梁武帝蕭衍為什么如此推崇佛教而且還頻繁地往寺廟里跑

梁武帝蕭衍為什么如此推崇佛教而且還頻繁地往寺廟里跑

梁武帝蕭衍是南北朝時(shí)期最有名的皇帝。作為南梁政權(quán)的開創(chuàng)者，蕭衍一生有很多傳奇之處。他多才多藝，是中國歷史上最博學(xué)的開國皇帝;他在位四十八年，是南北朝時(shí)期執(zhí)政時(shí)間最長的皇帝;他活了八十六歲，是僅次于乾隆的第二高壽皇帝。最值得一提的是，蕭衍在有生之年不僅推崇佛教，廣建寺廟，發(fā)展僧徒，而且還頻繁地往寺廟里跑，甚至曾三次撇下皇位，舍身為寺奴，由此成為中國歷史上唯一一位在位時(shí)出家的皇帝。

蕭衍之父蕭順是齊高帝的族弟，與南齊皇室關(guān)系密切。蕭衍年輕時(shí)崇信道教，希望長生不老，羽化成仙。后來，文采出眾的蕭衍加入了由南齊竟陵王蕭子良成立的一個(gè)文學(xué)沙龍，其中有范云、沈約、謝脁等名士，時(shí)稱“竟陵八友”。蕭子良崇尚佛學(xué)，時(shí)常征集名僧，講佛論法，召集朝臣，大辦佛事，有時(shí)還親自出馬為佛事打雜，使當(dāng)時(shí)佛學(xué)大盛。在蕭子良的熏陶和開示下，蕭衍棄道轉(zhuǎn)佛，漸漸成為一名狂熱的佛教信徒。

南齊中興元年(公元501年)，蕭衍擁戴蕭寶融為帝，因功勛卓著，被封為大司馬，掌管中外軍國大事，朝政獨(dú)攬。

中興二年(公元502年)，蕭衍迫蕭寶融禪位，并于四月初八稱帝。四月初八，相傳為佛祖釋迦牟尼的生日。西晉以來，社會(huì)上開始流行“佛誕日”舉行浴佛、灌佛、行像等儀式，蕭衍選擇四月初八登基，意味著他將像釋迦菩薩一樣在這一天誕生，救度天下眾生;像轉(zhuǎn)輪圣王一般在三界行正道，覆庇十方人民，這無疑是他崇尚佛教而燒的第一把火。蕭衍稱帝后所使用的天監(jiān)、普通、大通、中大通、大同等年號，也包含著某種佛教上的意義。

天監(jiān)三年(公元504年)，蕭衍率領(lǐng)僧俗兩萬人來到重云閣，并親自撰寫了《舍道事佛文》，發(fā)誓信奉佛教，并要求王公貴族乃至平民百姓都信奉佛教。此后，蕭衍還利用手中的權(quán)力，大興土木，廣建寺廟。為此，蕭衍不惜動(dòng)用國庫，甚至以追思雙親、懷念舊居、祭奠高僧等各種名目，窮竭帑藏，建造了一大批宏偉壯麗的佛寺，并于寺內(nèi)設(shè)置金、銀、銅、石等各式佛像。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在蕭衍統(tǒng)治的梁朝半壁江山內(nèi)，佛寺多達(dá)二千八百四十六座，僧尼有八十二萬余人。

關(guān)于南朝佛教中心京都建康(今江蘇南京)佛寺之盛，唐代著名詩人杜牧曾作詩道：“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”(見《江南春絕句》)，寺廟之林立，躍然紙上。而實(shí)際上，蕭衍在位期間，僅都城建康就已有佛寺五百多所了，“都下佛寺五百余所，窮極宏麗。僧尼十余萬，資產(chǎn)豐沃”(見《南史·郭祖深傳》)。如果說，自東晉到宋孝武帝，佛教在儒家和道教的制約下尚不能占據(jù)上風(fēng)的話，那么到南梁蕭衍，佛教則進(jìn)入了全盛時(shí)期。

