徽州朝奉是怎么來的為什么給人留下的印象不好

徽州朝奉是怎么來的為什么給人留下的印象不好

清人范寅曾指出：“漁樵農(nóng)俗之夫，街巷里閭之婦，往往奉諺為詩書?！泵耖g俗諺，極為直觀地反映了世人對各種社會現(xiàn)象的看法。因此，對俗語的考證，可為歷史學(xué)研究提供富有價(jià)值的參照。以明清時(shí)期的徽商為例，“徽州算盤，紹興刀筆”“徽州朝奉，紹興師爺”“徽州朝奉，自保自重”和“徽州朝奉，自家保重”，等等，都從不同的側(cè)面勾勒出徽商這一區(qū)域人群的特征。以下就從俗語學(xué)的角度，對“徽州朝奉”作一文化透視。

關(guān)于“徽州朝奉”，出身于黟縣的清代考據(jù)學(xué)家俞正燮指出：

徽州人稱“朝奉”，讀書人多笑之。按《宋史·職官志九》云：朝奉郎員外，則朝奉即員外階?！兑膱?jiān)志》稱富人為員外，言賜爵，不在正員。古有賜復(fù)，有賜爵。朝奉者，賜爵階也。……徽州多唐宋舊族，古言未改，朝奉、孺人，非外間所知。方回《桐江集》有“村老呼予老朝奉”者詩，是宋時(shí)語證。

根據(jù)俞氏的考證，“朝奉”和“員外”是相同的涵義。因此，“朝奉”這個(gè)稱呼在徽州的普及，就和“員外”在其他地區(qū)的普及相似。宋代稱富人為“員外”，因?yàn)楦蝗四軌虻玫劫n爵，但是在正員之外;而“朝奉”也正是與員外相似的“賜爵階也”。所謂“徽州人稱‘朝奉’”，是指徽州人的自稱。

歙縣人稱祖父為“朝”或“朝朝”。如《新安程氏世譜》(清無為程佐衡修，光緒十九年鉛印本，藏安徽省圖書館古籍部)卷7《征文錄》，曰：

我程氏先后分遷無為州，約近十世，至今猶稱祖父曰“朝朝”，蓋沿徽人“朝奉”雙聲之半。

這在歙縣南鄉(xiāng)則稱“朝奉”，或簡稱“奉”，均出于一源。如《旌陽程氏宗譜》卷14《白沙派墓圖》上方，就記有“程公宏采朝奉，程公家堪朝奉，程公家雄朝奉，程公家珰朝奉，程公家位朝奉”等。除了徽州首縣外，黟縣喪葬中，女兒哭父親為“老朝奉爹”、伯公是“老朝奉伯公”、叔公為“老朝奉叔公”，而妹哭哥則作“老朝奉哥”。

至于徽州人何時(shí)稱自己為“朝奉”，俞正燮指出，因徽州多唐宋舊族，“朝奉”“孺人”當(dāng)是唐宋時(shí)語。他所引用的方回《桐江集》有“村老呼予老朝奉”者詩，可見至少宋時(shí)已有此種稱呼。不過，關(guān)于“朝奉”的由來，清代前期徽州人趙吉士在《寄園寄所寄》中曾記載說：

宋時(shí)有朝奉郎之官。太祖初定徽，民迎之者皆自稱曰“朝奉”。太祖曰：“多勞汝朝奉的。”至今休、歙猶沿其稱。

這里的“太祖”，顯然系指明太祖。另外，艾衲居士所編清代短篇小說集《豆棚閑話》第3則《朝奉郎揮金倡霸》指出：

(徽州府績溪縣)彼處富家甚多，先朝有幾個(gè)財(cái)主，助餉十萬，朝廷封他為朝奉郎，故此相敬，俱稱“朝奉”。

此則故事雖為小說家言，但其主人公(“小朝奉”)系汪華，這一點(diǎn)卻很值得注意。汪華原本是隋末唐初在徽州一帶割據(jù)勢力的頭目，唐宋以后則作為最尊貴的地方守護(hù)神受到徽州民眾的祭祀。一般認(rèn)為，汪華在徽州社會的“一體化”進(jìn)程中具有象征性的意義，因此，他被塑造成一位“小朝奉”，或許亦當(dāng)表明“徽州朝奉”群體意識的增強(qiáng)。

