提出的“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，除了君臣等級(jí)之外還有父子、夫妻等級(jí)，將階級(jí)劃分安排到社會(huì)的方方面面。

統(tǒng)治者將每個(gè)人設(shè)限在固定階級(jí)的固定位置，而怎么讓他們安心的守在自己的位置上當(dāng)個(gè)本分的老實(shí)人，就是統(tǒng)治者另外不得不思考的一個(gè)問題了。

禮樂制度就是在這個(gè)復(fù)雜的環(huán)境下應(yīng)運(yùn)而生的，就像馬兒經(jīng)過馴服就可以成為坐騎一般，經(jīng)過禮儀制度教化的百姓，也會(huì)變得善良并且容易接受統(tǒng)治階級(jí)的調(diào)動(dòng)。而王公貴族則需要一個(gè)模子的約束，借助禮儀制度來樹立一個(gè)模范標(biāo)準(zhǔn)和道德楷模。

作為一種統(tǒng)治工具，禮樂制度之所以能夠協(xié)調(diào)封建制度和宗法制度以此鞏固周王朝的統(tǒng)治，是因?yàn)椤岸Y”和“樂”的表現(xiàn)形式對穩(wěn)定社會(huì)秩序，和百姓對自我的約束都起到了一種積極的作用，在禮樂制度下的百姓安居樂業(yè)，王公貴族也是各司其職，周王朝也成為了歷代王朝“禮儀”榜樣。都說誅人先誅心，禮樂制度無疑是著重掌控人們的內(nèi)心，更多的是讓他們在束縛中實(shí)現(xiàn)自我約束。

所以禮樂制度是因?yàn)楫?dāng)時(shí)社會(huì)存在眾多的等級(jí)劃分，為了緩和少數(shù)統(tǒng)治階級(jí)和大多數(shù)被統(tǒng)治階級(jí)之間的社會(huì)矛盾而產(chǎn)生的制度。筆者認(rèn)為，禮樂制度表面上是為了辯親屬明是非，但其被制定的目的和當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景就決定了它最主要的性質(zhì)還是維護(hù)統(tǒng)治，因?yàn)樗_定的士大夫規(guī)范是對周王朝的絕對服從，即后來一直被人所討論的“君要臣死，臣不得不死”，岳飛無疑是一個(gè)典型形象。

三、禮樂制度在日后的發(fā)展趨勢禮樂制度在剛開始的時(shí)候還是沿著統(tǒng)治者的設(shè)想道路發(fā)展的，對解決各種社會(huì)矛盾也確實(shí)發(fā)揮了很大的作用，社會(huì)禮儀規(guī)范的程度也是蹭蹭蹭的往上漲，在短時(shí)間里，禮樂制度確實(shí)起到了積極的作用。但是新問題總是會(huì)不斷產(chǎn)生的，在量變的積累下達(dá)到了舊制度無法調(diào)節(jié)的地步，并且隨著時(shí)間的流逝，社會(huì)情況也在不斷地發(fā)生變化，禮樂制度不再適用。

到了春秋末期，因?yàn)榈紫轮T侯和卿大夫的實(shí)力增強(qiáng)，不再滿足于向天子俯首稱臣，社會(huì)秩序開始變得混亂而出現(xiàn)“禮崩樂壞”的局面。表面上這只是各封國之間出現(xiàn)互相討伐的情況，但站在禮樂制度上看，這是對原有社會(huì)秩序的無視。

《左傳》中就記載到，周天子曾派使者到魯國要喪葬費(fèi)以及出行的車馬，魯國進(jìn)貢原是本分卻發(fā)展到天子不得不派使者“乞要”，從這就得以知曉周天子在當(dāng)時(shí)已經(jīng)沒有實(shí)權(quán)了。禮崩樂壞一開始還只是表現(xiàn)在諸侯小小的逾越聽聽天子才能聽的小曲上，后來諸侯實(shí)力的不斷壯大，社會(huì)出現(xiàn)了群雄割據(jù)的現(xiàn)象，整個(gè)社會(huì)處于混亂之中，這場混亂一直到公元前221年秦國完成大一統(tǒng)后才平息下來。

在這場混亂之中，因?yàn)槎Y樂制度的崩壞，導(dǎo)致社會(huì)秩序混亂，許多有志之士在這種情況下紛紛選擇隱退民間靜觀其變，放任國家的自生自滅，甚至期待國家滅亡之后能重新出現(xiàn)一個(gè)禮樂國家。就這樣，諸侯拋棄了禮樂制度，天子因無力反抗也拋棄了禮樂制度，連作為希望的文人志士們也放棄了禮樂制度。

