唐太宗是怎么教太子的4問(wèn)4教顯示《帝范》精髓！

唐太宗是怎么教太子的4問(wèn)4教顯示《帝范》精髓！

唐太宗是怎么教太子的?4問(wèn)4教顯示《帝范》精髓!感興趣的讀者可以跟著小編一起看一看。

唐太宗武治平定了天下，文治以人為本，民貴君輕，高度的歷史意識(shí)。僅有思想當(dāng)然不夠，唐太宗之所以成為史上文治武功出色帝王，成為中國(guó)古代封建帝王的楷模。是貞觀君臣們審視自己的坐標(biāo)，在歷史意識(shí)的推動(dòng)下，從歷史經(jīng)驗(yàn)中看到歷史責(zé)任和機(jī)遇，是貞觀時(shí)期理性行政的集中體現(xiàn)。

帝王納諫，理性運(yùn)用權(quán)力，行使權(quán)力，貞觀時(shí)代典范可稱(chēng)。明代的皇帝，抗拒臣下的不同意見(jiàn)，使用“賣(mài)直”來(lái)攻擊大臣時(shí)有發(fā)生。老子說(shuō)，治大國(guó)若烹小鮮，唐太宗說(shuō)治國(guó)若治病。理解納諫問(wèn)題，魏徵善于“以禮制主之情”，把納諫的形成制度化，納諫不是限制君權(quán)，而是支持君權(quán)，是使權(quán)力運(yùn)行更加合理的一種保證。唐太宗和他的大臣們，不論在思想上還是在行動(dòng)上，對(duì)這一點(diǎn)都是清晰明白的。

唐太宗看來(lái)，他曾向大臣們介紹他是怎么教兒子的。四問(wèn)四教可謂史上經(jīng)典。

一是太子吃飯，他對(duì)太子說(shuō)，你知道種地這件事嗎?太子說(shuō)，不知道。然后他給太子講，種地是怎么回事，春天一顆種，夏天一棵苗，到秋天收上來(lái)多不容易，所以應(yīng)該珍惜糧食，還要注意節(jié)約民力。農(nóng)時(shí)很重要，你要是亂役使百姓的話，農(nóng)事耽誤了，你沒(méi)得可吃了。教兒子要重視農(nóng)時(shí)這個(gè)問(wèn)題，尊重農(nóng)業(yè)發(fā)展的規(guī)律。

二是太子騎馬時(shí)，他問(wèn)，你知道馬嗎?太子說(shuō)我不知道。他說(shuō)，這個(gè)馬是能帶你走路的，你要注意節(jié)約你的馬力，你不能一下把它的力量用光了。使用老百姓也是這樣的，要注意節(jié)約，這都是以民為本。

三是坐船，唐太宗又問(wèn)，你知道船嗎?太子說(shuō)，我不知道。他說(shuō)，一般比喻民是水，朝廷是舟，水可以載舟，水也可以覆舟。你要想使船能夠安穩(wěn)地劃下去，要好好對(duì)待那個(gè)水，要不然水給你翻船麻煩大了。

四是太子站在一棵歪樹(shù)下，太宗問(wèn)，你知道這個(gè)樹(shù)嗎?太子說(shuō)，不知道。太宗說(shuō)，那我給你講這個(gè)樹(shù)是怎么回事吧。別看樹(shù)是歪的，但是按照尺子量還是可以取直的。帝王沒(méi)有天生的，他一定是有錯(cuò)誤的，所以要聽(tīng)大臣們正確的話，要聽(tīng)從他們的教導(dǎo)，來(lái)改正自己。這樣天下有希望了，只能這樣治理下去才好。

唐太宗這么教導(dǎo)太子。李世民還寫(xiě)過(guò)一本叫《帝范》的書(shū)，講的是怎樣做一個(gè)好的帝王。核心是以人為本和自我否定。這一點(diǎn)而言，唐太宗是前有古人嗎?沒(méi)有的?！柏懹^之治”在中國(guó)古代中也是僅有的。為什么后人崇拜他，崇拜他原因，是我們每個(gè)人都認(rèn)為他這樣做，一般人是不可能做到的。

作為一個(gè)皇帝，他的主要目標(biāo)無(wú)非是人民，注重人民的名義，注重人民的利益。在古代，這已經(jīng)是難得_表現(xiàn)了;對(duì)于大臣們來(lái)說(shuō)，聽(tīng)取他們的正確意見(jiàn)，可以用他們的力量。這樣部下們會(huì)無(wú)私的、盡力，、敬業(yè)的輔佐朝廷。

對(duì)唐太宗而言文治方面，兩個(gè)方面突出，其水準(zhǔn)之高是空前絕后的，以人為本，克己納諫。民為邦本，是先哲的觀點(diǎn)，在中國(guó)漫長(zhǎng)的古代歷史中，真正高舉這個(gè)旗幟，并努力付諸實(shí)踐的要數(shù)貞觀時(shí)代。民為貴，君為輕，社稷次之，也是孟子的思想。唐太宗多有闡發(fā)，他輕徭薄賦的政策，建立在治國(guó)必先養(yǎng)民的前提下。這個(gè)以人為本的思想也叫民本主義的思想，是中國(guó)古代政治思想中一種重要的、閃光的思想。它雖然建立在君主制度的體制之上，但是在那個(gè)時(shí)代，已經(jīng)算是好的一種理論了。

