大家好,這里是小編,今天給大家說(shuō)說(shuō)獨(dú)尊儒術(shù)的故事,歡迎關(guān)注哦。
公元前134年,漢武帝劉徹做了一個(gè)重要的決定:罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)。這個(gè)決定影響了后世幾千年,直到如今,我們的生活依舊受到儒家學(xué)說(shuō)的影響。如果站在歷史的角度,這是一個(gè)無(wú)比正確的決定,因?yàn)閺哪菚r(shí)開(kāi)始,中華帝國(guó)開(kāi)始有了自己恒定的核心價(jià)值,開(kāi)始有了一個(gè)完整的國(guó)家意識(shí)形態(tài)??扇绻驹跐h武帝的角度,那這個(gè)決定做得卻并不容易,因?yàn)樵谒暗臐h朝統(tǒng)治者,幾乎都不大看好儒家學(xué)說(shuō),劉邦就是一個(gè)很好的例子,據(jù)說(shuō)漢高祖劉邦只要一看見(jiàn)儒生,就忍不住要摘下他們的帽子往里面撒尿,漢武帝的祖母竇太后卻更加看好黃老學(xué)說(shuō),對(duì)于儒生幾乎是不屑一顧,甚至于將一位名叫轅固的儒生扔到豬圈里去與豬搏斗。所以從某種程度上來(lái)看,漢武帝做下獨(dú)尊儒術(shù)這個(gè)決定,甚至可以說(shuō)是忤逆了他祖母的意愿,那究竟是什么樣的力量讓他做出這個(gè)決定的呢?
陳道明飾演的漢高祖劉邦
一、秦制與秦政的教訓(xùn)
嚴(yán)格來(lái)說(shuō),在秦始皇之前,中國(guó)的土地上,從未出現(xiàn)過(guò)絕對(duì)權(quán)力的存在,直到秦國(guó)一統(tǒng)天下建立秦朝,混亂的時(shí)代才得以終結(jié)。統(tǒng)一,對(duì)于一個(gè)掌權(quán)者來(lái)說(shuō),真正的統(tǒng)一從來(lái)都不只是統(tǒng)一土地,更要統(tǒng)一規(guī)矩,統(tǒng)一民心,這也是秦始皇嬴政在建立秦朝后的一直在努力的方向與目標(biāo)。秦朝的政治與制度一直都受法家影響,商鞅變法為曾經(jīng)弱小的秦國(guó)帶來(lái)大量的糧食與軍力,使其得以在戰(zhàn)亂時(shí)期雄霸一方甚至到后來(lái)的統(tǒng)一,可是當(dāng)天下太平,法家學(xué)說(shuō)的弊端也開(kāi)始逐步展現(xiàn)。
法家重罰,極力夸大法律的作用,強(qiáng)調(diào)以重刑來(lái)治理國(guó)家,對(duì)輕罪實(shí)以重罰,重罪加以株連。重刑重罰讓地方百姓的生活壓力成倍劇增,人民心中有怨,以至于后來(lái)不過(guò)是一個(gè)小小的地方百姓起義,竟能數(shù)日之內(nèi)號(hào)召千余周邊人響應(yīng),最后在短短半年時(shí)間里形成多方割據(jù),諸王并起的情形。這里面固然有秦二世昏庸的原因,但不合適制度與政治所帶來(lái)的弊端也被展現(xiàn)的一目了然。正是因?yàn)槿绱?,在和平年代選擇一個(gè)相對(duì)和平的制度與政策就顯得十分重要,但最重要的是,思想,必須跟上時(shí)代與背景。
秦朝末年地方起義盛行
二、文景之治所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與社會(huì)背景
