惠子與莊子的關(guān)系怎么樣兩個(gè)人有著怎樣的交情

莊子和老子的思想并成“老莊哲學(xué)”，足見(jiàn)莊子在中國(guó)思想史上的地位之高。莊子有著曠達(dá)的心境，視富貴榮華有如敝屣。其高超之生活情趣，自然超離人群與社群。無(wú)怪乎在他眼中，“以天下為沉濁，不可與莊語(yǔ)”。(《莊子 天下》)(譯：認(rèn)為天下人沉湎于物欲而不知覺(jué)醒，不能夠跟他們端莊不茍地討論問(wèn)題)既然這樣，就只好“獨(dú)與天地精神往來(lái)”了。像莊子這樣絕頂聰明的人，要想找到一兩個(gè)知己，確是不容易。平常能夠談得來(lái)的朋友，除了惠子之外，恐怕不會(huì)再有其他的人了。他們都好辯論，辯才犀利無(wú)比;他們亦很博學(xué)，對(duì)于探討知識(shí)有濃厚的熱誠(chéng)。

惠子喜歡倚在樹(shù)底下高談闊論，疲倦的時(shí)候，就據(jù)琴而臥(“倚樹(shù)而吟，據(jù)槁梧而暝”)，這種態(tài)度莊子是看不慣的，但他也常被惠子拉去梧桐樹(shù)下談?wù)剬W(xué)問(wèn)(“惠子之據(jù)梧也……”)，或往田野上散步。很多歷史上最有名的辯論，便是在他們散步時(shí)引起的。

莊子具有藝術(shù)哲學(xué)家的風(fēng)貌，惠子則帶有邏輯家的個(gè)性。莊子與惠子，由于性格的差異導(dǎo)致了不同的基本立場(chǎng)，進(jìn)而導(dǎo)致兩種對(duì)立的思路──一個(gè)超然物外，但又返回事物本身來(lái)觀賞其美;一個(gè)走向獨(dú)我論，即每個(gè)人無(wú)論如何不會(huì)知道第三者的心靈狀態(tài)。

莊子與惠子由于基本觀點(diǎn)的差異，在討論問(wèn)題時(shí)，便經(jīng)常互相抬杠，而挨捧子的，好像總是惠子。在《逍遙游》上，莊子笑惠子“拙于用大”;在《齊物論》上，批評(píng)他說(shuō)：“并不是別人非明白不可的，而要強(qiáng)加于人，所以惠子就終身偏蔽于‘堅(jiān)白論’”(“非所以明而明之，故以堅(jiān)白之昧終”);《德充符》上也說(shuō)惠子：“你勞費(fèi)精力……自鳴得意于堅(jiān)白之論。

另外《秋水》篇記載：惠子在梁國(guó)做宰相時(shí)，莊子去看他，謠言說(shuō)莊子是來(lái)代替惠子的相位?；葑有睦镏?，便派人在國(guó)都內(nèi)搜索了莊子三天三夜。后來(lái)莊子去見(jiàn)惠子，對(duì)他講了一個(gè)寓言，把他的相位比喻貓頭鷹得著臭老鼠而自以為美。惠子處于統(tǒng)治階層，免不了會(huì)染上官僚的氣息，據(jù)說(shuō)惠子路過(guò)孟諸，身后從車百乘，聲勢(shì)煊赫，莊子見(jiàn)了，連自己所釣到的魚(yú)也嫌多而拋回水里去。( 《淮南子·齊俗訓(xùn)》)

他們兩人，在現(xiàn)實(shí)政治觀點(diǎn)上固然有距離，在學(xué)術(shù)觀念上也相對(duì)立，但在情誼上，惠子確是莊子生平惟一的契友。這從惠子死后，莊子的一節(jié)紀(jì)念詞上可以看出：