民貴君輕理論上自然不用說(shuō)了，像“君有大過(guò)則諫，反復(fù)之不聽(tīng)，則易位”的金玉良言等等，有誰(shuí)能說(shuō)出來(lái)的?，F(xiàn)今看來(lái)無(wú)不令人拍案叫絕，無(wú)不令人欽佩的文字。太宗說(shuō)到做到，難能可貴。唐太宗的貞觀時(shí)代給歷史交出了一個(gè)完美的答案。

唐代家訓(xùn)的特點(diǎn)及原因？

唐代是中古士族社會(huì)由盛而衰的關(guān)鍵時(shí)期，士族名門(mén)的家風(fēng)、家訓(xùn)和家法對(duì)新舊士族的興衰有著重要意義。唐朝宰相崔祐甫云：“能君之德，靖人于教化，教化之興，始于家庭，延于邦國(guó)，事之體大?！憋@然，傳統(tǒng)社會(huì)的家庭教化包括家風(fēng)、家訓(xùn)、家法，它們?cè)谏鐣?huì)教化、國(guó)家治理方面有著重要作用，不僅關(guān)乎家庭之興衰，也影響著社會(huì)秩序和社會(huì)風(fēng)氣。

家訓(xùn)、家風(fēng)、家法與士族的興衰

陳寅恪先生認(rèn)為所謂士族“實(shí)以家學(xué)及禮法等標(biāo)異于其他諸姓”；“士族之特點(diǎn)既在其門(mén)風(fēng)之優(yōu)美，不同于凡庶，而優(yōu)美之門(mén)風(fēng)實(shí)基于學(xué)業(yè)之因襲”（陳寅?。骸短拼问肥稣摳濉罚Ｎ簳x隋唐時(shí)期，士族之家普遍重視家風(fēng)、家訓(xùn)、禮法和家法，注重傳承家學(xué)教育子弟，逐步形成所謂“雅有家風(fēng)，政事規(guī)為”的名門(mén)士族（《授大理卿李坰黔中宣慰使制》）?！凹曳▊洌缓罂梢匝责B(yǎng)人”（《新唐書(shū)·柳公綽傳》），成為社會(huì)共識(shí)。顏之推在開(kāi)皇末作《顏氏家訓(xùn)》，開(kāi)啟世家大族重視編撰家訓(xùn)的風(fēng)氣。唐代士人編撰家訓(xùn)的風(fēng)氣很盛，如王方慶作《王氏訓(xùn)誡》，柳玭作《戒子孫》等，唐太宗作《帝范》也可視作帝王之家的家訓(xùn)。

唐代名門(mén)士族家風(fēng)的形成和延續(xù)，離不開(kāi)優(yōu)秀的家訓(xùn)、嚴(yán)明的家法。開(kāi)元中宰相韓休以“家訓(xùn)子侄至嚴(yán)”著稱(chēng)。穆寧“居家嚴(yán)，事寡姊恭甚”，他“家法清嚴(yán)”，其子贊、質(zhì)等“兄弟奉指使，笞責(zé)如僮仆，贊最孝謹(jǐn)”。貞元間，“言家法者，尚韓、穆二門(mén)”，有“士大夫言家法者，以穆氏為高”的說(shuō)法（《舊唐書(shū)·穆寧傳》）。又博陵崔邠，其父?jìng)?，“三世一爨，?dāng)時(shí)言治家者推其法”（《新唐書(shū)·崔邠傳》），他兄弟四人進(jìn)士及第，一人位至宰相，“邠、郾、鄲凡為禮部五，吏部再，唐興無(wú)有也”。宣宗聞而嘆曰：“鄲一門(mén)孝友，可為士族法?！币蝾}曰：“德星堂。”中晚唐時(shí)期，京兆柳子溫家法嚴(yán)明，“以禮法自持”，專(zhuān)門(mén)和苦藥丸，讓子弟公綽等在夜間學(xué)習(xí)時(shí)含之，提神醒腦，“以資勤苦”（《南部新書(shū)》卷?。Ｔ谶@種教育下成長(zhǎng)的柳公綽“性謹(jǐn)重，動(dòng)循禮法”，“理家甚嚴(yán)，子弟克稟誡訓(xùn)”。后來(lái)，牛僧孺贊嘆柳仲郢良好的家教：“非積習(xí)名教，安能及此！”因此，史稱(chēng)“言家法者，世稱(chēng)柳氏”（《舊唐書(shū)·柳公綽傳》）。