在這種情況下，孔子成為他們中的清流，他不僅固執(zhí)地不肯放棄，甚至畢生都致力于重新匡扶周禮，雖一生碰壁，卻留下一世芳名。大到聽說哪個(gè)國家即將發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭他要過去勸阻，小到對身邊一個(gè)沒有身份地位的普通人他都堅(jiān)持以禮相待，對于禮樂的執(zhí)著他是癡迷的?？鬃右簧鷱聂攪霭l(fā)先后去了衛(wèi)、曹、宋、鄭、陳、蔡、楚諸國宣傳自己的仁政理念，可是社會(huì)的形式注定了他這一生要面臨四處碰壁。狼煙四起的年代，講究禮儀無異于是任人宰割，孔子的強(qiáng)國之道不是不可行，只是在戰(zhàn)爭時(shí)代，孔子的治國方案給予的回報(bào)實(shí)在是太慢了，沒有哪個(gè)君主愿意接受他的理念，甚至連很多文人也不理解他，他這四處奔波的一生在這戰(zhàn)亂紛飛的時(shí)代里似乎是毫無建樹的。

但是等到硝煙彌散之后，我們才慶幸，慶幸有那么一個(gè)人的堅(jiān)持使禮樂制度在戰(zhàn)爭中，在沒有君主的支持下，憑借著一己之力還得到了發(fā)揚(yáng)和傳承，至此之后，禮樂制度似乎和孔子又掛上了鉤。到了漢朝，漢武帝聽取董仲舒的建議效仿西周以禮儀馴化百姓的做法，實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，從此儒家的思想成為中國幾千年的統(tǒng)一思想，而禮樂制度得以依靠儒家文化繼續(xù)繁衍。

四、評(píng)說禮樂制度在當(dāng)代的重要意義禮樂制度不僅是在西周，更是在日后的歷代王朝中都發(fā)揮了規(guī)范社會(huì)秩序和人們行為活動(dòng)的作用，在古代音樂方面更是奠定了整個(gè)音樂格局，（《易》、《詩》、《書》、《禮》、《樂》都是建立在這制度上的禮樂文化典籍）不得不說禮樂制度在中國歷史上占據(jù)著尤其重要的地位。

凡三王教世子，必以禮樂。樂，所以修內(nèi)也；禮，所以修外也。禮樂交錯(cuò)于中，發(fā)形于外，是故其成也懌，恭敬而溫文?！抖Y記.文王世子》

而在現(xiàn)代，禮樂制度仍然在人們心中占據(jù)了很重要的地位，但是對于這些文化，我們更多的是取其精華去其糟粕的態(tài)度，我們歌頌以“禮”交友，以信待人；在生活中遵紀(jì)守法，各司其職，致力于和諧社會(huì)的建設(shè)。所以禮樂制度對于當(dāng)今社會(huì)，有助于教育和引導(dǎo)人們行為規(guī)范，以禮樂內(nèi)外兼修，才能養(yǎng)成溫文淡然的性子，情操也由此修煉。所以禮樂于人重在養(yǎng)心，禮樂于社會(huì)重在秩序。

“譎而不正”是什么意思？“禮樂崩壞”是怎么開始的？

今天我為大家?guī)怼白H而不正”是什么意思?希望對你們能有所幫助。

在《論語·憲問》中，孔子有這樣一段評(píng)價(jià)：

子曰：“晉文公譎而不正，齊桓公正而不譎?！?/p>

“譎”：欺詐、詭計(jì);

晉文公和齊桓公同為春秋五霸之一，為何孔子對他們卻有著不同的評(píng)價(jià)呢?尤其是晉文公重耳在“驪姬之亂”爆發(fā)時(shí)被迫流亡十九年，費(fèi)盡千辛萬苦才回到晉國繼承王位，繼位以后的晉文公勵(lì)精圖治，帶領(lǐng)晉國走向強(qiáng)大，并在踐土之盟中成為諸侯盟主，如此一位功勛卓著的君主為何在孔子眼里評(píng)價(jià)卻很低呢?

