太平天國(guó)是“四不像”政權(quán),為何這樣說(shuō)

太平天國(guó)是“四不像”政權(quán)，為何這樣說(shuō)?感興趣的讀者和對(duì)百科小編一起來(lái)看看吧!

洪秀全原名仁坤，清嘉慶十八年十二月初十(1814年1月1日)生于廣東花縣官祿布村一戶普通農(nóng)家，兄弟三人，長(zhǎng)兄仁發(fā)，次兄仁達(dá)。父親洪鏡揚(yáng)有幾畝土地、兩頭牛，在當(dāng)?shù)厮闶潜容^富裕的人家。

洪秀全希望通過(guò)科舉入仕為官，光耀門(mén)第。嘉慶二十四年(1819年)，他入本村私塾讀書(shū)，五六年時(shí)間即熟通《四書(shū)》《五經(jīng)》《孝經(jīng)》及古文多篇。道光七年(1827年)，13歲的洪秀全順利通過(guò)縣試，取得參加府試的資格。之后的道光十七年(1837年)、道光十八年(1838年)、道光二十三年(1843年)，洪秀全三次到廣州府應(yīng)秀才考試，三試三敗。有人說(shuō)，洪秀全屢試不中，不在于他的考試成績(jī)，而是當(dāng)時(shí)科場(chǎng)弊端太深，不能選拔真才，這也是事實(shí)。

屢試敗北，光宗耀祖、追求功名的欲望破滅了，使他對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)乃至“明君圣主”大為不滿，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，清政府的腐敗無(wú)能，刺激他偏離滿清王朝的科舉之路，驅(qū)使他走上了反叛的道路。

1843年，洪秀全在參加最后一次科舉考試失敗之后，在廣州得到了一本宣傳基督教的小冊(cè)子――《勸世良言》，讀后心里震動(dòng)很大，自行受洗，后來(lái)他又與胞弟洪仁圩，塾師馮云山，一同毀壞了私塾中的孔子牌位與其他畫(huà)像，此舉激怒了當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)勢(shì)力，馮、洪二人失去了塾師的職業(yè)。1844年，洪馮二人來(lái)到廣西，一邊教人讀書(shū)，一邊傳教。九月份，馮云山轉(zhuǎn)入桂平山區(qū)活動(dòng)，而洪秀全則返回廣東老家，把基督教思想和儒家思想結(jié)合起來(lái)，撰寫(xiě)了《原道救世歌》《原道醒世訓(xùn)》。其中，《原道醒世訓(xùn)》否定封建私有制，明確提出私欲的危害，提出農(nóng)民階級(jí)的平均主義思想。

紫荊山區(qū)地勢(shì)險(xiǎn)要，貧苦人民眾多，馮云山來(lái)到此地后，一邊做工一邊傳教，信眾在很短的時(shí)間內(nèi)發(fā)展到2000多人。1847年，洪秀全來(lái)到紫荊山區(qū)，與馮云山共同商議出“十天條”，并撰寫(xiě)了《原道寬世訓(xùn)》《太平天日》的等書(shū)籍，其中的《原道寬世訓(xùn)》提出：上帝面前人人平等。1848年1月，馮云山遭到逮捕，而洪秀全又返回廣東拜上帝，1851年1月1日，在廣西金田村發(fā)動(dòng)起義，太平天國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始。

1852年4月5日，洪秀全以羅大綱部為先鋒，秦日綱部殿后，冒雨撤離永安，前鋒直趨古蘇沖，與烏蘭泰所都相遇，因寡不敵眾，太平軍官兵2000余人陣亡。8日，太平軍在龍口、大洞山設(shè)伏，重創(chuàng)烏蘭泰等部，天津鎮(zhèn)總兵長(zhǎng)瑞、涼州鎮(zhèn)總兵長(zhǎng)壽、河北鎮(zhèn)總兵董光甲、鄖陽(yáng)鎮(zhèn)總兵邵鶴嶺及兵勇5000余人被斬殺。太平軍先敗后勝，擺脫清軍國(guó)困，乘勝向桂林方向進(jìn)軍。4月18日直抵桂林城下。烏蘭泰率軍反攻，中炮受傷，死于陽(yáng)朔。桂林城堅(jiān)兵眾，太平軍圍攻一個(gè)多月不下，主動(dòng)撤圍北上，6月3日攻占全州。1853年3月19日，一舉攻克虎踞龍盤(pán)的金陵(今南京)，定為首都，號(hào)“天京”。