家訓(xùn)內(nèi)容與家風(fēng)、家法的形成

唐代家訓(xùn)最為突出的特點(diǎn)，就是開(kāi)啟了中國(guó)古代“詩(shī)書(shū)傳家”的文化傳統(tǒng)。大一統(tǒng)的隋唐王朝采取了削弱士族勢(shì)力的策略，“以文取士”，富貴、財(cái)產(chǎn)不再恒久，“讀書(shū)便是隨身寶，高官卿相在朝廷”，以詩(shī)書(shū)傳家，求取功名的觀念，成為士人的最高追求。杜甫作《宗武生日》，勸勉兒子：“詩(shī)是吾家事，人傳世上情。熟精文選理，休覓彩衣輕?！表n愈勸誡子弟：“金璧雖重寶，費(fèi)用難貯儲(chǔ)；學(xué)問(wèn)藏之身，身在則有余?！彼€強(qiáng)調(diào)人生來(lái)賢愚相近，“三十骨骼成，乃一龍一豬”的天壤之別，關(guān)鍵在于是否讀詩(shī)書(shū)。元稹訓(xùn)誡子侄，“吾家世儉貧，先人遺訓(xùn)，?？种卯a(chǎn)怠子孫，故家無(wú)樵蘇之地”，激勵(lì)子孫勤勉學(xué)習(xí)，通過(guò)“佩服《詩(shī)》《書(shū)》，以求榮達(dá)”，而且要“千萬(wàn)努力，無(wú)棄斯須”。苦讀詩(shī)書(shū)是貧寒子弟通向富貴最有效的途徑，“朝為田舍郎，暮登天子堂”的神話在唐宋成為現(xiàn)實(shí)。王安石便勸勉子孫，“讀書(shū)不破費(fèi)，讀書(shū)利萬(wàn)倍”，“男兒不讀詩(shī)書(shū)”，“恰似園中肥地草”。

唐代家訓(xùn)總體以“忠孝”教育為主。唐太宗也說(shuō)：“百行之本，要道惟孝?！薄短医獭吩疲骸笆戮M忠，事父盡孝。禮聞來(lái)學(xué)，不聞往教……孝子事父，晨省暮參。”以韻文的形式，簡(jiǎn)明扼要地將《孝經(jīng)》中有關(guān)忠孝思想進(jìn)行概述，方便子弟在日常生活中嚴(yán)格踐行，養(yǎng)成合乎禮法的行為舉止。很多士族把“忠孝”作為家訓(xùn)的核心內(nèi)容。穆寧撰家令訓(xùn)諸子曰：“君子之事親，養(yǎng)志為大?！币筚澋人淖?，“播禮樂(lè)，務(wù)忠孝，正名器，導(dǎo)人倫”。柳玭《家訓(xùn)》云：“講論家法，立身以孝悌為基，以恭默為本，以畏怯為務(wù)，以勤儉為法?！敝倚⑴c勤儉在家訓(xùn)中經(jīng)常相提并論，如“夫名門(mén)右族，莫不由祖考忠孝勤儉以成立之”。

唐代家訓(xùn)對(duì)子弟的各種勸誡中還比較重視勤奮、節(jié)儉等作風(fēng)的養(yǎng)成和堅(jiān)守。唐太宗作《帝范》，訓(xùn)誡太子“奢儉由人，安危在己”，希望太子力行節(jié)儉，做個(gè)明君。唐代科場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈，士人勤奮程度往往決定個(gè)人成敗。韓愈勸誡子弟：“詩(shī)書(shū)勤乃有，不勤腹空虛”，個(gè)人勤奮與否，將來(lái)就意味著公卿與奴仆之別?！短医獭穼?duì)勤勞和勤學(xué)做了形象總結(jié)：“勤耕之人，必豐谷食；勤學(xué)之人，必居官職……勤是無(wú)價(jià)之寶，學(xué)是明月神珠?！币约曳▏?yán)明著稱(chēng)的穆寧也要求子弟“惟惠施之車(chē)，仲舒之帷，蘇秦之錐，三物畢具”，其家也因此而名聞當(dāng)世。

唐代家訓(xùn)還重視謙虛禮讓等美德。朱仁軌《誨子弟言》云：“終身讓路，不枉百步；終身讓畔，不失一段?！边@是中國(guó)人謙讓的經(jīng)典闡釋?zhuān)粋€(gè)人謙讓一生，其實(shí)損失不了多少，反而養(yǎng)成了優(yōu)良品格，受人尊重。唐代家訓(xùn)將禮讓、謙讓作為立身、修養(yǎng)之根本。《太公家教》云：“立身之本，義讓為先……與人共食，慎莫先嘗……路逢尊者，側(cè)立路旁……三人同行，必有我?guī)?，擇其善者而從之……欲立其身，先立于人；己欲達(dá)人，先達(dá)于人……謙是百行之本。”此書(shū)用樸素的語(yǔ)言匯集了有關(guān)謙讓、禮讓的前賢錦句、諺語(yǔ)格言，旨在說(shuō)明與人交往、為人處世的根本在于相互禮讓、謙讓?zhuān)∪怂L(zhǎng)，在成就自己之前，先成就別人，把機(jī)會(huì)讓給別人，退一步海闊天空。此外，倡導(dǎo)“禮尚往來(lái)”等待人原則也是唐代家訓(xùn)教育的重要內(nèi)容?！短医獭分v：“風(fēng)流儒雅，禮尚往來(lái)……得人一牛，還人一馬。往而不來(lái)，非成禮也?！?/p>