稍后于俞正燮的清代學(xué)者梁章鉅在所著《稱謂錄》中也有“朝奉”一條：

《宋史·職官志》：“朝奉大夫，從六品;朝奉郎，正七品。”呂種玉《言鯖》：“徽俗稱富翁為朝奉，亦有出。漢奉朝請，無定員，本不為官位，東京罷省。三公、外戚、皇室、諸侯多奉朝請者，逢朝會請召而已。退之、東坡并用之，蓋如俗稱郎中、員外、司務(wù)、舍人、待詔之類?！钡詾锻ㄋ拙帯罚骸啊妒酚洝へ浿?列)傳》：秦皇令烏氏倮比封君，以時(shí)與列臣朝請，案朝請之制，秦已有之。今徽賈假此稱謂，雖屬竊冒官階，要亦慕烏倮之為貨殖雄也。方回《桐江集》村路有呼予老朝奉者，作詩云：‘誰忽呼予老朝奉?須知不是贗稱呼?！铡?yán)間之習(xí)為此稱久矣。案：在宋為官，今為掌質(zhì)庫之稱?！?/p>

梁章鉅先是引用翟灝《通俗篇》中的考證說，秦始皇曾許烏氏倮為“朝請”，而徽州人多為商賈，故而自稱“朝奉”，以表達(dá)對烏氏倮這位商界前輩的追慕。梁氏所說的“掌質(zhì)庫”，也就是指從事典當(dāng)業(yè)的商人。這是因?yàn)椋鹤悦鞔腥~以來，各地都出現(xiàn)了常設(shè)的當(dāng)鋪，而經(jīng)營當(dāng)鋪的主人幾乎都是徽州人。因此，原先在徽俗中用以稱呼富翁的“朝奉”二字，后來竟成了典當(dāng)業(yè)主人的代名詞。

在明清時(shí)期，江南一帶素有“無典不徽”的說法?；丈探?jīng)營的當(dāng)鋪往往趁人之急盤剝當(dāng)戶，牟取暴利。當(dāng)時(shí)，由當(dāng)鋪填寫的當(dāng)物名稱、成色、數(shù)量、銀錢數(shù)額及編號之類的內(nèi)容，均用“當(dāng)字”書寫，這固然是為了防止偽造、涂改，但也便于上下其手、欺騙當(dāng)客。當(dāng)商往往故意將所當(dāng)之物寫成次品，如將焦赤金化為淡金，將好珍珠寫成蚌珠，將未上身穿過的新衣寫成“原展污了的舊衣服”，等等。一般百姓受此盤剝，卻亦無可奈何，只能編出一些笑話以泄私忿。如清游戲主人所輯《笑林廣記》卷4《謬誤部》，就有“不識貨”條，曰：

有徽人開與(典)而不識貨者，一人以單皮鼓一面來當(dāng)。喝云：“皮鑼一面，當(dāng)銀五分?！庇幸泽蟻懋?dāng)者云：“班(斑)竹酒壺一把，當(dāng)銀三分?！庇挟?dāng)?shù)颜咴疲骸敖z緝火筒一根，當(dāng)銀一分。”后有持馬片(一作了事帕)來當(dāng)者，喝云：“虎貍斑汗巾一條，當(dāng)銀二分?！毙±稍唬骸斑@物要他何用?”答云：“若還不贖，留他來抹抹嘴也好?！?/p>

民眾以“不識貨”來譏諷典商對當(dāng)戶的重利盤剝。至于“徽州朝奉”的總體形象，胡適先生指出：

徽州人另一項(xiàng)大生意例是當(dāng)鋪。當(dāng)鋪也就是早年的一種銀行。通常社會上所流行的“徽州朝奉”一詞，便是專指當(dāng)鋪里的朝奉來說的，到后來就泛指一切徽州士紳和商人了。“朝奉”的原意本含有尊敬的意思，表示一個(gè)人勤儉刻苦，但有時(shí)也具有刻薄等批判的含意，表示一個(gè)商人，別的不管，只顧賺錢。

