清朝時(shí)期的教令權(quán)制度是怎樣的有何特征

相較于前朝，清代的教令權(quán)在律典中的規(guī)定更加細(xì)致，這種細(xì)致集中體現(xiàn)在《大清律例》子孫違犯教令罪的律例規(guī)定上，而這些規(guī)定產(chǎn)生的原因是當(dāng)時(shí)社會(huì)生活發(fā)生變化。下面對(duì)百科小編給大家?guī)?lái)了相關(guān)內(nèi)容，和大家一起分享。

《刑案匯覽》記載的教令權(quán)案件反映教令權(quán)實(shí)施過(guò)程的復(fù)雜情形，總的來(lái)說(shuō)，教令權(quán)的司法實(shí)踐突顯了極端強(qiáng)調(diào)孝道治國(guó)的流弊，它助長(zhǎng)了尊長(zhǎng)德行的喪失，使社會(huì)道德下降，背離統(tǒng)治者設(shè)立教令權(quán)的初衷。

清代教令權(quán)還反映出當(dāng)時(shí)特有的一些社會(huì)現(xiàn)實(shí)，比如禮制的地位在民間生活中動(dòng)搖，出現(xiàn)了越來(lái)越多潑悍的妻子，夫?yàn)槠蘧V的作用大打折扣，又比如在子孫違犯教令案里經(jīng)常出現(xiàn)的“殺人圖賴”現(xiàn)象，表明古人的一種司法觀念，說(shuō)明生命在古代司法中的重要價(jià)值。

一、清代教令權(quán)法趨于完善

1.教令權(quán)范圍的擴(kuò)大

清代教令權(quán)法的條文數(shù)量增加，隨著社會(huì)生活的變化，教令權(quán)的內(nèi)容越來(lái)越復(fù)雜，定罪擴(kuò)大，刑罰加重。通過(guò)前文對(duì)清代教令權(quán)的立法和司法實(shí)踐探究，可以看出，教令權(quán)法的主體和教令權(quán)法指向的對(duì)象范圍擴(kuò)大。教令權(quán)的主體主要是祖父母、父母，其中祖父母包括義祖父母、改嫁的祖母，父母包括義父母、繼父母、改嫁的母親。教令權(quán)指向的對(duì)象包括兒子、兒媳、未出嫁的女兒、義子、義女等。

《大清律例》在“比引律條律”下列舉過(guò)比照“子孫違犯教令罪”處罰未婚男女的情形。在《刑案匯覽》男女婚姻律下記載的張雪兒案、胡六五案中，張雪兒、胡六五與未婚妻成婚前私下與她們發(fā)生性行為，后來(lái)事情敗露，二人都被比照子孫違犯教令律判處杖一百的刑責(zé)。

一般而言，子孫不聽(tīng)從教令，尊長(zhǎng)的懲戒都會(huì)在家庭內(nèi)部進(jìn)行，正所謂“家丑不可外揚(yáng)”，通常尊長(zhǎng)在處理家事時(shí)也不會(huì)引入官府、鄉(xiāng)鄰等第三方介入，而是直接在尊長(zhǎng)與卑幼之間解決，但是也不乏例外，只要涉及尊長(zhǎng)的生命，及尊長(zhǎng)請(qǐng)求官府將子孫發(fā)遣的情形，都將導(dǎo)致子孫因此被處以子孫違犯教令罪。

清代教令權(quán)是清朝推行“以孝治天下”的政策之一，它維護(hù)宗法家長(zhǎng)制，強(qiáng)調(diào)尊長(zhǎng)對(duì)卑幼的管理，要求子孫恭謹(jǐn)孝順。其本質(zhì)上是一種專制權(quán)力，是中國(guó)家庭倫理觀的體現(xiàn)，是孝道文化的集中表現(xiàn)。

它上承國(guó)家制度，由國(guó)家賦予家長(zhǎng)權(quán)力對(duì)子孫后輩進(jìn)行教化、對(duì)其行為約束，下啟基層治理，將國(guó)家制度與民間家族規(guī)約等聯(lián)系起來(lái)，你中有我，我中有你，將整個(gè)社會(huì)聯(lián)結(jié)為一個(gè)整體，統(tǒng)一思想和行動(dòng)，維護(hù)封建時(shí)期的社會(huì)穩(wěn)定，在一定時(shí)期促進(jìn)當(dāng)時(shí)社會(huì)的治理。