蕭衍敕建的寺院，著名的有大愛敬寺、大智度寺、新林寺、法王寺、仙窟寺、光宅寺、解脫寺、開善寺、同泰寺等。在眾多座寺廟中，蕭衍最青睞的當(dāng)屬同泰寺(今南京雞鳴寺)。據(jù)記載，同泰寺內(nèi)“寶塔飛天，神龕地涌”，寺中供奉蓮座，寶相巍峨，被譽(yù)為“南朝四百八十寺”之首。為了便于祭拜佛祖，蕭衍又下令于宮城開大通門直對寺門，晨夕幸寺，頻繁入寺，史載“自大通(蕭衍年號)以后無年不幸”(見《六朝事跡編類》)。入寺期間，蕭衍身披袈裟，高坐蓮臺，或宣講佛理，或剃度僧人，或主持法會(huì)，一派熱鬧景象。

皇帝信佛，無可厚非，但讓人不解的是，作為一代帝王，蕭衍竟然不顧大權(quán)旁落，不顧社稷安危，不顧群臣反對，不顧朝野嘩然，放著至尊無上的皇帝不當(dāng)，撇下瓊樓玉宇的皇宮不住，三次“釋御服，披法衣”(見《南史》)，義無反顧地舍身為寺奴，充當(dāng)僧役。第一次是在大通元年(公元527年)，舍身三天;第二次是在中大通元年(公元529年)，舍身十六天;第三次是在太清元年(公元547年)，舍身四十七天，其中，后兩次均被“公卿等以錢一億萬奉贖”(見《梁書》)。

蕭衍為何老往寺廟里跑?有人說他一心向佛，是個(gè)虔誠的佛教信徒;有人說他看破紅塵，不再留戀皇帝寶座;還有人說他斂財(cái)有方，通過贖身撈取好處。其實(shí)，這三種觀點(diǎn)都經(jīng)不起推敲。蕭衍如果真心皈依佛門，他完全可以退位出家，沒必要來回折騰;如果他真要斂財(cái)，堂堂皇帝根本用不著耍這點(diǎn)心眼。

其實(shí)，蕭衍此舉有著不可告人的政治原因。

蕭衍能成大事，既出于他的非同尋常的雄才大略，也歸功于僧侶勢力的輿論支持。無論是出于論功行賞，還是出于個(gè)人信仰，蕭衍即位后，于公于私，都要擴(kuò)大佛教聲勢，將佛教地位抬到一個(gè)新高度。所以，把君權(quán)和佛教緊密地聯(lián)系在一起，實(shí)行政教合一，在佛教上大做文章，是蕭衍政治的一大顯著特色。蕭衍頻頻往寺廟里跑，一再出家舍身，一再扶持寺院經(jīng)濟(jì)，一再像《御講(摩訶般若經(jīng))序》所說的“皇帝(蕭衍)舍財(cái)，遍施錢、絹、銀、錫杖等物二百一種，直一千九十六萬”，甚至利用權(quán)力將佛教定為國教，應(yīng)該是為了爭取佛教界支持所做出的一種含有政治意義的努力，目的是獲得僧侶勢力的信服與支持，以鞏固南梁統(tǒng)治。

任何宗教，對廣大被壓迫人民而言，都是麻痹、欺騙群眾的精神鴉片。蕭衍對儒、道、佛都有過深入研究，在他看來，儒學(xué)教導(dǎo)人們恪守禮法倫常;道學(xué)勸說人們不要計(jì)較爭奪;佛學(xué)講究六色皆空，引導(dǎo)人們向往極樂凈土，三者的共同點(diǎn)是要人們安于現(xiàn)狀，不去反抗斗爭，都可以作為執(zhí)政者欺騙、麻痹、統(tǒng)治人民的思想武器。三者比較，蕭衍認(rèn)為佛學(xué)理論和佛教修行方法對人民更具吸引力，也更具欺騙性。蕭衍一貫擅長心理戰(zhàn)術(shù)，在早年領(lǐng)兵打仗時(shí)，蕭衍就總結(jié)道：“用兵之道，攻心為上，攻城次之;心戰(zhàn)為上，兵戰(zhàn)次之”(見《梁書》)。他帶頭舍身，大興佛教，無疑是為了憑借佛教征服人心，加強(qiáng)思想意識統(tǒng)治，大造自己的聲威。