家風(fēng)、家訓(xùn)和家學(xué)決定子弟的學(xué)風(fēng)與成敗

家風(fēng)、家訓(xùn)和家學(xué)就是現(xiàn)在經(jīng)常講的家庭教育環(huán)境，對(duì)兒童成長(zhǎng)的影響至關(guān)重要。如《太公家教》所云：“近朱者赤，近墨者黑；蓬生麻中，不扶自直；白玉投渥，不污其色。近佞者諂，近偷者賊；近愚者癡，近賢者德?！奔彝キh(huán)境與風(fēng)氣的好壞，對(duì)兒童習(xí)慣和品行的養(yǎng)成非常重要，甚至從根本上決定了子弟教育的成敗，這也是孟母三遷的原因所在，唐代的很多例子也能說(shuō)明這一問(wèn)題。如中唐吳丹“生四五歲弄泥沙時(shí)，所作戲輒像道家法事，八九歲弄筆硯時(shí)，所出言輒類(lèi)《詩(shī)》家篇章，不自知其然，蓋宿習(xí)儒、玄之業(yè)明矣。弱冠喜道書(shū)，奉真箓……”（白居易：《故饒州刺史吳府君神道碑銘并序》）。吳丹從小玩沙，竟然可以仿照道教法事堆道場(chǎng)，說(shuō)明所住環(huán)境道教氣氛濃郁，以致弱冠之后，一度修習(xí)道家，好在后來(lái)苦讀《詩(shī)經(jīng)》，并考中進(jìn)士，功成名就。再如前揭柳公綽一家人才輩出，與柳氏家法嚴(yán)明，學(xué)風(fēng)良好，并世代相傳有很大關(guān)系。

在傳統(tǒng)社會(huì)，士族之家優(yōu)秀的家風(fēng)是子弟接受良好家教的有效保證。如元稹的母親出身“五姓婚姻”的滎陽(yáng)鄭氏，以家風(fēng)嚴(yán)明著稱(chēng)。鄭氏為少女時(shí)，就“事父母以孝聞”，嫁到元氏之后，“以豐潔家祀，傳為貽燕之訓(xùn)”，二十五年間，“專(zhuān)用訓(xùn)誡，除去鞭撲”；“常以正辭氣誡諸子孫，諸子孫其心愧恥”（白居易：《唐河南元府君夫人滎陽(yáng)鄭氏墓志銘》）。元稹因其優(yōu)秀的母教，并傳習(xí)了外祖父家良好的家法，從而成為唐代名相和文學(xué)名家。

家學(xué)傳統(tǒng)和淵源對(duì)子弟成才的影響尤為明顯。如顏氏一門(mén)自魏晉以來(lái)不僅以世儒著稱(chēng)，而且多出書(shū)法家，有顏騰之、炳之、勤禮、真卿等許多名家，這應(yīng)該與顏氏家族的子弟自幼就注重書(shū)法蒙訓(xùn)有密切關(guān)系。這使其家年幼就擅長(zhǎng)書(shū)法的人很多。如顏勤禮“幼而朗悟，識(shí)量宏遠(yuǎn)，工于篆籀，尤精詁訓(xùn)”；又顏惟貞“仁孝友悌，少孤，育舅殷仲容氏，蒙教筆法”，以書(shū)法精湛，“判入高等”，“學(xué)精百氏，藝絕六書(shū)”。大書(shū)法家顏真卿亦出自是家，他“早孤，蒙伯父臮、允南親自教誨”。顏真卿成為著名書(shū)法家應(yīng)該與他自幼就接受“尤工文翰”的伯父的啟蒙有很大關(guān)系。另一位大書(shū)法家歐陽(yáng)詢(xún)之子歐陽(yáng)通，“少孤，母徐氏教其父書(shū)”，“慕名甚銳，晝夜精力無(wú)倦，遂亞于詢(xún)”（《舊唐書(shū)·歐陽(yáng)詢(xún)傳》）。相反，許多缺乏書(shū)法家傳的子弟，往往是“有知其門(mén)，不知其奧”，即便是家長(zhǎng)“廣求名書(shū)，以教其子，察其所入，便遣習(xí)之”，其結(jié)果仍多“不能遂”（張文瓘：《六體書(shū)論》）。

總之，一個(gè)家族的興衰，與良好的家風(fēng)、家訓(xùn)，以及嚴(yán)格的家法有很大關(guān)系。正如柳玼所云：“夫名門(mén)右族，莫不由祖考忠孝勤儉以成立之，莫不由子孫頑率奢傲以覆墜之?！笔孔逯摇俺闪⒅y如升天，覆墜之易如燎毛”。如果世家大族家教不嚴(yán)、家風(fēng)不正、家訓(xùn)不良，就很容易衰落，所以家風(fēng)、家訓(xùn)、家教和家法無(wú)疑是維護(hù)士族門(mén)第的重要手段，客觀上也為教化社會(huì)、繁榮文化，起到了積極作用。