不得不說(shuō),漢文帝與漢景帝統(tǒng)治下的帝國(guó),確實(shí)就相對(duì)和平,其實(shí)在漢武帝之前,漢朝的歷代統(tǒng)治者都不是某一派學(xué)說(shuō)的親睞者,他們首先是按照儒家荀子派的學(xué)說(shuō)確立君臣名分,然后按照法家的主張治國(guó),選擇以老子那般清凈的方式主理,可謂是糅合了諸家思想,只是更多的,用得是無(wú)為而治,與民休息。
七年楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)給這個(gè)國(guó)家與百姓帶來(lái)了太多壓力,高祖劉邦在與匈奴的戰(zhàn)爭(zhēng)中又屢屢失利,勞民傷財(cái),這是一個(gè)滿目瘡痍的國(guó)家,城池毀滅,良田荒蕪,所存戶口不足十之三四,就連皇帝的專屬座駕,都配不齊四匹顏色相同的馬,文武大臣更是只能做牛車(chē),這樣的國(guó)家,需要的是時(shí)間,需要的是休息。
于是,從漢高祖開(kāi)始,到漢景帝,五十余年的時(shí)間里,歷經(jīng)四位皇帝,他們所做的都是在遵從黃老學(xué)說(shuō)中的力求清凈,沒(méi)有了戰(zhàn)亂,沒(méi)有了酷刑,底層百姓的生活開(kāi)始?xì)w于平靜,土地開(kāi)始得以開(kāi)墾,城池得以重建,國(guó)家經(jīng)濟(jì)開(kāi)始穩(wěn)步提升,到文景時(shí)期,國(guó)庫(kù)里已是堆滿了錢(qián)糧,此時(shí)的環(huán)境與之前已經(jīng)大不相同了,從開(kāi)始的只能騎牛羊出門(mén)到上流社會(huì)如果只有母馬可騎,都覺(jué)得丟人現(xiàn)眼了。然而清靜無(wú)為的思想盡管為國(guó)家?guī)?lái)的繁榮,造福了百姓但也從另一方面造福了一些心思不純的人。
漢景帝劉啟
三、長(zhǎng)期的無(wú)為帶來(lái)國(guó)家思想政治的混亂
沒(méi)有了法家的嚴(yán)刑酷法,管理層又奉行清靜無(wú)為,國(guó)家對(duì)于地方的約束就開(kāi)始有些力不從心了,失去了約束,為了能讓自家的學(xué)說(shuō)得以發(fā)揚(yáng),得以立足,那些獲得了言論自由的謀臣策士開(kāi)始自處搖唇鼓舌,甚至于散播謠言,而這里面以法家與縱橫家最為猖獗,法家學(xué)說(shuō)的支持者認(rèn)為國(guó)家的管理能力不足,軍隊(duì)的紀(jì)律渙散,從而導(dǎo)致地區(qū)的言論不統(tǒng)一,地區(qū)的諸侯不歸心,因此四處三波學(xué)說(shuō),希望得到重視,使得法家學(xué)說(shuō)的地位得以回到從前,一時(shí)之間,支持者無(wú)數(shù),可這不是最令漢武帝擔(dān)心的,最令他擔(dān)心的是那些縱橫家。
縱橫家是一個(gè)獨(dú)特的謀士群體,所謂合縱連橫戰(zhàn)術(shù)在春秋時(shí)期也是大放光彩,但這是一個(gè)只適用于戰(zhàn)亂時(shí)期的學(xué)說(shuō),天下大亂之時(shí),有勇者可大放異彩,有勇有謀者可爭(zhēng)奪天下,縱橫是這個(gè)謀,甚至可以說(shuō)是亂世的解藥,但當(dāng)天下篤定,和平時(shí)期之時(shí),這個(gè)學(xué)派的存在反而變成一種風(fēng)險(xiǎn),何出此言呢?因?yàn)榭梢院峡v連橫的,不只有混亂時(shí)期的王,還可以是和平時(shí)期的王。同樣的道理,諸侯有勇可逆亂,有勇有謀則有可能天下易主,這絕不是高高在上的皇帝愿意看見(jiàn)的,所以要想做到真正的解除內(nèi)憂,還得先統(tǒng)一人心,當(dāng)然,是完全屬于他個(gè)人,屬于天子的人心。
