質(zhì)子制度原來誕生于信任危機(jī)

周鄭交質(zhì)之后，君子感嘆道“信不由衷，其質(zhì)無益”，交質(zhì)以無信為前提而希望建立信任確實很不合邏輯。但是在春秋時期，周天子的權(quán)威尚存，由西周時期發(fā)展起來的禮樂制度還繼續(xù)存在，社會觀念中仍保持著“重禮義”的傳統(tǒng)。

交質(zhì)事實上重構(gòu)了諸侯國之間的信任和臣屬關(guān)系，也確實在一定程度上實現(xiàn)了信義的重建。而“信義”很大程度上反映在對作為社會規(guī)范和行為準(zhǔn)則的“禮”的堅持和遵守方面。

戰(zhàn)國以后，信義的觀念已經(jīng)十分淡薄了，諸侯之間的征戰(zhàn)以滅國拓疆為根本目的。質(zhì)子出現(xiàn)之初所內(nèi)涵的信義問題完全不見了蹤影，有的只是現(xiàn)實的功利。

交質(zhì)成為國家間邦交的重要手段，質(zhì)子則成為權(quán)衡政治利益的重要籌碼。交質(zhì)和盟誓也幾乎沒有了關(guān)系，交質(zhì)的目的表現(xiàn)出赤裸裸的功利性，不是乞降求援，就是政治迷惑。

隨著西周宗法封建制度的逐漸崩解，周天子地位衰落，春秋時代遂變成“相與逐利而棄信”的局勢。宗法“尊尊親親”的精神紐帶逐漸瓦解，作為社會規(guī)范的"禮”的約束力降低，無法規(guī)范各諸侯國之間的關(guān)系，諸侯國彼此展開爭斗，進(jìn)入了爭霸的時代。

隨著列國爭霸戰(zhàn)爭的開始，齊桓公、晉文公等相繼稱霸中原，他們在尊王攘夷的號召下主持會盟，以“信義”為基礎(chǔ)結(jié)成聯(lián)盟，小國履行參會朝聘的義務(wù)，大國則以其強(qiáng)大的國力保護(hù)弱國征討不義。盟誓在齊桓公稱霸的時代仍是諸侯實現(xiàn)互信的重要方式，這一時期也鮮見列國交質(zhì)的現(xiàn)象。而到了晉國與楚稱霸的時代，盟誓已經(jīng)不足以保證彼此間的信任，交質(zhì)作為盟誓的補(bǔ)充便開始大量出現(xiàn)了。

綜觀整個春秋時期。自周鄭交質(zhì)始的遣質(zhì)活動無不與霸主爭霸有著密切關(guān)系，交質(zhì)也成為這一時期對盟誓無法約束的背信棄義行為的有效控制，因為質(zhì)子與會盟國有著親近的血緣關(guān)系，由此而產(chǎn)生的政治行為在一定程度上是可以預(yù)期的。

進(jìn)入戰(zhàn)國以后，諸侯國之間雖有“無相攻伐”的盟誓，但能起到事實的約束作用的盟誓寥寥無幾，盟誓和交質(zhì)也漸行漸遠(yuǎn)。戰(zhàn)國時期會盟比較少，與春秋時期相比相差很大，交質(zhì)行為更是大多屈從于強(qiáng)力。

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