泰定帝在位期間,有哪些成就與作為

孛兒只斤·也孫鐵木兒，即泰定帝，元朝第六位皇帝，蒙古帝國第十位大汗。。他是元世祖忽必烈的曾孫、元裕宗真金之孫，元顯宗甘麻剌之子。接下來對百科小編就給大家?guī)硐嚓P(guān)介紹，希望能對大家有所幫助。

早年承襲父親的晉王爵位，鎮(zhèn)守漠北，1323年發(fā)生南坡之變，元英宗被弒，晉王也孫鐵木兒被擁立為皇帝，改元“泰定”。他在位時政治上未有太大變動，國家大體穩(wěn)定，但元朝已進入多事之秋。1328年，也孫鐵木兒去世，死后發(fā)生皇位之爭，他的從侄圖帖睦爾(元文宗)奪取了他的兒子阿速吉八的皇位，他也被視為“自立”的非法君主，沒有得到漢文廟號、謚號與蒙古汗號，一般以其第一個年號而通稱為“泰定帝”。

主要成就

人事政策

泰定帝即位后，在人事上采取宥和政策，盡可能調(diào)和統(tǒng)治集團內(nèi)部的矛盾。他所重用的是他在漠北晉邸的從龍之臣，包括相繼為中書右丞相的旭邁杰和塔失帖木兒，先任中書省平章政事、后為御史大夫和中書左丞相的權(quán)臣倒剌沙及知樞密院事按答出。其中回回人倒剌沙是泰定一朝最炙手可熱的人物，在他的主導(dǎo)下，不少回回人入朝擔任要職，回回人在泰定朝取得了空前絕后的高貴地位，倒沙剌“賄賂通行，賣官鬻獄，家有金窖寶海以藏所得金帛珍異”，朝政也十分腐敗。

泰定帝的宥和政策表現(xiàn)為：沒有對鐵失一黨斬草除根，而是還給籍沒的家產(chǎn)、停止追捕余黨。他將英宗朝被流徙遠地及遣還原籍的“諸王官屬”二十四人調(diào)回京師，前朝被冤殺和流放的御史臺官亦多被昭雪，存者召還錄用，已死者追加贈封。被遠徙的諸王，也都獲赦還部。宗王圖帖睦爾(后來的元文宗)、阿木哥分別從流放地海南和大同召還京師;同時，他又將自己的外侄女八不沙送往西北作周王和世?(后來的元明宗)之妃。遼王脫脫在英宗末年矯旨擅殺宗親不花即里等百余人，御史臺奏請治罪，但最終被泰定帝寬宥，受厚賜后放還遼東。泰定帝大封諸王，他在位時期封了24個王，而英宗只封了7個王。英宗時停止的諸王歲賜，也被泰定帝恢復(fù)。

泰定年間的漢人大臣從仁、英時代的意氣風(fēng)發(fā)降至較低地位，中書省平章政事張珪是前朝留下來的唯一高官和唯一能夠在新朝廷中起重要作用的漢人。但是他的影響顯然有限，因為他的建議經(jīng)常不被采納。其他的漢人中書省臣，如楊廷玉、許師敬(許衡之子)、史惟良和王士熙，官職都不高。但泰定帝在表面上仍對漢人大臣給予充分的尊重，張珪有病，泰定帝命其常見免拜跪，并賜小車，得乘至殿門下。英宗留下的舊臣王約等人，泰定年間仍以“三老”受到尊禮，奉詔商議中書省事。

經(jīng)濟政策

泰定年間起用回回人理財，在災(zāi)變連年的情況下大體維持了經(jīng)濟的穩(wěn)定。這時繼續(xù)采用南糧北運的辦法來平抑大都物價，穩(wěn)定民間市場。泰定三年(1326年)海運糧總數(shù)達三百三十七萬石，實到三百三十五萬石，是為元代抵京海運糧的最高紀錄。