唐太宗的五件史事如完善科舉制

　　很多人誤認(rèn)為，唐朝政治的腐朽，是從玄宗后期開(kāi)始，并因之引發(fā)了安史之亂。其實(shí)唐朝吏治腐敗、軍事弱小的根子，自貞觀年間便已扎下，禍延后世兩百多年。
　　李世民發(fā)動(dòng)玄武門(mén)兵變，殺兄囚父，奪得了本屬于哥哥的皇位。由于是篡弒上臺(tái)，得位不正，太宗一直擔(dān)心遭到后人詬病，因此在登位后，施行了兩則手段，一方面篡改歷史，百般丑化老父和兄弟，夸大自己在開(kāi)唐時(shí)的功績(jī)，為篡位奪權(quán)營(yíng)造合理性；一方面則醉心于建立文治武功，試圖藉此證明自己治國(guó)有道，以塞天下悠悠之口。
　　為了坐穩(wěn)龍庭，李世民在登位之后，施行了大量利己損國(guó)的弊政。在人事方面，他一方面任人唯親，提拔自己的班底，同時(shí)打壓、貶黜、殺戮開(kāi)國(guó)時(shí)功臣、能臣，一面與關(guān)隴舊閥相互勾結(jié)，雖然讓他自己一時(shí)掌穩(wěn)了權(quán)力，卻將國(guó)家推到了懸崖邊緣。
　　公正地說(shuō)，在每個(gè)王朝建國(guó)之初，吏治都相對(duì)清明，之后則會(huì)越來(lái)越差，直至百姓們活不下去，亂世到來(lái)，然后改朝換代，非獨(dú)唐朝一家如此。然而，由于李世民出于私心，放縱門(mén)閥濫權(quán)，導(dǎo)致唐朝政治迅速腐壞，在短短三四十年間，便走完了其它王朝幾百年的墮落歷程。從貞觀中、后期開(kāi)始，唐朝的吏治便一日不如一日，貴族們倚仗特權(quán)胡作非為，貪腐嚴(yán)重。到了高宗登基后，吏治敗壞的情景更加明顯，唐初詩(shī)人，太常博士裴守真在給高宗的上表中說(shuō)道：“黠吏因公以貪求，豪強(qiáng)恃私而逼掠，以此取濟(jì)，民無(wú)以堪”（《唐會(huì)要》卷83），清楚闡明了當(dāng)時(shí)的吏治、民生情況。
　　貞觀二十三年，正是門(mén)閥勢(shì)力蓬勃發(fā)展的二十三年，在貞觀中后期，門(mén)閥坐大的惡果便已凸現(xiàn)，關(guān)隴貴族，北魏皇族后裔長(zhǎng)孫無(wú)忌才智平庸，卻位高權(quán)重，連新君的人選都受其干擾。據(jù)《舊唐書(shū)》卷80記載：“史臣曰：太宗諸子，吳王恪、濮王泰最賢。皆以才高辯悟，為長(zhǎng)孫無(wú)忌忌嫉，離間父子，遽為豺狼”。通過(guò)玩弄權(quán)術(shù)，長(zhǎng)孫無(wú)忌借唐太宗之手，除掉了賢明的吳王、濮王，將身體孱弱、性情溫順的李治立為太子，為自己大權(quán)獨(dú)攬鋪平了道路。等到高宗李治繼位時(shí)，眾閥門(mén)已經(jīng)勢(shì)力磅礴，非他所能駕馭，以長(zhǎng)孫無(wú)忌、褚遂良為首的腐朽的關(guān)隴地主士族官僚們欺他威望不固，行事比太宗生前更加肆無(wú)忌憚，架空高宗，以長(zhǎng)孫無(wú)忌為首的大貴族、諸閥把持朝政，恣意橫行，世風(fēng)日下，百姓苦不堪言。
　　唐太宗留給兒子的，其實(shí)是一個(gè)隱患重重，強(qiáng)臣凌主的爛攤子，眼見(jiàn)國(guó)家走到了危亡之秋，而自己又大權(quán)旁落，唐高宗再也無(wú)法忍受，但他自己的能力、精力都不足以與之對(duì)抗，不得不放任武瞾專(zhuān)權(quán)，借其才能來(lái)鏟除諸閥，最終引發(fā)了統(tǒng)治集團(tuán)間的激烈沖突。
　　在一些偏頗的歷史分析中，將武則天能夠竊取權(quán)力，歸因于高宗懦弱無(wú)能、耳根軟，惑于女色，腦子不夠數(shù)，卻對(duì)真正的歷史背景和內(nèi)在原因只字不提，著實(shí)淺薄得很。事實(shí)上，武周滅唐的禍根，根本就是在太宗時(shí)期種下，將責(zé)任盡歸到高宗頭上，并不公平。由于唐太宗一手推行的坐大閥門(mén)的制度倒退文明，逆潮流而動(dòng)，還以劣幣驅(qū)逐良幣，唐帝國(guó)才會(huì)衰敗得如此之快，并為當(dāng)時(shí)的百姓們所唾棄。武則天一介女流，在男權(quán)社會(huì)，本來(lái)難受擁護(hù)，之所以能夠成功篡取國(guó)家，正是因?yàn)樗C正了唐太宗的錯(cuò)誤，逆其錯(cuò)誤國(guó)政而行，代表了先進(jìn)的生產(chǎn)力，給了平民階層出頭之日，得到了百姓的支持，而一大批沒(méi)有晉身機(jī)會(huì)的人才、基層官吏更是死心塌地對(duì)其效忠。武則天當(dāng)政的數(shù)十年，雖然李唐宗室發(fā)動(dòng)的叛亂不絕，但卻均輕松被其平滅，如果真像真如那些別有用心者的歪曲，是什么篡國(guó)女賊遭到唾棄，唐朝宗室一呼百應(yīng)，百姓聞風(fēng)景從，又怎會(huì)連大風(fēng)浪都掀不起來(lái)，顯然武周還是深得人心。而武則天掌政時(shí)雖然宮廷爭(zhēng)斗腥風(fēng)血雨，李唐余孽叛亂頻頻叛亂，對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)接連失敗，卻百姓安居樂(lè)業(yè)，進(jìn)入了唐朝三百年間少有的幸福生活，這種極不協(xié)調(diào)的現(xiàn)象，其實(shí)正是李唐代表了落后生產(chǎn)力的明證，唐太宗所推行之弊政的不得人心據(jù)此也一覽無(wú)余。
　　在雄才大略的武則天的幫助下，高宗李治先后罷黜了褚遂良、韓瑗、來(lái)濟(jì)等權(quán)臣，最后還除掉了禍根長(zhǎng)孫無(wú)忌，至此高宗才基本實(shí)現(xiàn)了君主集權(quán)。關(guān)隴貴族集團(tuán)在此期間遭受了沉重打擊，自魏晉南北朝以來(lái)皇權(quán)不振的情況被改變，自魏晉開(kāi)始的丑陋的門(mén)閥制度自此開(kāi)始衰敗，皇權(quán)大為強(qiáng)化，科舉大興，國(guó)家也走上了正規(guī)，這對(duì)中國(guó)歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，也為之后唐朝唯一真正強(qiáng)盛時(shí)期——開(kāi)元盛世的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。
　　在太宗掌政時(shí)，奴婢和部曲屬于賤民，按《唐律》的規(guī)定地位等同于牛馬，貴族王公占有大量家僮奴仆，可以隨意打罵甚至殺害。武則天上位后，沉重打擊了丑惡的奴婢部曲制度，以法令形式限制了奴婢的數(shù)量，同時(shí)規(guī)定不許人殺害奴婢部曲，奴婢死亡也要稟告官府，減弱了社會(huì)矛盾。汪錢(qián)先生認(rèn)為武氏統(tǒng)治期間基本上消滅了關(guān)中地區(qū)的軍事貴族的部曲、佃客制，不僅是對(duì)門(mén)閥制度的沖擊，也解放了大量勞動(dòng)力，大大利于社會(huì)進(jìn)步。武則天鼓勵(lì)提倡奴告主，限制奴婢人數(shù)，又贖買(mǎi)奴隸當(dāng)兵，在她任內(nèi)，國(guó)家氣象一新，甚至連市民階級(jí)都開(kāi)始形成。而李世民恰恰是最反對(duì)奴告主的，《貞觀政要》還作為政績(jī)記載下來(lái)，這也是太宗阻撓歷史進(jìn)程的又一例證。