大凡統(tǒng)治者，都有一個(gè)通病，即年齡越大，猜忌心就越重，就越覺得別人對自己不夠忠誠，蕭衍也不例外。蕭衍一次次地往寺廟里跑，一次次地舍身為寺奴，一次次地賴在寺廟里不走，絕非單純地為了講經(jīng)誦佛，也絕非真心實(shí)意地位眾僧執(zhí)役，其實(shí)，在很大程度上就是通過玩弄統(tǒng)治權(quán)術(shù)，借以檢驗(yàn)皇子王侯、文武百官對自己是否忠誠，看看臣屬們是不是有誠意贖回他這位快要過時(shí)的皇帝，是不是真心希望讓他回宮執(zhí)政。蕭衍突出個(gè)人，唯我獨(dú)尊，制造對佛教的宗教迷信，正是要為臣屬制造對自己的個(gè)人迷信。通過這種厚臉皮的政治表演，蕭衍意在進(jìn)一步樹立和加強(qiáng)自己的權(quán)威，以鞏固自己的統(tǒng)治地位。

不論是出于何種目的，提倡佛教，已成為蕭衍時(shí)代上層社會(huì)的傳統(tǒng)習(xí)慣，而蕭衍也成為人們頂禮膜拜的“皇帝菩薩”，其性格也變得內(nèi)傾、封閉、保守、剛愎起來。蕭衍晚年喜歡別人阿諛奉承，聽不得半點(diǎn)逆耳之言，《魏書·島夷蕭衍傳》稱“衍好人佞己，末年尤甚”。朝中大臣知道他這一特點(diǎn)后，爭相奉承，莫敢正言，誰也不敢在他面前說一句真話。蕭衍盡管佞佛，整日沉溺于佛學(xué)精神世界，但佛祖并沒有保佑他，以致招來“侯景之亂”，他也落得個(gè)餓死臺城的悲慘結(jié)局。蕭衍被困后，曾說過這樣一句話，梁朝天下“自我得之，自我失之”(見《梁書》)，似乎流露出了些許悔恨的意思，可惜為時(shí)已晚。

揭秘梁武帝和佛教的關(guān)系

梁武帝之所以被稱為武帝,是因?yàn)樗麣⒎ス麛?對于敵人敢于痛下殺手,才打出一片天下的。前朝的直系皇族及蕭寶卷的寵臣四十多人,幾乎被他誅殺殆盡。政治無情,但人卻是情感動(dòng)物,尤其對自己的血緣親人。明朝的朱元璋對開國功臣們那么狠,但對自己的親人們卻一點(diǎn)也狠不起來。
蕭衍也一樣,對于自己親人的愛到了縱容的程度。他的六弟蕭宏,與他的大女兒通奸亂倫,竟然想謀朝篡位刺殺蕭衍,最后事敗蕭衍的大女兒自盡,而蕭衍選擇原諒了六弟;蕭衍的次子蕭綜,是吳淑媛七個(gè)月生下的兒子,疑是東昏候的遺腹子,但蕭衍對蕭綜視若己出,給他將軍的官位和王的爵位。蕭綜不但不知恩圖報(bào),反而率軍投降了北魏。蕭衍也沒有記恨這個(gè)兒子,一心想讓他回來。蕭衍雖然原諒了他的親人們,但卻越來越心灰意冷,曾三次出家為僧,開始從佛家的因果里尋求救贖。
蕭衍自從信奉佛教后,戒了葷腥,戒了女色,就連祭祀宗廟也由豬、牛、羊改為了蔬菜。他不但遵循清規(guī)戒律,還專心研究佛法,著有涅萃大品凈名三慧等數(shù)百卷佛學(xué)著作。梁武帝是位非常博學(xué)的學(xué)者型皇帝,在佛奉佛教之前,他對儒學(xué)、道學(xué)都深有研究,著有周易講疏、春秋答問、孔子正言等儒學(xué)著作二百余卷以及通史六百卷,金海三十卷,五經(jīng)義注講疏等二百卷,贊、序、詔、誥、銘、誄、箴、頌、箋、奏等一百二十卷,儒、釋、道三教同源說就是梁武帝經(jīng)研究首先提出來的宗教見解,至今仍在影響著人們。在南北朝那樣的亂世之中,梁武帝渴望在佛學(xué)中尋得一方凈土,殊難可貴。
蕭衍三次出家,但并沒有出得了。因?yàn)樗吘故且晃换实?所以哪次離家出走都被大臣們又勸又贖請了回來。蕭衍其實(shí)骨子里是有一顆佛心的,乃至后來到了看著所有人都象好人、都可勸善的地步。他的老年變得昏聵,其實(shí)是太鉆入佛學(xué)里面的緣故。侯景是個(gè)叛將,反復(fù)無常,大臣們都看得出來,諫議不要收留他,但蕭衍就是不聽,而且他還做了一個(gè)夢,夢到天下歸心?？上У氖?在那個(gè)亂世,佛法也救不了世人。侯景反叛,恩將仇報(bào),八十六高齡的蕭衍竟被其活活餓死,難道說這是蕭衍的果報(bào)嗎？

南朝梁武帝蕭衍為何要“出家當(dāng)和尚”呢？原因是什么呢？

在姚思廉所做的《梁書?武帝紀(jì)》中，對蕭衍的基本信息做了介紹：?高祖武皇帝，諱衍，字叔達(dá)，小字練兒，南蘭陵中都里人，漢相國何之后也。?