漢武帝劉徹
四、地方割據(jù)勢(shì)力隱患開(kāi)始出現(xiàn)
劉邦建立的漢朝實(shí)行的"郡國(guó)并行制",說(shuō)白了,就是又有郡縣又有諸侯,這里面固然有劉邦自己本身的認(rèn)知問(wèn)題,但更多的還是要犒勞他當(dāng)初一起追隨他打天下的人,以此籠絡(luò)人心。郡國(guó)并行制的弊端與分封制一樣,諸侯王被分封到各地,幾乎無(wú)人可以對(duì)其進(jìn)行約束,加上漢初奉行清靜無(wú)為的政治體系令這些諸侯王可以肆無(wú)忌憚的發(fā)展自己的實(shí)力,當(dāng)諸侯王的實(shí)力開(kāi)始逐漸強(qiáng)大,中央對(duì)其的威懾力就開(kāi)始逐漸變小。
早在景帝時(shí)期,諸侯王的問(wèn)題就開(kāi)始出現(xiàn),所以當(dāng)時(shí)的御史大夫晁錯(cuò)就建議漢景帝削弱地方諸侯的力量,漢景帝采取了晁錯(cuò)的《削藩策》,先后下詔削奪楚,趙等諸侯國(guó)的封地,此舉當(dāng)然引發(fā)了各路諸侯的不滿,也就有了之后的"七國(guó)之亂"。
七國(guó)之亂在三個(gè)月內(nèi)就被平定了,時(shí)間很短,但過(guò)程卻并不輕松,當(dāng)時(shí)的漢景帝甚至誅殺了想出削藩之策的晁錯(cuò),意圖撫平各路諸侯王的怒火,可七國(guó)聯(lián)軍反倒因此認(rèn)為這是漢景帝軟弱無(wú)能的表現(xiàn),愈發(fā)囂張。景帝無(wú)奈最終只得出兵平亂。
七國(guó)之亂的平叛讓各路諸侯的實(shí)力被大量削弱,使得其短時(shí)間內(nèi)再無(wú)威脅中央的實(shí)力,但這,只是短時(shí)間內(nèi),并不是永久,要想大漢帝國(guó)永遠(yuǎn)屹立不倒,首先要解決的,必然是內(nèi)憂,無(wú)論是法家還是縱橫家,都是這些憂慮開(kāi)始的關(guān)鍵。太多對(duì)于中央的不良言論只會(huì)加劇地方的不滿,而太多思想的涌入則有可能從另一方面變向提升諸侯國(guó)的力量,這是漢武帝所不能容忍的,因?yàn)樗?,是一個(gè)完全由他統(tǒng)治的天下,是一個(gè)完全由他掌握的思想。
七國(guó)之亂
五、一人奠基一人發(fā)揚(yáng)
需要注意的是,我們這里所說(shuō)的儒學(xué),指的是,新儒學(xué)。說(shuō)到新儒學(xué),我們不得不提兩個(gè)人,一個(gè)叫叔孫通,另一個(gè)叫董仲舒。叔孫通最早是秦朝的官員,此人為人處世相對(duì)圓滑,不同于許多傳統(tǒng)的儒生,因?yàn)樵谇爻瘜m殿中頗具爭(zhēng)議。秦朝末年天下大亂之時(shí),他轉(zhuǎn)身就跟隨了劉邦,直到后來(lái)劉邦稱帝,叔孫通才開(kāi)始拿出他儒家學(xué)說(shuō)的一面,他制定的宮殿禮儀第一次讓劉邦徹徹底底的感受到了當(dāng)皇帝的感覺(jué)。劉邦此人草莽出身,起義之初為了籠絡(luò)人心也沒(méi)少受委屈,如今大事已成,叔孫通成為了讓他開(kāi)始享受皇帝快感的頭號(hào)人物,這讓原本對(duì)儒生不屑一顧的劉邦開(kāi)始慢慢轉(zhuǎn)變了態(tài)度,叔孫通也因此得以讓他的一百多位門(mén)生踏入宮殿,讓儒家學(xué)說(shuō)步入朝堂,那么,叔孫通對(duì)于儒家的改變?cè)谀睦锬?
