后世如何評價貴由關(guān)于他有哪些軼事典故與爭議

后世如何評價貴由關(guān)于他有哪些軼事典故與爭議

孛兒只斤·貴由，史稱“貴由汗”，蒙古帝國第三任大汗，是前任大汗孛兒只斤·窩闊臺的長子，生母是乃馬真后。接下來對百科小編就給大家?guī)硐嚓P(guān)介紹，希望能對大家有所幫助。

貴由早年參加征伐金朝，俘虜了其親王。又曾經(jīng)和拔都西征歐洲。1246年，通過忽里臺大會即位。1247年，吐蕃歸附蒙古帝國。翌年貴由死亡，汗位轉(zhuǎn)入拖雷一系。1266年忽必烈追尊貴由廟號為定宗，謚號簡平皇帝。

歷史評價

明·宋濂《元史》：“三年戊申春三月，帝崩于橫相乙兒之地。……是歲大旱，河水盡涸，野草自焚，牛馬十死八九，人不聊生。諸王及各部又遣使于燕京迤南諸郡，征求貨財、弓矢、鞍轡之物，或于西域回鶻索取珠璣，或于海東樓取鷹鶻，驲騎絡(luò)繹，晝夜不絕，民力益困。然自壬寅以來，法度不一，內(nèi)外離心，而太宗之政衰矣?！?/p>

清·曾廉《元書》：“論曰：定宗之世，事多缺漏，而前史曰：‘ 帝崩之歲大旱，河水盡涸，野草自焚，牛馬十死八九，人不聊生。諸王及各部又遣使于燕京迤南諸部，征求貨財、弓矢、鞍轡，或于西域回鶻索取珠璣，海東索取鷹鶻，驛騎絡(luò)繹，晝夜不絕，民力益困。然自壬寅以來，法度不一，內(nèi)外離心，而太宗之政衰矣?！溲匀梢?，蓋以昭慈皇后稱制時言之也。夫定宗即位時，年四十矣，而不能輯諸王侯大將，紀(jì)解威褻，此太宗之不謀付以匕圖者乎?然在于漢亦孝惠之亞也。惟無良臣為之輔弼，而宗藩黨羽遂成，以奪皇阼。炎異之叢，興其足信耶?而失烈門則太宗遺詔所立也。前史復(fù)曰：定宗崩后，三歲無君。蒙哥之黨之不欲以為君，非蒙古之無君也。竄之北陲，并逐太宗皇后而弒定宗皇后，可不謂之逆哉!自是而太宗子孫亦不欲以蒙哥兄弟為君，逮于海都，而中原震矣?！?/p>

民國·屠寄《蒙兀兒史記》“汗嚴(yán)重有威，臨御未久，不及設(shè)施，惟乃蠻真可敦稱制時，威福下移，汗既親政，綱紀(jì)粗立，君權(quán)復(fù)尊，自幼多疾，成吉思汗嘗命亦魯王之祖忽魯扎克為之主膳。中年性好酒色，手足有拘攣之病，在位之日，常以疾不視事，事多決于大臣鎮(zhèn)海、合答二人云?！?/p>

民國·柯劭忞《新元史》：“定宗誅奧部拉合蠻，用鎮(zhèn)海、耶律鑄，賞罰之明，非太宗所及。又乃馬真皇后之弊政，皆為帝所鏟革。舊史不詳考其事，謂前人之業(yè)自帝而衰，誣莫其矣。”

日本杉山正明：貴由則體弱多病，過于細(xì)膩且神經(jīng)質(zhì)，待人接物也不甚和善。缺少作為可汗的能力和可靠性，并不適合做蒙古帝國的領(lǐng)導(dǎo)人。冒犯地說，貴由做事愛虛張聲勢，這就是他悲劇的地方。

死因爭議

一般認(rèn)為貴由是病死的，但法國教士魯不魯乞卻記載是被拔都派的人殺掉的。據(jù)說貴由派人征召拔都，拔都表面上接旨啟程，卻派一個叫思梯坎的兄弟先行。思梯坎到了貴由所在之處后，在獻(xiàn)酒時與貴由發(fā)生沖突，最后兩人都死于爭斗。也有傳聞?wù)f貴由是吃了拔都給的藥而被毒死的。