也就是說，他是蘭陵蕭氏的世家子弟，為漢朝相國蕭何的二十五世孫。他的父親蕭順之是齊高帝的族弟，封臨湘縣侯，官至丹陽尹，母張尚柔。他原來是南齊的官員，南齊中興二年(502年)，齊和帝被迫"禪位"于蕭衍，南梁建立。蕭衍在位時(shí)間達(dá)四十八年，在南朝的皇帝中列第一位。前期任用陶弘景，在位頗有政績，在位晚年爆發(fā)"侯景之亂"，都城陷落，被侯景囚禁，死于臺城，享年八十六歲，葬于修陵，謚號武皇帝，廟號高祖。

根據(jù)《梁書》記載，他是一個(gè)及其敬業(yè)的皇帝，對政事也十分的關(guān)心，書中說他?勤于政務(wù)，孜孜無怠。每至冬月，四更竟，即敕把燭看事，執(zhí)筆觸寒，手為皴裂。糾奸擿伏，洞盡物情，常哀矜涕泣，然后可奏。?然而這樣一個(gè)敬業(yè)的皇帝，為什么要一反常態(tài)，跑去做和尚呢？并且梁武帝家世為道教世家，梁武帝受此熏陶一開始也信道教，對于陰陽與占卜也十分精通，那么以他這樣的身世又為何轉(zhuǎn)信佛教，放棄道教呢？

據(jù)史料記載，梁武帝蕭衍一共出家了四次。而我們能夠推測，這四次出家，不斷的加深了他對佛學(xué)的敬重和信仰，加重了他對佛學(xué)的迷戀，讓我們看看這四次出家都在什么時(shí)間。

第一次出家是在公元527年，蕭衍到了同泰寺，做了三天的住持和尚。還下令改年號為大通。信佛之后，他不近女色，不吃葷，不僅他這樣做，還要求全國效仿。這個(gè)命令下達(dá)之后，大臣大多反對，最后爭論不下，才用面捏成牛羊的形狀祭祀。

第二次出家是在大通三年(公元529年)九月十五日，第二次至同泰寺舉行"四部無遮大會(huì)"，脫下帝袍，換上僧衣，舍身出家，九月十六日講解《涅盤經(jīng)》，二十五日由群臣捐錢一億，向"三寶"禱告，請求贖回"皇帝菩薩"，二十七日蕭衍還俗;

第三次出家是在大同十二年(公元546年)四月十日，這次群臣用兩億錢將其贖回;

第四次出家是在太清元年(公元547年)，三月三日蕭衍又第四次出家，在同泰寺住了三十七天，四月十日朝廷出資一億錢贖回。梁武帝晚年篤信佛法，縱容邪惡，郭祖深形容:"都下佛寺五百余所，窮極宏麗。僧尼十余萬，資產(chǎn)豐沃。"

四次出家，體現(xiàn)了梁武帝蕭衍對佛教深深的信仰。不僅如此，他自己在皇宮歸佛受戒，還熱衷于佛事活動(dòng)如集眾講經(jīng)，建寺布施,使佛學(xué)在這一時(shí)期得到更好更快的發(fā)展，出現(xiàn)人人誦讀佛經(jīng)的情況，也出現(xiàn)了更多阪依佛門的人。

他出家的原因總共有以下幾點(diǎn)：

根本原因：佛教文化在中國社會(huì)的適應(yīng)性與中華文化的包容性以及社會(huì)背景的需要。

有利于社會(huì)穩(wěn)定和政治統(tǒng)治。

自佛教傳入中國后，就廣泛的發(fā)展起來，發(fā)展的原因便是適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要，人們因生存而陷入痛苦時(shí)，遍需要一種神秘的力量來緩解他們的精神需求，在一篇論文中把佛教說成是?良好的安慰劑?，這樣一來，即使他們遇到再大的困難，對生活始終充滿希望，從而賦予了他們的人生意義，改變了他們對自己人生的看法，逆來順受，由此統(tǒng)治便容易多了。