定都天京后，太平天國(guó)為建設(shè)地上“天國(guó)”一一“小天堂”，頒布了反映太平天國(guó)基本國(guó)策的《天朝田畝制度》，其核心內(nèi)容就是平均分配土地，以求實(shí)現(xiàn)“有田同耕，有飯同有衣同穿，有錢同使，無(wú)處不均勻，無(wú)人不飽暖”的“天國(guó)”理想。當(dāng)然，由于戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境因素，這種理想只能化為泡影。接著，派兵北伐、西征。1853年5月8日，太平天國(guó)軍自揚(yáng)州北上，師行間道，直搗北京，不到半年時(shí)間，由江蘇而安做、河南、山西、直隸，勢(shì)如破竹。京師大震，咸豐皇帝一面調(diào)集重兵堵?lián)簦幻鏈?zhǔn)備逃離北京，潛往熱河行官。但因孤軍深入以及戰(zhàn)略上的失誤，北伐軍苦戰(zhàn)兩年，1855年5月31日失敗。

在我國(guó)歷史上，但凡草澤之人在天下大亂時(shí)逐鹿中原，他們所追求的最高目標(biāo)，都只是個(gè)簡(jiǎn)單的“改朝換代”，就是要打倒一個(gè)腐敗的朝延，推毀一個(gè)腐爛的社會(huì)。然后在一片玉石俱焚的廢墟上，也改了朝換了代卻沒(méi)有換制，照葫蘆畫(huà)瓢，像原地踏步般再畫(huà)二三百年，其后再讓別人打倒換代。

1842年鴉片戰(zhàn)后，中國(guó)原有的那一套政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、倫理等“傳統(tǒng)制度”，在西方用炮堅(jiān)利船的攻擊下，擊碎了“天朝大國(guó)夢(mèng)”，無(wú)法原封不動(dòng)地延續(xù)下去。因上，打著替天行道旗幟的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，循著歷史軌跡，也只是“改了朝”，并未“換制”。

有專家通過(guò)對(duì)僅僅存續(xù)14年的太平天國(guó)起義進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)在不少史料和史書(shū)中，太平天國(guó)只是進(jìn)行了“改朝”，“換制”問(wèn)題無(wú)法解決，這就派生出一系列的問(wèn)題。

在中原，有一種只留在口頭里誰(shuí)也沒(méi)有見(jiàn)到過(guò)的動(dòng)物，長(zhǎng)得“角似鹿、尾似驢、蹄似牛、頸似駱駝”，即非鹿、非驢、非牛、非駱駝的“四不像”。史學(xué)家唐德剛(1920—2009)在研究太平天國(guó)史料后，得出的結(jié)論是，把洪楊政權(quán)按社會(huì)科學(xué)原則分類：基督教政權(quán)?社會(huì)主義國(guó)家?民族革命?農(nóng)民大起義?神權(quán)國(guó)家?反封無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政?

看著什么都像，又什么都不像，有人可能會(huì)說(shuō)：“太平天國(guó)”咋會(huì)是個(gè)四像四不像的政權(quán)呢?這一點(diǎn)在社會(huì)科學(xué)里是不難找到答案的。

隨著太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展，從金田起義到永安封王，最終到定都南京，太平天國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人逐漸喪失銳氣，沉溺于享樂(lè)和特權(quán)之中。天王洪秀全進(jìn)入南京之后，在清朝兩江總督府的基礎(chǔ)上，盡其奢華地營(yíng)造擴(kuò)建天王府。洪秀全的天王府城周圍十余里，墻高數(shù)丈，內(nèi)外兩重，外曰太陽(yáng)城，內(nèi)曰金龍城，殿曰金龍殿，苑曰后林苑，雕琢精巧。除了天王洪秀全之外，其他太平天國(guó)的頭領(lǐng)們也分別大造王府，廣選后妃，僅天王洪秀全一人的后妃竟達(dá)88人之多。