軼事典故

貴由登基時，參加登基大典的人中還有一位意大利方濟(jì)各會教士柏郎嘉賓。原來，蒙古軍的大規(guī)模西征，震驚了整個歐洲。

1245年初，英諾森四世在法國里昂主持召開了宗教大會，商討如何抵制蒙古侵略等問題，會上決定派遣教士出使蒙古汗廷，勸告大汗停止對歐洲的征略和對基督教徒的迫害，改信基督正教。會后，柏郎嘉賓作為羅馬教皇英諾森四世的特使出使蒙古，參加了貴由的登基大典。貴由登基后，召見了柏郎嘉賓，柏郎嘉賓向他呈遞教皇致蒙古大汗的信件。教皇在信中指責(zé)蒙古人蹂躪基督教國土，殺戮基督教徒，違背上帝旨意，應(yīng)該棄惡從善，皈依基督教，否則，必遭上帝嚴(yán)懲。對此，貴由拒不理睬，他在給教皇的復(fù)信中措辭傲慢，信的開頭這樣寫道：“天神的力量，全人類的皇帝，致大教皇的真實(shí)信札”。接下來貴由駁斥了教皇的責(zé)斥和勸誡，將蒙古人軍事征服的成功歸諸天神的偏愛。最后，貴由強(qiáng)調(diào)說：“若你(教皇)接受和平，愿意把你的城堡交與我們，你教皇和基督教王公當(dāng)立即前來見我締和，然后我們將知道你希望與我們保持和平?！卑乩杉钨e帶著貴由給教皇的回信歸國復(fù)命。

法顯做出的貢獻(xiàn)及影響有哪些 有關(guān)于他的軼事和評價是如何

人物貢獻(xiàn)

法顯在臨終前的七年多時間里，一直緊張艱苦地進(jìn)行著翻譯經(jīng)典的工作，共譯出了經(jīng)典六部六十三卷，計一萬多言。他翻譯的《摩訶僧祗律》，也叫大眾律，為五大佛教戒律之一，對后來的中國佛教界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在抓緊譯經(jīng)的同時，法顯還將自己西行取經(jīng)的見聞寫成了一部不朽的世界名著-----《佛國記》。

《佛國記》全文九千五百多字，別名有《法顯行傳》、《法顯傳》、《歷游天竺紀(jì)傳》、《佛游天竺記》等。它在世界學(xué)術(shù)史上占據(jù)著重要的地位，不僅是一部傳記文學(xué)的杰作，而且是一部重要的歷史文獻(xiàn)，是研究當(dāng)時西域和印度歷史的極為重要的史料。法顯去印度時，正是印度史上的黃金時代-----芨多王朝(320年-480年)有名的超日王在位的時代，關(guān)于芨多王朝古史缺乏系統(tǒng)的文獻(xiàn)記載，超日王時的歷史，只有依靠《佛國記》來補(bǔ)充。中國西域地區(qū)的鄯善、于闐、龜茲等古國，湮滅已久，傳記無存，《佛國記》中所記載的這些地區(qū)的情形，可以彌補(bǔ)史書的不足?！斗饑洝愤€詳盡地記述了印度的佛教古跡和僧侶生活，因而后來被佛教徒們作為佛學(xué)典籍著錄引用。此外，《佛國記》也是中國南海交通史上的巨著。中國與印度、波斯等國的海上貿(mào)易，早在東漢時期已經(jīng)開始，而史書上卻沒有關(guān)于海風(fēng)和航船的具體記述?！斗饑洝穼π棚L(fēng)和航船的詳細(xì)描述和系統(tǒng)記載，成為中國最早的記錄。