莊子送葬，經(jīng)過(guò)惠子的墳?zāi)?，回頭對(duì)跟隨他的人說(shuō)：“楚國(guó)郢人捏白士，鼻尖上濺到一滴如蠅翼般大的污泥，他請(qǐng)匠石替他削掉。匠石揮動(dòng)斧頭，呼呼作響，隨手劈下去，把那小滴的泥點(diǎn)完全削除，而鼻子沒(méi)有受到絲毫損傷，郢人站著面不改色。宋元君聽(tīng)說(shuō)這件事，把匠石找來(lái)說(shuō)：‘替我試試看?！呈f(shuō)：‘我以前能削，但是我的對(duì)手早已經(jīng)死了!’自從先生去世，我沒(méi)有對(duì)手了，我沒(méi)有談?wù)摰膶?duì)象了!”(《徐無(wú)鬼》)

惠子死后，莊子再也找不到可以對(duì)談的人了。在這短短的寓言中，流露出純厚真摯之情。能設(shè)出這個(gè)妙趣的寓言，來(lái)譬喻他和死者的友誼，如此神來(lái)之筆，非莊子莫能為之。

學(xué)富五車

《莊子·天下篇》稱“惠施多方，其書五車，其道舛駁，其言也不中?！弊阋?jiàn)其著書、藏書之多，是有文獻(xiàn)記載以來(lái)最早的思想家之一。因?yàn)樗奈恼履軌蛭有鍌€(gè)國(guó)家的興衰，后人的“學(xué)富五車”典故即由此而來(lái)。另一說(shuō)解釋為：“其書五車”，是說(shuō)他著的書有五車之多。

勸誡田需

田需得到魏王寵幸，惠子對(duì)田需說(shuō)：“您一定要好好對(duì)待大王身邊的人呀。您看那楊樹(shù)，橫著種能活，倒著種能活，折斷了種也能活。然而讓十個(gè)人來(lái)種樹(shù)，一個(gè)人來(lái)拔它，那么就沒(méi)有一棵活樹(shù)了。以十人之眾去栽種容易成活的東西，卻敵不過(guò)一個(gè)人的毀壞，這是為什么呢?栽種困難而毀掉容易。如今您雖然在魏王面前取得了信任，可是想排擠你的人太多了，將來(lái)您必然要遇到危險(xiǎn)。”

原文：

田需貴于魏王，惠子曰：“子必善左右。今夫楊，橫樹(shù)之則生，倒樹(shù)之則生，折而樹(shù)之又生。然使十人樹(shù)楊，一人拔之，則無(wú)生楊矣。故以十人之眾，樹(shù)易生之物，然而不勝一人者，何也?樹(shù)之難而去之易也。今子雖自樹(shù)于王，而欲去子者眾，則子必危矣?！稇?zhàn)國(guó)策》

伯牙絕弦為子期

人之漸老,其言漸寡,這是常識(shí)。但莊子不到50歲,便不想開(kāi)口講話了。對(duì)此,《說(shuō)苑·說(shuō)叢》是這樣記載的:“惠子卒而莊深瞑不言,見(jiàn)世莫可與語(yǔ)也。”

惠子者,惠施也?；菔┧廊?莊子便把自己的眼睛緊緊閉上,不觀左右事,不講前后語(yǔ),而且將這種活法堅(jiān)持了20多年。

20多年,不是個(gè)小數(shù)字。特別是,對(duì)莊子這樣一個(gè)思如泉涌、文如汪洋的人來(lái)說(shuō),20多年不開(kāi)口講話,那是一種什么樣的滋味。但是,莊子做到了,而且做得那么自然,堅(jiān)持得如此平常。

對(duì)于這一做法,莊子自有其理:“自夫子之死也,吾無(wú)以為質(zhì)矣,吾無(wú)與言之矣!”(《莊子·徐無(wú)鬼》)意思是說(shuō),自從惠子死后,我就沒(méi)有可辯論的對(duì)手了,我也就沒(méi)有什么話可以說(shuō)了。

莊子所言,句句是真,字字是情。

惠子,可以說(shuō)是莊子一生相伴的朋友和論爭(zhēng)的對(duì)手。而且這個(gè)對(duì)手,是一個(gè)“以善辯為名”的高手?；葑幼约阂苍J(rèn)為:“天地其壯乎,施存雄而無(wú)術(shù)?！?《莊子·天下》)意思是說(shuō),天地雖然那么大,但有我惠子的雄才在,就無(wú)人敢稱自己的道術(shù)了。