有史家認(rèn)為，一個(gè)衰勢(shì)文明，在一個(gè)入侵的強(qiáng)勢(shì)文明挑戰(zhàn)下，雙方交流激蕩的結(jié)果，往往是守衛(wèi)者的母文化視被為“糟粕”，入侵者的新文化又成為“污染”。最糟的是會(huì)變成非牛非馬的所謂“殖民地文化”(或半殖民地、次殖民地文化)了。

穿洋服、吃大餐、進(jìn)教堂、說(shuō)洋話，洋得十分徹底?？墒蔷科鋵?shí)質(zhì)，哪里還能找到什么法治民主、救弱撫孤、守秩序、重公德的西方文化的精髓呢?從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，太平天國(guó)政權(quán)也就是早期中西文明對(duì)流中出生的嬰兒。更確切地說(shuō)，它是中國(guó)近代史上，社會(huì)轉(zhuǎn)型的第一階段，也是中西轉(zhuǎn)型、社會(huì)改制最早的嘗試。真?zhèn)坞s糅、善惡難分，才搞出這么個(gè)“四不像”的政權(quán)來(lái)。如：太平天國(guó)政權(quán)原是近代中國(guó)第一個(gè)實(shí)行社會(huì)主義，同吃同住同勞動(dòng)，最進(jìn)步的平民政權(quán)。但是它卻保留了“朕即國(guó)”，君貴民輕的家國(guó)政權(quán)，尊崇的是最反動(dòng)的政治哲學(xué)。甚至把以人口干戈為重的“國(guó)”學(xué)，硬改為一王獨(dú)大去了玉字之點(diǎn)的“國(guó)”，作為國(guó)號(hào)以教育人民。其結(jié)果是，太平朝中為王為官，為所欲為。

在德意志的馬克思從報(bào)紙上看廣西爆發(fā)的革命到后，抑制不住內(nèi)心的激動(dòng)，認(rèn)為這是一場(chǎng)偉大的革命，大清帝國(guó)已經(jīng)開(kāi)始了巨大的社會(huì)變革，并對(duì)太平天國(guó)給予了厚望?？墒牵谄浜蟮?862年，也就是天平天國(guó)運(yùn)動(dòng)消亡的前兩年，馬克思又對(duì)太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)表示出極大的失望，在他的《中國(guó)紀(jì)事》一文中批評(píng)說(shuō)：“除了改朝換代以外，他們沒(méi)有給自己提出任何任務(wù)，他們沒(méi)有任何口號(hào)，他們給予民眾的驚惶比給予舊統(tǒng)治者們的驚惶還要厲害。他們的全部使命，好像僅僅是用丑惡萬(wàn)狀的破壞來(lái)與停滯腐朽對(duì)立，這種破壞沒(méi)有一點(diǎn)建設(shè)工作的苗頭。其后，馬克思評(píng)價(jià)說(shuō)：“太平天國(guó)就是中國(guó)人的幻想所描繪的那個(gè)魔鬼的化身。但是，只有在中國(guó)才有這類魔鬼。這類魔鬼是停滯的社會(huì)生活的產(chǎn)物!”從馬克思最初的興高采烈到最后的失望批評(píng)，可以看出太平天國(guó)這場(chǎng)舊式的農(nóng)民起義運(yùn)動(dòng)，是根本救不了半封建半殖民地的中國(guó)的。

不管有多少這樣那樣的問(wèn)題，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷達(dá)14年之久，盡管最終是被鎮(zhèn)壓了，但它橫掃大半個(gè)中國(guó)，沉重地打擊了清政府的統(tǒng)治，其規(guī)模和激烈程度、軍事籌劃和指軍水平，都達(dá)到中國(guó)舊式農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的巔峰。同時(shí)也打擊了外國(guó)資本主義侵略勢(shì)力，揭開(kāi)了舊民主主義革命的序幕。

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