人物軼事

法顯性情純厚。有一次，他與同伴數(shù)十人在田中割稻，遇到一些窮人來搶奪他們的糧食。諸沙彌嚇得爭相逃奔，只有法顯一個人站著未動。他對那些搶糧食的人說：“你們?nèi)绻枰Z食，就隨意拿吧!只是你們現(xiàn)在這樣貧窮，正因?yàn)檫^去不布施所致。如果搶奪他人糧食，恐怕來世會更窮。貧僧真為你們擔(dān)憂啊!”說完，他從容還寺，而那些搶糧的人竟被他說服，棄糧而去。這件事使寺中僧眾數(shù)百人莫不嘆服。

《祐錄》原文：釋法顯，本姓龔，平陽武陽人也。法顯三兄并齠齔而亡，其父懼禍及之，三歲便度為沙彌。居家數(shù)年，病篤欲死，因送還寺，信宿便差，不復(fù)肯歸。母欲見之不能得，為立小屋于門外，以擬去來。十歲遭父憂，叔父以其母寡獨(dú)不立，逼使還俗。顯曰：“本不以有父而出家也。正欲遠(yuǎn)塵離俗，故入道耳?！笔甯干破溲裕酥?。頃之母喪，至性過人，葬事既畢，仍即還寺。嘗與同學(xué)數(shù)十人于田中刈稻。時有饑賊欲奪其谷。諸沙彌悉奔走，唯顯獨(dú)留，語賊曰：“君欲須谷，隨意所取。但君等昔不布施，故此生饑貧。今復(fù)奪人，恐來世彌甚。貧僧預(yù)為君憂，故相語耳?！毖杂櫦催€。賊棄谷而去。眾僧?dāng)?shù)百人莫不嘆服。二十受大戒，志行明潔，儀軌整肅。

后世評價

法顯以年過花甲的高齡，完成了穿行亞洲大陸又經(jīng)南洋海路歸國的遠(yuǎn)途陸海旅行的驚人壯舉，他留下的杰作《佛國記》，不僅在佛教界受到稱譽(yù)，而且也得到了中外學(xué)者的高度評價。唐代名僧義凈說：“自古神州之地，輕生殉法之賓，(法)顯法師則他辟荒途，(玄)奘法師乃中開正路?！苯鷮W(xué)者梁啟超說：“法顯橫雪山而入天竺，赍佛典多種以歸，著《佛國記》，我國人之至印度者，此為第一?！彼估锾m卡史學(xué)家尼古拉斯·沙勒說：“人們知道訪問過印度尼西亞的中國人的第一個名字是法顯?！彼€把《佛國記》中關(guān)于耶婆提的描述稱為“中國關(guān)于印度尼西亞第一次比較詳細(xì)的記載”。日本學(xué)者足立喜六把《佛國記》譽(yù)為西域探險家及印度佛跡調(diào)查者的指南。印度學(xué)者恩·克·辛哈等人也稱贊說：“中國的旅行家，如法顯和玄奘，給我們留下有關(guān)印度的寶貴記載?！?/p>

影響

法顯的功績主要在于取經(jīng)和翻譯。他攜歸和翻譯的經(jīng)歷代經(jīng)錄都有著錄，請參閱《祐錄》卷二以及其他經(jīng)錄，這里不再臚列。但是他寫的《法顯傳》對于世界的影響卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了他的翻譯對于中國的影響。《法顯傳》在歷代著錄中有很多不同的名稱，比如《佛游天竺記》、《釋法顯行傳》、《歷游天竺記》、《佛國記》、《歷游天竺記傳》、《釋法顯游天竺記》、《佛游天竺本記》、《釋法明游天竺記》、《法明游天竺記》、《歷游天竺記傳》、《法顯記》等等，名稱固繁，版本亦多(請參閱章巽前引書，頁13—24)?！斗@傳》在國際上的影響，首先表現(xiàn)在它的外文譯本之多上。根據(jù)章巽的統(tǒng)計(見同上書，頁30)，共有英譯本三，譯者為Samuel Beal(1869)、James Legge(1886)和H.A.Giles(1923);日譯本三，譯者為足立喜六：《考證法顯傳》(1935)、《法顯傳——中亞、印度、南海紀(jì)行研究》(1940)和長澤和俊(1970)。既然有了這樣多的譯本，那就必然有相應(yīng)多的影響。