其實(shí)要了解這一點(diǎn)很簡單，只要知道孔子所說的“正”究竟有何含義就明白了，這里面牽扯到春秋時(shí)代“禮崩樂壞”和“諸侯爭霸”的時(shí)代背景——

譎而不正和正而不譎的解讀

朱熹在《論語集注》中里面曾對這段話進(jìn)行過解釋說：

譎，古穴反。晉文公，名重耳。齊桓公，名小白。譎，詭也。二公皆諸侯盟主，攘夷狄以尊周室者也。雖其以力假仁，心皆不正，然桓公伐楚，仗義執(zhí)言，不由詭道，猶為彼善于此。文公則伐衛(wèi)以致楚，而陰謀以取勝，其譎甚矣。二君他事亦多類此，故夫子言此以發(fā)其隱。

朱熹的注解讓我們有了大致的了解，原來是因?yàn)闀x文公和齊桓公雖然同為諸侯盟主，并且都打著“尊王攘夷”的旗幟，雖然都是假仁假義，動(dòng)機(jī)不純。但是在戰(zhàn)爭中，齊桓公伐楚時(shí)打出了合法的名義，這件事說的是齊桓公伐楚戰(zhàn)爭。

遂伐楚。楚成王興師問曰：“何故涉吾地?”管仲對曰：“昔召康公命我先君太公曰：“五侯九伯，若實(shí)征之，以夾輔周室?！辟n我先君履，東至海，西至河，南至穆陵，北至無棣。楚貢包茅不入，王祭不具，是以來責(zé)。昭王南征不復(fù)，是以來問?！背踉唬骸柏曋蝗?，有之，寡人罪也，敢不共乎!昭王之出不復(fù)，君其問之水濱?！薄妒酚洝R太公世家》

當(dāng)時(shí)齊桓公列舉了三個(gè)南征楚國的理由：

齊國祖先齊太公姜尚曾被賦予征各個(gè)諸侯國的權(quán)力以輔佐周王室，周代時(shí)“禮樂征伐自天子出”，只有天子才有權(quán)力發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，而齊國擁有這樣的權(quán)力(周成王時(shí)發(fā)生三監(jiān)之亂，姜太公平亂有功，因此被賦予“東至海， 西至河，南至穆陵，北至無棣，五侯九伯，實(shí)得征之”的權(quán)力);

楚國沒有按照規(guī)定向王室上貢;

周昭王南征楚國時(shí)，死在漢水一帶;

這就是朱熹所說的“桓公伐楚，仗義執(zhí)言”，而晉文公之所以被視為“譎而不正”的原因是由于他在晉文公五年(前632年)討伐曹國時(shí)向衛(wèi)國借道被拒絕，晉文公只好繞道攻打曹國，隨即又攻打衛(wèi)國并占領(lǐng)后者。

楚國北上救援，晉文公通過施展種種手段最終取得了與楚國的作戰(zhàn)勝利(楚子圍宋、城濮之戰(zhàn)、退避三舍)，因此朱熹說他“陰謀以取勝，其譎甚矣”，以此解釋這就是孔子說齊桓公“正而不譎”和晉文公“譎而不正”的緣由。

譎而不正和正而不譎的深層次原因——諸侯和周王室的關(guān)系問題

但實(shí)際情形恐怕并非晉文公使用陰謀詭計(jì)取得戰(zhàn)爭勝利那么簡單，這里最主要的原因牽扯到兩個(gè)諸侯霸主面對周王室的態(tài)度問題，齊桓公在管仲的幫助下第一個(gè)打出“尊王攘夷”這為他在后世贏得許多高度評(píng)價(jià)。

齊桓公“正而不譎”：尊王攘夷

孔子在《論語·憲問》中評(píng)價(jià)說：

子曰：管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。

被發(fā)左衽在春秋時(shí)代是夷狄的習(xí)俗，孔子的這句話自然是說假如沒有管仲和齊桓公，齊魯之地就被夷狄侵占了。朱熹因此評(píng)價(jià)說：尊周室，攘夷狄，皆所以正天下也。

那么正的是什么呢?正的無非就是“衣冠之禮”，何謂華夏?

唐朝經(jīng)學(xué)家孔穎達(dá)在《春秋左傳正義》中解釋說：中國有禮儀之大，故稱夏;有服章之美，謂之華?？鬃釉凇墩撜Z·八佾》中說：子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也(夷狄有君主，還不如華夏沒有君主);

因此，這里的“正”實(shí)際上基于“華夷觀”的禮儀之辯，正統(tǒng)之辯。那么為何齊桓公就正，晉文公就不正了呢?簡單來說就是因?yàn)辇R桓公至少在表面功夫上還服從周王室，還遵守禮樂制度，奉周天子為正朔，沒有破壞禮制。

如齊桓公早年準(zhǔn)備攻打宋國，但是“禮樂征伐自天子出”，齊桓公于是就帶著禮物請示周天子，征求他的同意?！笆哪甏?，諸侯伐宋，齊請師于周(《左傳·莊公十四年》)”，周襄王時(shí)代，正是諸侯爭霸的時(shí)代，齊桓公的這個(gè)舉動(dòng)無疑贏得周襄王的信任，因此被任命為諸侯盟長。