徽州俗諺“徽州朝奉，自保自重”，說的是徽州商人吃苦負(fù)重，也就是“‘朝奉’的原意本含有尊敬的意思”。至于“具有刻薄等批判”的含意，明清時(shí)人多有所述。清人孫錦標(biāo)編、張孝若校的《通俗常言疏證》第3冊《貧富》條，將相同或相近的俗語排列在一起，從中我們可以看出“徽州朝奉”在世人心目中的角色定位：

受用、享福、暴發(fā)戶、沈萬三、朝奉、老朝奉、老封君、富貴有余、富潤屋、富而好禮、君子周急不繼富、豬來窮狗來富、為富不仁、白手起家、成家立業(yè)、一家飽暖千家怨、一毛不拔、養(yǎng)尊處優(yōu)……

對于上述的角色定位，《天籟集》中收錄的一首江南民謠可作注腳──

龍生龍，鳳生鳳，麻雀生兒飛蓬蓬，老鼠生兒會打洞，婢妾生兒做朝奉。(奇徽州稱商曰“朝奉”)

其中，“龍生龍，鳳生鳳，老鼠生兒會打洞”是歙縣民間口頭語?！版炬鷥鹤龀睢眲t反映了世人對徽商的歧視。該民謠下的注釋，則折射出頗為復(fù)雜的社會心理：

四民之中，士貴乎?商貴乎?則必曰士貴矣。士既貴于商，則必知士之品不可不立，而士之氣不可或挫也。乃今之為士者，見商之多財(cái)，而己之無所取資也，往往屈抑卑下之，而商遂儼然自置其身于士之上。不知先王置商于四民之末，良有深思，誠以為富不仁，商居其九，是以賤之。古之所賤，乃為今之所榮，亦可見世變矣!

吾嘗細(xì)玩“龍生龍”一章，而知斯人之大有羨于“朝奉”也。彼意龍、鳳之所生，自應(yīng)如彼;雀、鼠之所生，自應(yīng)如此。則婢妾之所生，不應(yīng)有邁種之奇也。乃龍、鳳、雀、鼠各有所生，而婢妾生兒，居然朝奉，則誠詫異之甚者也!彼又惡知——古之人賤之，置居四民之末固宜，婢妾之子之為之者哉!雖然，朝奉亦竟有不可及者。彼夫臨財(cái)廉，取與義，好施不倦，恭儉下人，雖士有不如其行者，亦豈在所賤之中?吾所惡夫?yàn)楦徊蝗收?，謂士必不容少下之，而豈盡蔑天下之商歟!?

這一段話，可與《通俗常言疏證》第3冊《貧富》條比照而觀。明清時(shí)代有不少人對于“徽州朝奉”極為羨慕和嫉妒，如嘉靖年間的吳中奇士張幼予(獻(xiàn)異)，就“慕新安人之富而妒之，命所狎群小呼為‘太朝奉’”。不過，從總體上看，在一般民眾的心目中，“徽州朝奉”仍是一種相當(dāng)令人生厭的名稱。清人程趾祥就指出：

近來業(yè)典當(dāng)者最多徽人，其掌柜者則謂之“朝奉”。若輩最為勢利，觀其形容，不啻以官長自居，言之令人痛恨。

當(dāng)時(shí)有“徽州朝奉臉”，如二刻《醒世恒言》中的孫白連“做出徽州朝奉臉”，形容惡狠狠的高利貸盤剝;又有“徽州朝奉口氣”，如《儒林外史》第22回牛玉圃與牛浦一直來到河下，“見一個(gè)大高門樓，有七八個(gè)朝奉坐在板凳上，中間夾著一個(gè)奶媽，坐著說閑話”。接著的第23回說徽州鹽商萬雪齋請文人牛玉圃喝酒，吃的是冬蟲夏草：萬雪齋請諸位吃著，說道：“像這樣?xùn)|西，也是外方來的，我們揚(yáng)州城里偏生多。一個(gè)雪蝦蟆，就偏生尋不出來!”