專門談一談《法顯傳》對印度的影響。眾所周知，印度古代缺少真正的史籍，這一點(diǎn)馬克思曾指出過。因此，研究印度古代歷史，必須乞靈于外國的一些著作，其中尤以中國古代典籍最為重要，而在這些典籍中，古代僧人的游記更為突出。僧人游記數(shù)量極多，而繁簡不同，時代先后不同?！斗@傳》是最古的和最全的之一。一向被認(rèn)為與唐玄奘的《大唐西域記》和義凈的《大唐西域求法高僧傳》、《南海寄歸內(nèi)法傳》鼎足而三。研究印度古代史的學(xué)者，包括印度學(xué)者在內(nèi)，都視之為瑰寶。有一位著名的印度史學(xué)家曾寫信說：“如果沒有法顯、玄奘和馬歡的著作，重建印度歷史是不可能的。”

評價

地位

佛教從印度傳入中國，到了法顯時代，達(dá)到了一個關(guān)鍵時刻，一個轉(zhuǎn)折點(diǎn)，從過去的基本上是送進(jìn)來的階段向拿進(jìn)來的階段轉(zhuǎn)變。

晉末宋初的西行求法運(yùn)動，就是在這樣的情況下興起來的。根據(jù)湯用彤先生的《漢魏兩晉南北朝佛教史》的統(tǒng)計，西行求法活動自朱士行而后，以晉末宋初為最盛。這時期最知名的求法者有以下一些人：康法朗和其他四人，見《高僧傳》卷四;于法蘭，見同上書、卷;竺佛念，見《高僧傳》卷一;慧常、進(jìn)行、慧辯、見道安;《合光贊放光隨略解》;慧叡，見《高僧傳》卷七;支法領(lǐng)、法凈，見《高僧傳》卷六《慧遠(yuǎn)傳》;法顯、智嚴(yán)、智羽、智遠(yuǎn)、寶云、慧簡、僧紹、僧景、慧景、道整、慧應(yīng)、慧嵬、慧達(dá)，見《法顯傳》、《祐錄》卷十五《法顯傳》、《智嚴(yán)傳》、《寶云傳》;曇學(xué)、威德等八人，見《祐錄》卷九;僧純、曇充、道曼，見《祐錄》卷十一;智猛與曇纂、竺道嵩等十五人，見《高僧傳》卷三;法勇、僧猛、曇朗等二十五人，見《高僧傳》卷三;沮渠京聲;道泰;法盛共師友二十九人，見《名僧傳抄》;僧表，見同上書;法維;道普。

在所有這一些西行求法者中，法顯無疑是最突出的一個。這里所謂“突出”，歸納起來約略表現(xiàn)在以下幾個方面：

(一)法顯旅行所到之地最多、最遠(yuǎn)。

在法顯以前，在漢代，中國已經(jīng)有了一些著名的旅行家，比如張騫和甘英，這是眾所周知的。他們到的地方很遠(yuǎn)，很遠(yuǎn);但是法顯到的地方，他們卻沒有到過。這一點(diǎn)《高僧傳》、《法顯傳》和唐智升《開元釋教錄》，卷三都指出：“皆漢時張騫、甘父所不至也?！?見50，337c 和55，507c)這對于中國人民對外開闊視野、認(rèn)識外國，當(dāng)然會有極大的幫助。其重要意義是顯而易見的。

(二)法顯真正到了印度。

既然西行尋求正法，其最終目的地當(dāng)然是正法所在的印度。然而，奇怪的是，在法顯之前，真正到了印度的中國求法僧人幾乎沒有。湯用彤先生說：“故海陸并遵，廣游西土，留學(xué)天竺，攜經(jīng)而反者，恐以法顯為第一人?！?《漢魏兩晉南北朝佛教史》，380 頁)這件事情本身意義就很重要。法顯以后，到了印度的中國求法僧人逐漸多起來了。

(三)法顯攜歸翻譯的戒律起了作用。

法顯到印度去的目的是尋求戒律。他經(jīng)過了千辛萬苦，確實(shí)尋到了，其中最重要是《摩訶僧祇律》四十卷。歸國后，他同佛陀跋陀羅共同譯出。湯用彤先生認(rèn)為這是法顯求法所以重要的原因之一。這對于中國當(dāng)時的僧伽來說，宛如及時的春雨，對佛教的發(fā)展，起了促進(jìn)作用。