唐太宗李世民簡(jiǎn)介 被評(píng)為中國(guó)歷史上明君的典范

　　唐朝第二位皇帝，唐太宗李世民(599年-649年)，在位23年，年號(hào)貞觀。名字取意“濟(jì)世安民”，隴西成紀(jì)人。唐太宗李世民不僅是著名的政治家、軍事家，還是一位書(shū)法家和詩(shī)人。生于開(kāi)皇十八年(599年)，早年隨父親 李淵 進(jìn)軍長(zhǎng)安于618年建立唐朝，他率部征戰(zhàn)天下，為大唐統(tǒng)一立下汗馬功勞，被封為秦王、天策上將。626年玄武門(mén)之變奪位登基后，開(kāi)創(chuàng)了著名的貞觀之治，他虛心納諫，厲行儉約，輕徭薄賦，使百姓休養(yǎng)生息，各民族融洽相處，國(guó)泰民安，對(duì)外開(kāi)疆拓土，攻滅東突厥與薛延陀，重創(chuàng)高句麗，設(shè)立安西四鎮(zhèn)，被各族人民尊稱(chēng)為天可汗，為后來(lái)唐朝全盛時(shí)期的開(kāi)元盛世奠定了重要基礎(chǔ)，“功大過(guò)微，故業(yè)不墮”，為后世明君之典范，廟號(hào)太宗，謚號(hào)文武大圣大廣孝皇帝，葬于昭陵。

　　李世民生平

　　李世民(599年～649年)，是唐朝第二位皇帝，他的名字意思是「濟(jì)世安民」。太宗是他死後的廟號(hào)。他還是唐朝軍事家，政治家、書(shū)法家。他開(kāi)創(chuàng)了歷史上著名的「貞觀之治」，將中國(guó)封建社會(huì)推向鼎盛時(shí)期。