顧鹽商道：“還不曾尋著么?”萬雪齋道：“正是。揚(yáng)州沒有，昨日才托玉翁令侄到蘇州尋去了?！?/p>

汪鹽商道：“這樣稀奇東西，蘇州也未必有，只怕還要到我們徽州舊家人家尋去或者尋出來?！?/p>

萬雪齋道：“這話不錯(cuò)，一切的東西是我們徽州出的好?！?/p>

對于上述的對話，同治十三年(1874年)齊省堂增訂本《儒林外史》評語作：“宛然徽州朝奉口氣?！惫饩w十二年(1886年)天目山樵《儒林外史評》曰：“徽州人口氣?！边@令人聯(lián)想起徽州歙縣的一首謎語：

二人山下說詩(絲)文，三炮打進(jìn)四川城，

十月十日來相會，三人騎牛一路行。

這顯然是關(guān)于“徽州朝奉”的一個(gè)字謎?！岸松较抡f詩文”，是徽州的“徽”字，“二人”是徽州之“徽”字左邊的雙人旁，“山”的下面是一個(gè)“系”字(通“絲”，與詩歌之“詩”字同音)，右邊則是個(gè)反文，也就相當(dāng)于文化的“文”字?；罩葜爸荨弊植痖_，核心部分是四川的“川”字，再加三個(gè)點(diǎn)，這三個(gè)點(diǎn)代表三個(gè)炮仗(鞭炮)，所以說是“三炮打進(jìn)四川城”。這兩句話的意思是說徽州人“賈而好儒”，既擅長做生意，又喜歡讀書，相互切磋詩文學(xué)問，所以說是“二人山下說詩文”。蜀道難，難于上青天，但徽商無遠(yuǎn)弗屆，為了做生意什么地方都去，所以說是三炮打進(jìn)了四川城。徽州朝奉的“朝”字，將它拆開，左邊上面是一個(gè)“十”字，下面也是一個(gè)“十”字，中間則是個(gè)“日”字，而右邊為一個(gè)“月”字。如此拆解，則“朝”字亦即十月十日。而“奉”字的上面是三個(gè)“人”，最下面再加上從上面的那個(gè)“人”字那借來的一撇，加起來就是一個(gè)“?！弊郑哉f是“十月十日來相會，三人騎牛一路行”。

在傳統(tǒng)時(shí)代，“三”字表示多數(shù)，“三人”表示相當(dāng)多的徽州人?！膀T牛一路行”，表示出外從事長途貿(mào)易。為什么是“騎?！蹦?因?yàn)椤兑捉?jīng)》中有“牽牛車遠(yuǎn)服賈”的記載，據(jù)說那是商人出現(xiàn)的源頭。因此，“三人騎牛一路行”，也就借用這個(gè)典故，說明清時(shí)代有很多的徽州人外出務(wù)工經(jīng)商。

這種將“徽州朝奉”四字拆開的文字游戲，也相當(dāng)生動地揭示了徽商的社會形象，從中頗可看出徽州人對于自己無遠(yuǎn)弗屆的從商熱情及其成就的陶醉。

蕭山童謠怎么寫

蕭山童謠

童謠是指傳唱于兒童之口沒有樂譜的歌謠，童謠在我國已有幾千年歷史。蕭山舊時(shí)童謠，多的有幾十句，少的只有一二句，但無論長短多寡，都簡潔明快，朗朗上口，容易傳唱。漢末蕭山有首童謠云：“天子當(dāng)興東南三余之間”，這首古童謠可以說是留存至今蕭山較早的一首童謠了。三余：指余暨（西漢時(shí)蕭山縣名）余姚、余杭。

（一）

踢腳扳扳

扳過南山

和玉兔山

湯罐大露

跌落腳落扳落進(jìn)

小時(shí)候，幾個(gè)小孩子在一起玩耍，領(lǐng)頭的那個(gè)小孩子往往一呼“我們來踢腳扳扳”，幾個(gè)小孩馬上響應(yīng)。于是長長地一排坐在長石凳上，把腳一伸直，領(lǐng)頭的那位拿一根小竹棒，嘴上念叨：“踢腳扳扳……” ，這竹棒指著那只腳尖就念一個(gè)字，念到最后一個(gè)字完了，這字落到誰的腳上，誰就得自覺地站起來靠邊站著，等到最后一位了才結(jié)束。如果興致未盡，幾個(gè)小孩子還會匯攏來繼續(xù)坐在一起，重復(fù)以上的游戲而樂此不疲。