(四)法顯對大乘教義發(fā)展和頓悟?qū)W說的興起起了作用。

世界宗教的發(fā)展是有共同規(guī)律的。這個規(guī)律可以用如下的方式來表述：用越來越少的努力(勞動)得到越來越大的宗教滿足。人類中有不少人是有宗教需要的。這并不完全來自階級壓迫，很大一部分是來自人并不能完全掌握自己的命運(yùn)這個事實(shí)。

這個規(guī)律適用于所有的世界性的宗教。專就印度佛教而論，由小乘向大乘的過渡就是這個規(guī)律的具體表現(xiàn)。在中國兩晉南北朝時期，頓悟?qū)W說的興起，其背后也是這個規(guī)律。小乘講漸悟，講個人努力，也并不答應(yīng)每個人都能成佛，換一個術(shù)語來說，就是每個人不都有佛性。想成佛，完全依靠個人努力。如果每個人都努力去成佛，生產(chǎn)力必然受到破壞，社會就不能存在。這是絕對不行的。大乘在中國提倡頓悟成佛，講虔誠信仰，只需虔心供養(yǎng)，口宣佛號，則放下屠刀，立地成佛，何等輕松愜意!這樣既然滿足宗教需要，又不影響生產(chǎn)力的發(fā)展。佛教憑借了這種適應(yīng)性，終于得到了發(fā)展。

唐慎微有著哪些軼事？后世對他的評價是怎樣的？

在北宋有一名著名的醫(yī)學(xué)家叫唐慎微，他精通醫(yī)術(shù)，自小便天賦異稟。在藥物學(xué)發(fā)展上做出了巨大的貢獻(xiàn)。一生熱愛醫(yī)術(shù)，在小的時候便為他人看病。他常年廣泛收集總結(jié)，最終撰寫出一本關(guān)于藥學(xué)的著作《經(jīng)史證類備急本草》。在當(dāng)時受到許多百姓的歡迎，而對后世也產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響。

一、天生醫(yī)者唐慎微，孩童時便為他人行醫(yī)據(jù)說在唐慎微還是孩童時，家里面的老人得了十分嚴(yán)重的風(fēng)毒病。便請?zhí)粕魑⑷槔先酥委煟凑仗粕魑⒔o的藥方，沒過多久就好了。但是唐慎微跟老人說，這個病會復(fù)發(fā)，便留了藥方給他，預(yù)測復(fù)發(fā)的時間，在復(fù)發(fā)時把藥方上的藥買來吃下便會痊愈。果然在唐慎微所預(yù)測的時間里復(fù)發(fā)了，老人吃下唐慎微開的藥方上的藥，半個月后便痊愈了。

二、終身行醫(yī)唐慎微，為后世留下珍貴著作唐慎微一生行醫(yī)，曾經(jīng)被請入宮當(dāng)官。但他卻一度拒絕了。他一生救治病人無數(shù)，根據(jù)自己多年的行醫(yī)經(jīng)驗(yàn)和廣泛采集，為后世寫下了藥學(xué)的著作。李時珍在撰寫《本草綱目》時，便參照了許多當(dāng)年唐慎微著作中的內(nèi)容。而李時珍也是對唐慎微有著極高的評價，這樣為后世留存下許多珍貴資料的人，才是當(dāng)之無愧的偉人。

唐慎微可以說是我國藥學(xué)的開山鼻祖。他的天賦決定了他會在行醫(yī)這個職業(yè)里面做的很好，而他的品格決定了后世會永遠(yuǎn)記得他這個偉大的醫(yī)者。把自己畢生所學(xué)和采集的所有資料，毫無保留的貢獻(xiàn)給大家，也給后世留下許多參考的資料。這不僅是當(dāng)時那個時代的偉人，也是我們應(yīng)該時刻記住的，這就是醫(yī)者的自我奉獻(xiàn)精神。

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