是時(shí)周室微，唯齊、楚、秦、晉為彊。晉初與會(huì)，獻(xiàn)公死，國內(nèi)亂。秦穆公辟遠(yuǎn)，不與中國會(huì)盟。楚成王初收荊蠻有之，夷狄自置。唯獨(dú)齊為中國會(huì)盟，而桓公能宣其德，故諸侯賓會(huì)——《史記·齊太公世家》

當(dāng)時(shí)在葵丘會(huì)盟中，齊桓公被周襄王以賞賜征伐權(quán)力的武器和榮耀的胙肉，正式成為方伯(諸侯盟長)。

周襄王使宰孔賜桓公文武胙、彤弓矢、大路，命無拜?；腹S之，管仲曰“不可”，乃下拜受賜——《史記·齊太公世家》

除了“尊王”，齊桓公也肩負(fù)著“攘夷”的使命，如齊桓公四十二年，夷狄攻打周天子所在的都城，齊國以諸侯盟長的身份號(hào)令天下諸侯勤王。

四十二年，戎伐周，周告急於齊，齊令諸侯各發(fā)卒戍周——《史記·齊太公世家》

這也就不難怪齊桓公在討伐楚國的時(shí)候，會(huì)以“楚國沒有上貢”的名義對其興師問罪了。而孔子眼見春秋以來“禮崩樂壞”，“禮樂征伐自諸侯出”的亂象時(shí)，自然要對齊桓公這位“尊王攘夷”的君王表示好感了，因此說他“正而不譎”，其實(shí)就是因?yàn)辇R桓公一定程度上維護(hù)了禮樂制度。

晉文公“譎而不正”：逾越禮制

實(shí)際上晉文公并非完全像孔子說的那樣不堪，譬如在早期晉國就曾經(jīng)扶持過周王室。晉文公元年(前636年)，周襄王的弟弟勾結(jié)犬戎叛亂，試圖篡奪王位，周襄王被迫逃亡鄭國，并且向各個(gè)諸侯發(fā)出求救，當(dāng)時(shí)秦國和晉國都出兵勤王，這時(shí)候的齊桓公早已去世。

當(dāng)時(shí)晉文公親自率領(lǐng)軍隊(duì)迎接周襄王，殺死了叔帶，將周襄王護(hù)送回到王城。正因?yàn)檫@件事，晉文公還得到周襄王賞賜的土地，應(yīng)該說這是晉文公值得肯定的一面。那么問題出現(xiàn)在哪里呢?

三月甲辰，晉乃發(fā)兵至陽樊，圍溫，入襄王于周。四月，殺王弟帶。周襄王賜晉河內(nèi)陽樊之地——《史記·晉世家》

就是上面朱熹說的晉文公在伐楚戰(zhàn)爭(城濮之戰(zhàn))中取得重大勝利以后，晉文公的勢力達(dá)到巔峰，在踐土這個(gè)地方召開諸侯大會(huì)，并暗示周襄王應(yīng)該親自前來，正因?yàn)檫@個(gè)舉動(dòng)讓孔子對晉文公大為不滿。

因?yàn)閺膩碇挥刑熳诱僖娭T侯，沒有諸侯召見天子的禮制，而周襄王迫于晉文公的威勢，不得不離開王城前往踐土參加大會(huì)。因此這件事在不同的史書上出現(xiàn)了不同的記載，如孔子所寫的《春秋》中將這件事掩蓋修飾為“天王狩于河陽”。

另外在《竹書紀(jì)年》中又描述為：周襄王會(huì)諸侯于河陽。

而在《左傳》這本為《春秋》做注解的史書中最終做出如此解釋說：

是會(huì)也，晉侯召王，以諸侯見，且使王狩。仲尼曰：“以臣召君，不可以訓(xùn)?！惫蕰唬骸疤焱踽饔诤雨枴！毖苑瞧涞匾?，且明德也。

可見，孔子認(rèn)為晉文公“譎而不正”的原因就在于他破壞了禮制，以一個(gè)諸侯的身份竟然召見天子，這正是“禮崩樂壞”的表現(xiàn)，這樣一種情況下，晉文公在孔子眼里自然就是“不正”了。只要明白這里的“正”主要指的是“禮樂制度”和“君臣倫理”就能理解孔子說這句話的意思了。用通俗一點(diǎn)的話來說可以簡單表述為：齊桓公守規(guī)矩，晉文公不守規(guī)矩。

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