　　唐太宗生於開(kāi)皇十八年(公元599年)在京兆武功(今陜西武功西北)出生，是唐高祖 李淵 與竇皇后的次子。公元615年娶妻長(zhǎng)孫氏，(登基後稱(chēng)長(zhǎng)孫皇后)。公元617年，李世民隨父親、劉文靜起兵反隋，攻入長(zhǎng)安，并且滅隋。李世民被封為秦王。

　　此後，李世民經(jīng)常出征逐步消滅各地割據(jù)勢(shì)力：破李軌，殺薛仁杲(薛舉之子)，敗宋金剛、劉武周。在虎牢之戰(zhàn)中，一舉翦滅中原兩大割據(jù)勢(shì)力：王世充和竇建德。李世民自此威望日隆，尤其是在虎牢之戰(zhàn)後進(jìn)入長(zhǎng)安時(shí)，受到部分軍民以皇帝的禮儀招待。被 李淵 封為「天策上將」。

　　此後，李世民與自己的哥哥太子李建成，四弟齊王李元吉的猜忌日益加深。大臣間互相傾軋，分為兩派。宰相裴直、謀士王、魏徵、東宮衛(wèi)士將領(lǐng)薛萬(wàn)徹等跟隨李建成、李元吉為一派，謀士杜如晦、房玄齡，將領(lǐng)秦叔寶、尉遲敬德、段志玄、王君廓等跟隨李世民為一派。大臣長(zhǎng)孫無(wú)忌等暗中支持李世民。將領(lǐng)李靖、徐世績(jī)、大臣宇文士及等保持中立。公元626年，李世民在長(zhǎng)安城宮城玄武門(mén)發(fā)動(dòng)政變，殺了李建成、李元吉和侄子，強(qiáng)迫高祖讓位，自己即位為帝，次年改年號(hào)為貞觀。在李世民統(tǒng)治其間，唐朝國(guó)力強(qiáng)盛，被稱(chēng)為貞觀之治。晚年著《帝范》一書(shū)以教戒太子，其中總結(jié)了他一生的政治經(jīng)驗(yàn)，也對(duì)自己的功過(guò)進(jìn)行了評(píng)述。

　　他在位期間，推行府兵制、租庸調(diào)制和均田制，并積極推行科舉制。

　　630年，擊敗東突厥，被尊為「天可汗」。641年嫁文成公主給吐蕃的松贊干布。

　　公元649年，唐太宗得了痢疾，醫(yī)治最終無(wú)效，命太子李治到金液門(mén)代理國(guó)事。李世民于649年5月病死於長(zhǎng)安含風(fēng)殿。葬於今中國(guó)陜西禮泉縣東北50多里的山峰上的昭陵。謚號(hào)為「文皇帝」。

　　唐太宗善於聽(tīng)從大臣的批評(píng)和見(jiàn)解，魏徵直諫200多次直陳他的過(guò)失。

　　豐功偉績(jī)

　　不拘一格用人才，對(duì)人材的使用及領(lǐng)導(dǎo)達(dá)到了極高的境遇;

　　他獨(dú)具慧眼，看到了個(gè)人力量的不足，充分認(rèn)識(shí)到君王如石、良臣如匠，方有美玉問(wèn)世，對(duì)大臣的各項(xiàng)進(jìn)步之言豁達(dá)地予以采納;

　　不獨(dú)斷專(zhuān)行、初步確立了尚書(shū)省、中書(shū)省、門(mén)下省三個(gè) *** 機(jī)構(gòu)之間權(quán)力分立、互相監(jiān)督的政治管理制度，規(guī)定法令甚至包括自己(影響國(guó)家政策的那一部分)旨意需門(mén)下省審查副署后方可生效發(fā)布，保證了政策的可行性、及時(shí)發(fā)現(xiàn)并糾正。在一定程度上杜絕了不良政策對(duì)國(guó)家及人民的危害與影響;

　　認(rèn)識(shí)到人命至重、不可妄殺的法政政策，規(guī)定死刑需三復(fù)奏(外地五復(fù)奏)復(fù)審批準(zhǔn)后方可行刑，這就不難讓人們想起貞觀四年(630年)全國(guó)判死刑才29人、貞觀六年(632年)全國(guó)死刑犯390人，太宗審查時(shí)令全部390人回家團(tuán)年、待來(lái)年秋收后回來(lái)復(fù)刑，結(jié)果390人均準(zhǔn)時(shí)到來(lái)、無(wú)一人逃亡。

　　太宗朝武功之盛，除對(duì)高句麗戰(zhàn)爭(zhēng)上沒(méi)有取得戰(zhàn)略勝利外都取得了輝煌的勝利(東突厥、吐谷渾、高昌、安西四鎮(zhèn)、漠北薛延陀等)，這與當(dāng)時(shí)的國(guó)力、軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力、整體戰(zhàn)略、用人選將與配合默契、過(guò)程協(xié)調(diào)一致等重要因素是分不開(kāi)的，因此在中華歷史上的名將名相中，貞觀朝占有相當(dāng)?shù)谋壤?，在中華軍事史上，貞觀朝的戰(zhàn)例也多被引用;

　　氣吞天下的“天可汗”氣質(zhì)，李世民多次以少勝多，經(jīng)典之役就是在渭水單騎嚇退突厥10萬(wàn)精騎，就對(duì)比宋真宗在寇準(zhǔn)一再堅(jiān)持和請(qǐng)求下才勉強(qiáng)在大軍護(hù)衛(wèi)下到達(dá)澶州南城，而又要戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的馬上要回去是何等的天壤之別啊!