自延祐三年(1316年)以來，元政府一直通過壓低鈔幣發(fā)行額來抽緊銀根，控制物價上漲。延祐末年，由于財政困難，元政府增加鈔幣發(fā)行額來彌補收支虧負，結(jié)果引起又一次通貨膨脹。這次漲風(fēng)一直延續(xù)到英宗末年。泰定朝繼續(xù)實行顯著減少印鈔數(shù)的措施，結(jié)果物價逐漸跌落到延祐末年以前的水平，有些物品甚至還低于騰貴前的價格水平。為增加政府收入，這時還實行“入粟拜官”的制度。鹽引的官定價格，仁宗初年漲到一百五十兩鈔一引，泰定二年(1325年)居然又下跌到鈔一百二十五兩，到四年后的天歷年間才恢復(fù)舊價。

開設(shè)經(jīng)筵

泰定帝生長于漠北，帶有濃厚的草原背景，對漢文化隔膜很深，他從漠北帶來的那班人馬也都是“椎埋無知、獷悍豪橫”，可以說他是忽必烈以來元朝諸帝(除了阿速吉八與懿璘質(zhì)班兩個幼帝)中漢化最淺的一位。但作為中原王朝的帝王，他不得不尊崇并學(xué)習(xí)儒家文化。他剛即位就派人前往曲阜孔廟祭祀孔子。英宗朝采用古制，將太廟一年一祀改為一年四祀，泰定帝即位后繼續(xù)維持一年四祀的制度，但他又以世祖舊法為由，拒絕像元英宗那樣穿著冕服前往太廟親祀，而是派人攝祀。當時主政的回回人企圖廢除科舉考試，被泰定帝所否決。當然他最重要的尊儒政策，則是開設(shè)經(jīng)筵制度。

經(jīng)筵作為為皇帝講解儒家經(jīng)典和帝王之道的制度，一直為漢族王朝所采用，但元朝建立以后遲遲沒有確立正式的帝王經(jīng)筵制度。泰定元年(1324年)二月，泰定帝采納江浙行省左丞趙簡的建議，開設(shè)經(jīng)筵。泰定朝的經(jīng)筵是“三日一進講”，泰定帝面前放著已被翻譯為蒙古文的《帝范》、《資治通鑒》、《大學(xué)衍義》、《貞觀政要》、《世祖圣訓(xùn)》等書，聆聽儒臣的講解。為泰定帝講經(jīng)的有王結(jié)、趙簡、吳澄、虞集、曹元用、鄧文原、張起巖、忽都魯都兒迷失、阿魯威等人，可謂“具極一時之選”。

泰定帝開經(jīng)筵確實起到了籠絡(luò)漢人、南人的作用，漢儒聽說這個消息后歡呼雀躍，傳為盛事，他們認為“故茲曠典之行，實重真儒之寄”，作詩贊頌“圣心資啟沃，曠典開經(jīng)筵。大臣領(lǐng)其職，諸儒進翩翩。講陳堯舜道，庶使皇風(fēng)宣。恭惟帝王學(xué)，繼統(tǒng)垂萬年”。經(jīng)筵官亦不遺余力地向泰定帝灌輸儒家思想，張珪在經(jīng)筵上“懇懇為上敷說皆義理之正，無幾微、權(quán)謀、術(shù)數(shù)之涉焉”，吳澄還保留了他在經(jīng)筵上為泰定帝講解《帝范》和《資治通鑒》的白話講稿。張養(yǎng)浩被召為經(jīng)筵官，但因病不能赴任，仍作《經(jīng)筵余旨》五篇獻給泰定帝。漢儒們之所以這么激動與重視，是因為他們將經(jīng)筵看作元朝皇帝漢化與他們能躋身政權(quán)核心的重要信號。

不過，漢儒實在是高估了經(jīng)筵的作用，泰定帝開經(jīng)筵只是出于籠絡(luò)漢人、虛尊儒學(xué)的政治目的，不可能達到儒生們所期待的“致主堯舜政不慚”之效果。泰定帝顯然不是一個好學(xué)生，首倡經(jīng)筵的趙簡就抱怨說“于是四年矣，未聞有一政事之行、一議論之出顯有取于經(jīng)筵者”。但是泰定帝并非一點長進都沒有，他也通過經(jīng)筵掌握了一定程度的漢文化，曾書“雪蓬”二大字賜給大臣陳楚舟。

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