在服務(wù)對(duì)象上。
傳統(tǒng)儒學(xué)大多服務(wù)于平民百姓或是諸侯國(guó)管理層,可叔孫通很清楚的是,時(shí)代變了,那么人也得變,他的目的就是要讓這個(gè)帝國(guó)的管理真正意義上接受儒學(xué),學(xué)習(xí)儒學(xué),當(dāng)然,他成功,他奠定了這個(gè)基礎(chǔ),所以,他的接班人來(lái)了,那就是董仲舒。
如果說(shuō)叔孫通是新儒學(xué)的奠基人,那么董仲舒就是新儒學(xué)的發(fā)揚(yáng)者。董仲舒的做法就是教育,在劉邦的時(shí)代,不論儒生的表現(xiàn)如何優(yōu)異,都還不可能讓劉邦將辛辛苦苦打下的帝國(guó)交予一堆儒學(xué)家管理,這不是劉邦一個(gè)人的想法,而是當(dāng)時(shí)整個(gè)漢朝管理層的想法,叔孫通令漢朝的高管接受了儒學(xué),董仲舒則是要把儒生變成漢朝的高管。所以,他設(shè)立太學(xué),成為當(dāng)時(shí)唯一的最高學(xué)府,從這座學(xué)院里走出來(lái)的人,可以成為皇帝身邊的顧問(wèn),可以進(jìn)入國(guó)家管理層,久而久之,漢庭上下,遍布儒學(xué)而此時(shí)此刻其他派的學(xué)說(shuō)或受政治原因,或受自然因素,被一一罷黜,即使皇帝不同意,這片天空之下影響力最大的學(xué)說(shuō)也只能是儒學(xué)。
叔孫通
六、新儒學(xué)并非個(gè)人的思想,而是時(shí)代的產(chǎn)物,因此也是時(shí)代的選擇
之所以被稱之為新儒學(xué),更多的原因還是因?yàn)椴徽撌鞘鍖O通,公孫弘還是董仲舒,他們都是傳統(tǒng)儒學(xué)下的門(mén)生,新儒學(xué)出自他們之手,自然還是要頂著儒學(xué)之名,但其實(shí)相對(duì)于舊儒學(xué)來(lái)說(shuō),新儒學(xué)的進(jìn)化,可以說(shuō)是徹頭徹尾的。
他吸收了法家對(duì)于法學(xué)的理解,卻又摒棄了法家重罰的特性,他沿襲的道家學(xué)說(shuō)對(duì)于上天的認(rèn)知,卻又放棄了對(duì)無(wú)為行徑的,他提出了"大一統(tǒng)"的思想完美的適應(yīng)了統(tǒng)治者的需求,他并不只屬于儒學(xué),他屬于那個(gè)時(shí)代之下所有的學(xué)說(shuō),他汲取了百家之所長(zhǎng),摒棄了百家之所短,可以說(shuō),至少在當(dāng)時(shí)的那個(gè)時(shí)代,新儒學(xué)是最全面也是最符合漢武帝想法的學(xué)說(shuō),這也是漢武帝為何在與董仲舒徹談之后欣喜萬(wàn)分的原因,他將皇權(quán)神化,讓人民信仰的不再是法律不再是上天,而是皇權(quán),他讓一個(gè)國(guó)家萬(wàn)民歸心,從而走向強(qiáng)盛。這也是為什么即使千年之后,儒學(xué)不斷改變,不斷進(jìn)步,卻一直都在中華民族的歷史上生生不息的原因。
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