　　胸懷大局、四海一統(tǒng)的民族和外交政策，太宗朝的民族和外交政策取得了輝煌的勝利，四海之內(nèi)只要知道中國(guó)的均努力內(nèi)附，以唐為榮，樂(lè)不思蜀，他們不但同唐人一樣可以自由自在的生存，還可以做官，著名的少數(shù)民族將領(lǐng)阿史那思摩、執(zhí)思失力、契芯何力、黑齒常之、乃至后世的高仙芝、李光弼等都為唐朝做出了杰出貢獻(xiàn)，在他們身上正好反映出李世民民族政策的光輝，唐人、唐人街也正時(shí)那時(shí)繁榮富強(qiáng)、威甲四海、文禮之邦的生動(dòng)寫(xiě)照;

　　完善科舉制度、大力興辦學(xué)校、重視教育活動(dòng)、普及官吏選聘、當(dāng)時(shí)的國(guó)子學(xué)、太學(xué)之盛、地方也有不少學(xué)校，如此才不難想起當(dāng)時(shí)的教化呢，同時(shí)當(dāng)時(shí)的科舉也規(guī)范化、考選公平，以進(jìn)士科最為杰出，如此才有太宗見(jiàn)新科進(jìn)士魚(yú)貫而出，喜言“天下英雄、入朕彀夷”，唐朝的教育及科舉為政治上提供優(yōu)秀人才同文化精髓——唐詩(shī)及經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出杰出貢獻(xiàn);

　　工書(shū)法、富文詞，太宗皇帝個(gè)人修養(yǎng)及天賦極高，在書(shū)法同文詞上也頗有名氣，在他大力宏揚(yáng)和鼓勵(lì)支持下，才有唐代書(shū)法、文學(xué)、藝術(shù)之盛;

　　倡導(dǎo)廉政、節(jié)儉、樸素、重視農(nóng)田水利，太宗朝在廉政建設(shè)方面是相當(dāng)成功的，他并沒(méi)有像朱元璋一樣嚴(yán)懲貪官污吏，而是建立一個(gè)廉潔奉公、遵紀(jì)守法的 *** 班子、重視地方長(zhǎng)官選舉，當(dāng)時(shí)朝廷中不少卿相家境貧困，溫彥博、戴胄、于志寧、魏征、張玄素等等，再加上良好風(fēng)氣的宣傳和行政監(jiān)督，及時(shí)預(yù)防了官員犯錯(cuò)，因此當(dāng)時(shí)的官員相當(dāng)奉公守法、廉潔自律;太宗皇帝也比較注意節(jié)儉，不濫用民力、注意與民休息，當(dāng)時(shí)社會(huì)形成了一種樸素求實(shí)的作風(fēng);太宗皇帝也相當(dāng)重視農(nóng)業(yè)，京官外巡回京太宗先問(wèn)及此事，因太子冠禮與農(nóng)時(shí)違背而更改;

　　由于社會(huì)安定，商業(yè)經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，全國(guó)新興了許多商業(yè)城市，城市業(yè)有相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，廣州、杭州、揚(yáng)州、成都、江陵、涼州等城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展相當(dāng)迅猛，長(zhǎng)安同洛陽(yáng)作為世界經(jīng)濟(jì)大都會(huì)就不言而喻了，這為古代封建經(jīng)濟(jì)登頂?shù)於嘶A(chǔ);

　　對(duì)玄奘佛學(xué)的支持同西游的肯定，打通并維護(hù)河西走廊-絲綢之路及東聯(lián)新羅、日本，促進(jìn)了中西文化交流與經(jīng)濟(jì)發(fā)展，文成公主下嫁吐蕃，使吐蕃從奴隸制社會(huì)邁入封建社會(huì)，開(kāi)發(fā)并促進(jìn)了 *** 的發(fā)展;

　　綜上所述，唐太宗李世民是中國(guó)古代歷史上的一位偉大政治家、書(shū)法家，卓越的領(lǐng)袖、影響中華乃至世界進(jìn)程的杰出人物，他為古代中國(guó)做出了巨大貢獻(xiàn)，因此受到人們的崇敬;筑東陽(yáng)先生所說(shuō)“他是繼孔子之后中國(guó)數(shù)一數(shù)二的偉人。

　　唐太宗能任用賢能，從善如流，聞過(guò)即改。視民如子，不分華夷。開(kāi)創(chuàng)“貞觀之治”。是中國(guó)人千年稱(chēng)頌的好皇帝。

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