“閣中帝子今何在,檻外長(zhǎng)江空自流”,遙望歷史的河流,感受歷史的滄桑,和對(duì)百科小編一起走進(jìn)了解祖龍秦始皇的故事吧。
大秦帝國(guó)“尚黑崇六”,命河曰“德水”,皆緣于秦始皇自命“祖龍”。
中國(guó)歷代皇帝自命“真龍?zhí)熳印?,?yīng)該源自那位始皇帝贏政。
秦始皇當(dāng)年自命“祖龍”卻是大有玄機(jī)所在,其意圖則是為繼承大統(tǒng)戴上一頂“君權(quán)神授”的帽子。
《史記·孟子荀卿列傳》有載:戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊人鄒衍曾宣揚(yáng)“五德終始說(shuō)”,其核心思想即“五德轉(zhuǎn)移,治各有宜,而符應(yīng)苦茲”。鄒衍提出做天子者必須具備“五德”中的一德,當(dāng)此德衰落時(shí),便會(huì)有“五德”中的另一德取而代之。
“五德”源于遠(yuǎn)古先民的“五行”說(shuō),即金、木、水、火、土。在鄒衍的這一學(xué)說(shuō)中,周王朝被視為擁有“火德”,故按照“五行”相生相克、循環(huán)往復(fù)的推理,取代周王朝“火德”的應(yīng)該是“水德”。
秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后,便如獲至寶似地采用“五德終始說(shuō)”,大肆宣揚(yáng)秦取代周是“水德”代替“火德”,是“受命于天”。其用心無(wú)疑是為改朝換代尋找一個(gè)“理論依據(jù)”,使之成為秦王朝統(tǒng)治百姓、鞏固政權(quán)的思想工具。
但是,按照鄒衍“符應(yīng)苦茲”的說(shuō)法,“五德”間的取代還應(yīng)該有“符應(yīng)”出現(xiàn),而秦一統(tǒng)全國(guó)時(shí)卻并不見(jiàn)特別的“符應(yīng)”征兆。
于是便有御用文人順著秦始皇的意愿,挖空心思地弄出一個(gè)“符應(yīng)”:五百年前秦文公外出狩獵時(shí),曾獲得一條“黑龍”,“黑龍”代表陰柔,象征“水”,說(shuō)明五百年前就已經(jīng)出現(xiàn)“符應(yīng)”——秦必然取代周。
秦始皇聽(tīng)后欣喜若狂,于是便信手拈來(lái)那條祖先捕獲的“黑龍”,開(kāi)始自命為“祖龍”,并根據(jù)“五德”說(shuō)“更命河曰德水,以冬十月為年首,色上黑,度以六為名,音上大呂,事統(tǒng)上法”(《史記·封禪書(shū)》)。
這些制度明顯帶有“黑龍”、“五德”的神秘色彩,讓百姓們對(duì)秦王朝產(chǎn)生一種神秘感。
在秦朝,代表那“黑龍”(祖龍)水德的黑色與六之?dāng)?shù),可以說(shuō)是無(wú)孔不入,隨處可見(jiàn)。
秦朝尚黑。五行的顏色是土德尚黃,火德尚赤,金德尚白,水德尚黑,木德尚青。夏為木德,商為金德,周為火德,秦始皇便規(guī)定秦德為水,色尚黑,“衣服旄旋節(jié)旗皆上黑”。
秦朝崇六。古代龍傳說(shuō)中龍的第六子“性好水”,黑龍正是“龍老六”,于是“度以六為名”,“數(shù)以六為紀(jì)”,符、法冠皆六寸,而車(chē)輿六尺,六尺為步,一乘六馬。
有關(guān)秦始皇的“祖龍”之稱(chēng),還見(jiàn)諸于《史記·秦始皇本紀(jì)》:秋,使者從關(guān)東夜過(guò)華陰平舒道,有人持璧遮使者曰:“為吾遺滈池君?!币蜓栽唬骸敖衲曜纨埶?。”
然而,歷史的詭譎常常令人啼笑皆非。
“祖龍”始皇帝精心打造的“水德”王朝,最終的滅亡卻與一場(chǎng)大雨災(zāi)直接相關(guān)聯(lián)。
秦二世元年(公元前209年),山東、安徽等地久雨成災(zāi),餓殍遍野。前往漁陽(yáng)守邊的陳勝、吳廣等農(nóng)民壯丁,在蘄縣大澤鄉(xiāng)遇大暴雨而無(wú)法繼續(xù)行進(jìn)。按秦律按期未到便是死罪,于是中國(guó)歷史上第一次農(nóng)民大起義,便在洪水滔滔的大澤鄉(xiāng)爆發(fā)。
時(shí)隔三年,秦王朝滅亡。
秦始皇的“符應(yīng)”——黑龍(祖龍)、水德,其“終始”著實(shí)耐人尋味。
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