2. 宗族制的納入

不難發(fā)現(xiàn)，清代國(guó)家治理不是單純依靠國(guó)家法律制度，還納入了宗族制的管理。在清代統(tǒng)治者的支持之下，宗族祠堂具有了審判權(quán)，一般的家庭矛盾、田土爭(zhēng)端都可以在族長(zhǎng)那里得到解決，基層治理的實(shí)現(xiàn)不僅包括小家庭中尊長(zhǎng)對(duì)與卑幼的教令權(quán)的實(shí)施，而且包括宗族組織對(duì)自己本族人的管理。

為了使孝治推行得更加順暢，清政府還設(shè)立了族正制度，其目的是為了削弱宗族制的不利影響，適當(dāng)?shù)貙?duì)宗族制度予以限制，利用族正制度來(lái)推行孝治。

清代統(tǒng)治者之所以注重教令權(quán)的實(shí)施，強(qiáng)化以孝治天下，其原因在于：首先，清朝是由少數(shù)民族建立的政權(quán)，清朝統(tǒng)治者深知少數(shù)民族統(tǒng)治的劣勢(shì)，為使自己的政權(quán)長(zhǎng)久，清朝皇帝們一直在積極接受漢族文化，努力漢化，尊孔崇儒在清代達(dá)到了頂峰，清代統(tǒng)治者必然將孝治天下奉為國(guó)策。其次，承接上一個(gè)原因，清朝統(tǒng)治者在入關(guān)以后常常面臨著尖銳的民族矛盾，漢族排夷的思想使得清朝政權(quán)難以獲得完全的肯定。

為了強(qiáng)調(diào)自身統(tǒng)治的合法性，清代統(tǒng)治者多次強(qiáng)調(diào)忠孝，把忠列于孝之前，《圣諭廣訓(xùn)》中多把父子放在君臣之前，為的是移孝作忠。最后，清朝孝治的前提仰賴宋明以來(lái)教化的加強(qiáng)。

宋明以來(lái)新的宗族制代替了舊的家族制，且具有強(qiáng)化的趨勢(shì)，而且伴隨著宋明理學(xué)的發(fā)展，當(dāng)時(shí)的社會(huì)對(duì)人的思想控制和影響越來(lái)越深入，滲透到了基層。在清代，國(guó)家的控制權(quán)將宗族組織納入到了基層治理中，宗族組織開(kāi)始成為了政府的基層組織。

二、教令權(quán)法實(shí)踐反映的社會(huì)問(wèn)題

1.尊長(zhǎng)德性下降

為了貫徹“以孝治天下”的治國(guó)政策，清代統(tǒng)治者賦予尊長(zhǎng)極大的教令權(quán)。在家的范圍內(nèi)，尊長(zhǎng)可以對(duì)卑幼生活的方方面面進(jìn)行限制和規(guī)定，而尊長(zhǎng)本人的權(quán)力并沒(méi)有多少限制，絕對(duì)的權(quán)力極易對(duì)社會(huì)造成不良影響，最大地激發(fā)人性中惡的方面，導(dǎo)致尊長(zhǎng)道德下降，從而使得社會(huì)道德水平整體下降。

從清代的立法和司法實(shí)踐，我們可以看出，尊長(zhǎng)享有權(quán)力，但有些尊長(zhǎng)不能盡到自己的社會(huì)責(zé)任。清代尊長(zhǎng)的教令可以分為正當(dāng)教令和非正當(dāng)教令，前者指日常生活中尊長(zhǎng)對(duì)子女的指導(dǎo)和教育，后者則指尊長(zhǎng)教令卑幼犯罪。

從社會(huì)實(shí)效的角度看，一方面，尊長(zhǎng)教令子孫犯罪增加了社會(huì)的不穩(wěn)定因素，有礙于社會(huì)治理，違背了統(tǒng)治者的立法原意;一方面，卑幼聽(tīng)從尊長(zhǎng)命令犯罪，這不僅不是孝的行為，而且事發(fā)后往往增加了卑幼受到懲罰的可能性，使得卑幼在接受尊長(zhǎng)教令時(shí)陷入兩難境地，給卑幼的生活帶來(lái)了混亂與痛苦。