有首游戲童謠我至今還記憶猶新，就是童年時(shí)兩個(gè)伙伴在一起，興趣一來，我們來“打蕎麥”好不好？對方說好，于是兩個(gè)人的雙手來回地捋幾下，一邊唱念，一邊用手掌相互拍打起來：

一籮，二籮麥，三籮開始打蕎麥

噼噼啪，噼噼啪

大家來打麥

麥又多，麥又好

麥面做饅頭

噴噴香，蜜蜜甜

……

這種游戲可以培養(yǎng)孩子間相互合作精神和鍛煉孩子頭腦反應(yīng)靈敏度。

小時(shí)候夏天，吃好晚飯，把飯桌抹干凈，一家人就坐在屋前的道地上乘涼，小孩子就躺在桌子上朝夜空數(shù)著星星。

一顆星，嘀呤叮

兩顆星，掛油瓶

油瓶漏，好炒豆

豆子香，做辣醬

辣醬辣，嫁水獺

水獺尾巴長

嫁大伯，大伯耳朵聾

嫁裁縫，裁縫手腳慢

嫁只雁，雁會飛

飛到天，跌落滿天星

這首童謠，念起來像順口溜，里面的故事連貫而富有節(jié)奏，而具體的故事情節(jié)如要打破砂鍋紋（問）到底，卻誰也無法說清楚。問大人啥個(gè)意思，大人們的回答仿佛是約好的：這都是上輩大人傳下來的。要問是哪一代傳下來的，卻都不得而知，也無從考證。

小時(shí)候印象較深的還有一首首尾呼應(yīng)，循環(huán)往復(fù)的童謠：

癩痢拿洋槍

洋槍打老虎

老虎叼小孩

小孩捧公雞

公雞啄蜜蜂

蜜蜂嗤癩痢

這首童謠從“癩痢拿洋槍”內(nèi)容看，起源的歷史只有一百多年，大約是辛亥革命時(shí)期的情景。

我小時(shí)候，大人用錢買來的玩具幾乎沒有，而家里的絡(luò)麻稈、麥稈，房前屋后的樹枝樹葉、竹竿竹葉是隨手可得，可以制成各種小玩具。有首童謠唱的就是用一截麥稈做成一個(gè)“吹嘟嘟”。

大麥管管

小麥管管

大麥田里大老虎

小麥田里小老虎

外公外婆給我做個(gè)吹嘟嘟

吹得響

給你個(gè)大銅鈿

吹得低

給你個(gè)小銅鈿

吹哩啪，吹哩啪。

一到夏天小孩就到河里、池塘里洗澡，可是這天還未熱，河水較涼，一些孩子就等不及了要跳到河里去洗，這時(shí)大人就會說歌謠：

楝樹花開

洗浴買棺材

楝樹花謝

一日洗到夜

（二）

我小時(shí)候知道的、會背的童謠畢竟有限，大都也忘了。在寫這篇童謠之前，我專門向隔壁頭的老公公、老婆婆請教，還向我的老丈人、老丈母娘請教。我丈母娘說，這些“閑話”小格辰光真當(dāng)木佬佬多來，格辰光都忘記光了。我做小大姑娘的時(shí)候，伯伯嬸嬸就會話：