惠子并非心血來(lái)潮,口出豪言。他自己的確有許多過(guò)人之處。論知識(shí),“其書五車”;論能力,“惠施多方”;論口才,“不慮而對(duì)”;論實(shí)績(jī),曾任魏相,并力主聯(lián)合齊楚,停止戰(zhàn)爭(zhēng),隨同魏惠王去見(jiàn)齊威王,使魏齊互尊為王。最讓人詫異的是,南方有個(gè)叫黃繚的異人,“問(wèn)天地所以不墜不陷,風(fēng)雨雷霆之故?！被葑勇?tīng)后,“不辭而應(yīng),不慮而對(duì),遍為萬(wàn)物說(shuō)?！倍摇罢f(shuō)而不休”,“猶以為寡”。(《莊子·天下》)

對(duì)于惠子這樣一個(gè)論爭(zhēng)的對(duì)手、高手,盡管莊子曾有“由天地之道觀惠施之能,其猶一蚊一虻之勞者也”的總評(píng)價(jià),但他還是十分看重惠子才能的。當(dāng)惠子死后,莊子親自送葬,并對(duì)著惠子的墓,向隨行的人講了一個(gè)意味深長(zhǎng)的故事。

莊子說(shuō):楚國(guó)國(guó)都有一個(gè)人,在鼻尖上涂抹上蠅翅般薄的石灰,讓一名石匠把石灰削掉。只見(jiàn)這個(gè)匠石揮動(dòng)斧子,如刮風(fēng)般向那人的鼻尖削去。剎那,見(jiàn)證奇跡的時(shí)刻到了:只見(jiàn)那人鼻尖上的石灰被削得一干二凈“而鼻不傷”,被削的那個(gè)人鎮(zhèn)定自如“立不失容”。宋元王聽(tīng)說(shuō)這件事后,心中癢癢的,想讓這位石匠也把自己鼻尖上的石灰削去。石匠說(shuō):“我雖說(shuō)能做這件事,但我的對(duì)手早已死了!”

莊子所言,告訴人們:不是對(duì)手,無(wú)法成功。以此表明:只有惠子,才是他辯論的對(duì)手;惠子死了,就無(wú)人“可與語(yǔ)也”,自己也只能“深瞑不言”了。

莊子不言20年,讓人深信:世間萬(wàn)物,物物相依。而且,“有無(wú)相生,難易相成,長(zhǎng)短相較,高下相傾,音聲相和,前后相隨。”(《老子·第二章》)正是莊子與惠子的爭(zhēng)辯,使惠子的十大命題在《莊子·天下》篇得以保存,而且篇中還記載了惠子與桓團(tuán)、公孫龍等人辯論的基本觀點(diǎn)。盡管莊子認(rèn)為惠子的觀點(diǎn)“其于物也何庸”,但還是認(rèn)可他作為自己對(duì)手的那種“不辭而應(yīng),不慮而對(duì),遍為萬(wàn)物說(shuō)”之瀟灑做派、之善辯理論家之本色的。

莊子不言20年,讓人深明:真正的高人朋友,得之,可排冰吐華;失之,則當(dāng)春凋悴。故,擇友不可不慎。朋友,不在一時(shí)吃喝玩樂(lè),而在久久兩相關(guān)切。這樣的朋友,平時(shí),能共道德;緩急,可共患難。論而爭(zhēng),是為進(jìn)、讓思想碰出火花;定為一,是為成、讓行為服從真理指向。這樣的朋友,即便不在同處,照樣可聲同相應(yīng);哪怕從未謀面,同樣可德合相親。

本文地址:http://www.soujuw.cn/lishitanjiu/76579.html.

聲明： 我們致力于保護(hù)作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無(wú)法核實(shí)真實(shí)出處，未能及時(shí)與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請(qǐng)聯(lián)系管理員，我們會(huì)立即處理，本站部分文字與圖片資源來(lái)自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來(lái)源標(biāo)注錯(cuò)誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請(qǐng)立即通知我們(管理員郵箱：602607956@qq.com)，情況屬實(shí)，我們會(huì)第一時(shí)間予以刪除，并同時(shí)向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 北齊三杰之一的斛律光到底有多厲害,他···

下一篇: 乙弗氏堪稱古代最高產(chǎn)的皇后,若非早逝···