梁武帝自身對佛學(xué)的興趣和個(gè)人經(jīng)歷促使他信仰佛教。

雖然蕭衍出生于天師道世家，一開始信奉的是國教，但是他早年對佛學(xué)便很感興趣。齊永明二年（484年），齊武帝的次子蕭子良鎮(zhèn)守西州，才華橫溢，尚清淡，好講佛法，而此時(shí)蕭衍在王儉的推薦下也來到了西州，對佛學(xué)也有一定的了解。當(dāng)時(shí)登上西邸是有才學(xué)的象征，不久，蕭衍便和謝脁、王融、沈約、蕭衍、蕭琛、任昉、范云、陸倕并稱為?西邸八友?。而其中也有好佛法之人，在此地，佛法的傳播已經(jīng)十分深遠(yuǎn)了，而關(guān)于佛法的大討論也十分多，因此，蕭衍受到過佛學(xué)環(huán)境的熏陶，且最感興趣的是佛教的?精神不死學(xué)說?。

梁武帝的個(gè)人境遇促使他信奉佛教

蕭衍在建立梁朝初期，曾經(jīng)心中有抱負(fù)，想要一鼓作氣統(tǒng)一全中國，于是在梁普通五年(北魏正光五年、524年)六月，趁北魏梁乘六鎮(zhèn)起義，命豫州刺史(治今安徽合肥)裴邃為督征討諸軍事指揮各軍北進(jìn)，準(zhǔn)備北伐。但是北伐卻失敗，而梁武帝因此受到了沉重的打擊，這次北伐，大大傷了梁朝的元?dú)?，使梁朝一時(shí)緩不過勁來，也加重的梁武帝的心理壓力。

當(dāng)然，梁武帝出家的原因還有其他，比如賺取朝廷贖他所繳納的錢財(cái)，以此為佛教做貢獻(xiàn)，比如他父母妻子的早逝讓他思念親人等等，但這些都不是主要原因，這些都是我們的推測，但可以確定的一點(diǎn)是，梁武帝對佛教的貢獻(xiàn)及其巨大，不可磨滅。

梁武帝曾多次出家當(dāng)和尚，他究竟經(jīng)歷了什么？

梁武帝蕭衍是南北朝時(shí)期梁朝的建立者，出身蘭陵蕭氏，為西漢相國蕭何的二十五代世孫，他博通文史，又曾經(jīng)欽令編纂《通史》六百卷，他才思敏捷，文筆華麗，所創(chuàng)作的千賦百詩，其中有許多都被評為名作，所以被稱后人為“竟陵八友”之一，他也是歷史上罕見的篤信佛教的皇帝。

蕭衍單從血緣上看，他是東晉準(zhǔn)陰縣令蕭整的后代，蕭衍后來之所以能建立卓著的功勛，并最終建立梁朝，與他的家族背景有很大的關(guān)系。在他稱帝之后，因?yàn)樗∏俺慕?jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，再加上自己非常勤于政務(wù)，初期的梁朝政績是非常顯著的。

蕭衍當(dāng)和尚的主要原因有兩個(gè)，一個(gè)是自己的弟弟蕭宏，一個(gè)是自己的次子蕭綜，他得知自己的親弟弟與自己的女兒私通，而且兩個(gè)人還謀劃著篡奪蕭衍的皇位，最后事情敗露，蕭衍的女兒因愧對自己的父親自殺，弟弟蕭宏也病死；蕭衍對非親生兒子蕭綜非常疼愛，最后卻得到的是兒子蕭綜在親情和政治上的雙重背叛，這兩次的打擊對于梁武帝蕭衍來說非常的大。

梁朝建國初期，蕭衍重視儒家思想，為大臣們答疑解惑，但是他老年后，特別是經(jīng)歷了自己最親的人背叛，導(dǎo)致他看破紅塵，從儒家轉(zhuǎn)身入了佛家，還幾次進(jìn)入寺廟內(nèi)當(dāng)起了和尚，為信眾講解經(jīng)書。老年的梁武帝蕭衍亂建佛寺，不聽大臣們的諫言，導(dǎo)致他在位的后期國家的政績急速下降。

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