2.“殺人圖賴”和潑悍的婦女

在清代子孫違犯教令罪的司法實(shí)踐中存在一種現(xiàn)象，即清代多“殺人圖賴”或“自殺圖賴人”的情形。“身體暴力上有兩個(gè)比較典型的極端的例子，一個(gè)是自殺行為，在傳統(tǒng)社會(huì)中，自殺本身不是犯罪，但法律規(guī)定‘威逼人致死’要承擔(dān)法律責(zé)任，因此這個(gè)規(guī)定導(dǎo)致不少人，為了某種利益，通過(guò)自殺的方式‘借尸圖賴’，形成傳統(tǒng)社會(huì)中一種常見(jiàn)的社會(huì)現(xiàn)象。”

《刑案匯覽》記載的子孫違犯教令權(quán)案件中，有兒媳婦殺害婆婆圖賴他人的情形，也有兒子殺害母親圖賴他人的情形。

在案例中婆婆因?yàn)闅鈶崈合辈宦?tīng)自己的教令而自殺的情況很多，這些婆婆們通過(guò)自殺的方式引起外界的注意，獲得自以為的婆婆的尊嚴(yán)與權(quán)威，她們的自殺行為一方面會(huì)對(duì)兒媳產(chǎn)生心理震懾作用，另一方面在中國(guó)古代但凡涉及人命的案件都會(huì)引入第三方——官府的介入，事關(guān)人命，相關(guān)的案件的審理會(huì)十分審慎，審判者們總會(huì)為婆婆的死亡追究?jī)合钡呢?zé)任，這樣一來(lái)，婆婆生前的愿望就達(dá)到了，兒媳既因?yàn)檫`犯教令受到了刑事處罰，又可以遭受良心的譴責(zé)，之后還很有可能一直生活在婆婆自殺的夢(mèng)魘之中。

但根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，我們也不能排除部分婦女潑悍的事實(shí)。如陳東原引用的清人張鍛亭的故事：“張鍛亭是康熙己丑進(jìn)士，官樂(lè)亭縣知縣，曾蓄一妾，而夫人悍妒，于其夫遠(yuǎn)宦時(shí)，將妾遣去，鍛亭深以為恨，因作《借米謠》三首?！?/p>

當(dāng)時(shí)的小說(shuō)中也多見(jiàn)悍婦的形象。明末的小說(shuō)《醒世姻緣錄》中刻畫(huà)了好幾個(gè)潑悍的婦女形象，例如打老公的計(jì)氏、素姐、寄姐等人，清代小說(shuō)家蒲松齡在《聊齋志異》中也多篇寫(xiě)到了悍妻，例如“江城”、“錦瑟”等。這些都在一定程度上反映出當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

趙毅和趙秩峰論述了悍妻產(chǎn)生的原因，他們認(rèn)為最根本的原因是儒家正統(tǒng)的家庭倫理對(duì)平民百姓實(shí)際的生活影響不深?！罢y(tǒng)的儒家家庭倫理原本就是為‘君子’、士大夫階層所立的規(guī)范?；视H貴族腐敗于上，庶民愚盲不化于下，對(duì)家庭法規(guī)和儒家家庭倫理對(duì)社會(huì)的影響力不可估計(jì)過(guò)高?！?/p>

可以說(shuō)，“禮不下庶人”到清代仍然適用。雖然清朝統(tǒng)治者一直在強(qiáng)調(diào)教令權(quán)，強(qiáng)調(diào)儒家倫理中的“三綱五?！?，但在實(shí)際生活中，婦女不聽(tīng)從丈夫教令的情形仍存在，儒家倫理在實(shí)際生活中的作用有限。

結(jié)語(yǔ)

清代教令權(quán)制度是以“子孫違犯教令罪”為核心建立起來(lái)的一套制度，其本質(zhì)是一種專制權(quán)力，是中國(guó)傳統(tǒng)的家庭倫理觀念的體現(xiàn)，是孝觀念的延伸，其內(nèi)容代表了中國(guó)古代法律中的一種核心內(nèi)容。教令權(quán)法在中國(guó)歷史上影響深遠(yuǎn)。

從早期氏族社會(huì)孝道思想萌芽到秦漢時(shí)已經(jīng)有違反孝道的刑罰記載，再到教令權(quán)被法律吸收和認(rèn)可，在清代成為一種重要的基層治理手段。教令權(quán)制度在古代社會(huì)發(fā)揮了極其重要的治理作用。它賦予一家之尊長(zhǎng)教令卑幼的權(quán)力，并用國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施，同時(shí)，它還是一種義務(wù)性規(guī)定，尊長(zhǎng)必須在家庭范圍內(nèi)完成對(duì)卑幼的教令和引導(dǎo)，要防止子孫違犯道德和法律規(guī)定。

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