小大姑娘俏打扮

背背包裹賣衣衫

一賣賣到徽州山

徽州朝奉請伊吃晏飯

何個(gè)筷？象牙筷

何個(gè)碗？金邊白玉碗

何個(gè)飯？三早白米飯

何個(gè)菜？小菜交關(guān)嶄

老板鯽魚精肉嵌

黃芽韭菜搨鴨蛋

青殼螺螄篤屁眼，

湖羊尾巴太油醮。

老底子，村塘里癩子比較多，那時(shí)頭上生了癩痢瘡的人，醫(yī)勿好，就變成了癩子了，你看現(xiàn)在就嘸有癩子，我們小辰光看到癩子就會話：

癩子癩

挑擔(dān)桐油賣

桐油打翻

癩子討飯

討了三個(gè)破銅板

買了三支破毛竹

造了三間破草房

東也漏

西也漏

漏得癩子頭上尿黃臭

小時(shí)候，有的人家連棉襖也做勿起，這太陽一出來，就在廊下頭一邊曬太陽一邊話：

太陽公公開猛來

阿弟阿妹爬起來

白銅火熜烘起來

白米糊涂吃起來

白銀手鐲帶起來

白雪花膏擦起來

……

（三）

我老丈人接著話題說，現(xiàn)在會話這種“閑話”的人快要死光哉，我小時(shí)也勿太會話。記得小辰光，經(jīng)常看見官河上有釣魚佬，一些小孩子看到有人釣魚就上前取笑：

釣魚竿子直

釣魚釣貓食

釣魚竿子彎

釣魚釣缸爿

釣魚竿子滑溜溜

釣魚釣起火連蛇

這釣魚佬一聽到一群調(diào)皮搗蛋的小孩這樣話，這人都?xì)馍?，就連忙拿一根釣魚竿換個(gè)地方去釣了。

小孩子常去釣蝦，但釣蝦也并非易事，往往是鉤子上的紅蛐蟮被老蝦吃光，而這蝦就是勿上釣，這蝦有辰光比這人還要聰明，它先把釣鉤上的紅蛐蟮從鉤子的背上先一些些吃掉，最后只?？浙^子了。這時(shí)小孩子就會話：

老蝦公

吃我紅蛐蟮

吃得牢

給你穿個(gè)大紅袍

吃勿牢

給你坐個(gè)大水牢

吃我鉤子頭上勿會死

吃我鉤子背上就要死

大腳來鉗馬上死

小腳來鉗上天堂

其實(shí)這是小孩子自作聰明，在騙老蝦公，讓它上當(dāng)。這老蝦公如果吃了紅蛐蟮釣起來燒熟了，就要穿紅袍了。勿來吃紅蛐蟮就勿上釣就在水里，就騙它是坐水牢。這老蝦如果頭腦呆些，真的聽了這樣的話就死定了。你話小孩子講的“閑話”有趣勿有趣。

還有幾句“閑話”，也是小孩子自作聰明編出來的。

蘿卜路邊草

要吃勿用討

討討要“倒灶”

罵罵天火燒

吃了人家的蘿卜，還勿許人家說你。你話這小孩子講勿講道理，跟小孩講道理，這道理永遠(yuǎn)話勿靈清。

小時(shí)候二、三月里到田塍上去割羊草，這路邊多的是蠶豆，嫩的蠶豆摘下來可以生吃，這小孩就一邊割草，一邊偷蠶豆吃，嘴巴里還話：“青蟲捉掉豆會大”。這蠶豆很像青蟲，這蠶豆摘掉這豆會大？！摘掉了怎么還會大？這小孩子是騙騙人的。

還有一句“閑話”是這樣的：“蜻蜓停停，勿停要生黃胖病”，小辰光夏天里蜻蜓特別多，小孩子看見了就要去抓，抓時(shí)就要話“蜻蜓停停，勿停要生黃胖病”，還有：

隔壁婆婆炒豆香，

給我吃是個(gè)好心腸，

勿給我吃是個(gè)壞心腸，

小辰光話的這些“閑話”是勿上名堂的，是話出來發(fā)靨發(fā)靨的。

千百年來，一首首童謠反映的是一代又一代孩子成長玩耍時(shí)的情趣和場景，還有他們的生活，他們童年時(shí)的歡樂和憧憬。但可惜的是，舊時(shí)的童謠作為我們民間文學(xué)中的一份寶貴遺產(chǎn)，至今未被許多人重視、發(fā)現(xiàn)和記錄。現(xiàn)在被網(wǎng)絡(luò)包圍著的孩子，對他們講起舊童謠，仿佛是天方夜譚。如今，說到這童謠只能是無可奈何地漸行漸遠(yuǎn)，任它自生自滅。

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