博爾濟(jì)吉特·策棱是成吉思汗后裔，曾挽救清朝危機(jī)

博爾濟(jì)吉特·策棱是成吉思汗后裔，曾挽救清朝危機(jī)

自康熙二十九年開(kāi)始，清朝與準(zhǔn)噶爾部進(jìn)行了一場(chǎng)長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年的戰(zhàn)爭(zhēng)，期間清朝一度陷入被動(dòng)局面，比如說(shuō)在雍正九年的和通泊之戰(zhàn)中，數(shù)萬(wàn)清軍幾乎全軍覆沒(méi)。準(zhǔn)噶爾軍隊(duì)取勝后，一路東進(jìn)，氣勢(shì)正盛，“勢(shì)日強(qiáng)，無(wú)敢攖其鋒者”。清朝面臨著嚴(yán)重的危機(jī)，此時(shí)一位成吉思汗的后裔挺身而出，擊潰準(zhǔn)噶爾軍隊(duì)，此人到底是誰(shuí)呢?

他就是來(lái)自喀爾喀蒙古的博爾濟(jì)吉特·策棱(也有寫(xiě)作策凌的)!策棱是成吉思汗的二十一世孫，他的父親是喀爾喀蒙古的一個(gè)臺(tái)吉，但很早就去世了，因此他們的部落由策棱的祖母掌控?？滴醵吣?，噶爾丹率軍東進(jìn)，喀爾喀蒙古被打得大敗，同時(shí)大肆擄掠。喀爾喀蒙古各部向康熙帝求援，于是康熙帝親征噶爾丹，將其擊敗。

之后，康熙帝親赴多倫，召集喀爾喀蒙古會(huì)盟，正式將喀爾喀蒙古三部納入清朝的統(tǒng)治。也就在這個(gè)時(shí)候，策棱的祖母率領(lǐng)部眾歸順清朝。當(dāng)時(shí)策棱還是一介少年，但康熙帝很看重他，封他為三等阿達(dá)哈哈番，“賜居京師，命入內(nèi)廷教養(yǎng)”?？滴醯圻@么做是有目的的，他想通過(guò)這種手段加強(qiáng)清朝對(duì)喀爾喀蒙古的控制。

經(jīng)過(guò)康熙帝十多年的培養(yǎng)，策棱已經(jīng)成為一位文武兼?zhèn)涞那嗄昝晒磐豕?，于是在康熙四十五年，康熙帝把自己的女兒和碩純愨公主嫁給了策棱。電視劇《康熙王朝》中，康熙帝曾把女兒嫁給噶爾丹，其實(shí)是虛構(gòu)的?？滴醯鄣呐畠捍蠖嗉藿o內(nèi)蒙古王公、外蒙古王公，沒(méi)有一位嫁給準(zhǔn)噶爾部的。

娶了公主后不久，康熙帝就給女婿派任務(wù)了，“賜貝子品級(jí)，詔攜所屬歸牧塔密爾”?？滴跷迨哪辏呃夥蠲懊巴坪訌能?，出北路防御策妄阿喇布坦”，自此他開(kāi)始與準(zhǔn)噶爾進(jìn)行長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年的戰(zhàn)爭(zhēng)，屢建奇功。比如在康熙五十九年的烏蘭呼濟(jì)爾之戰(zhàn)，“屢破準(zhǔn)噶爾”，還焚毀了他們糧食。

此后策棱一直秣馬厲兵，“銳自磨厲，練猛士千，隸帳下為親兵，”，“又以敵善馳突而喀爾喀無(wú)紀(jì)律節(jié)制，每游獵及止而駐軍，皆以兵法部勒之，居常欽欽如臨大敵”。在當(dāng)時(shí)策棱的“賽音諾顏一軍雄漠北”。雍正九年，清軍主力在和通泊之戰(zhàn)中慘敗，準(zhǔn)噶爾部妄圖再次東進(jìn)。策棱先后兩次與準(zhǔn)噶爾主力交鋒，均取得勝利。

在額登楚勒之戰(zhàn)后，雍正帝加封策棱為和碩親王，賜銀萬(wàn)兩，同時(shí)授予喀爾喀大札薩克。之后的顯光寺之戰(zhàn)，準(zhǔn)噶爾軍隊(duì)遭到慘敗，上萬(wàn)人戰(zhàn)死，令準(zhǔn)噶爾部元?dú)獯髠?，不得不與清朝議和。消息傳到北京，雍正帝大喜，重賞了策棱，“賜號(hào)超勇，錫黃帶”，“賚馬二千、牛千、羊五千、白金五萬(wàn)”。

之后策棱一直防范著準(zhǔn)噶爾的入侵，鎮(zhèn)守外蒙古地區(qū)。到乾隆十三年，78歲的策棱病死，消息傳到北京，乾隆帝親臨祭奠，同時(shí)“命配享太廟，謚曰襄，御制詩(shī)挽之”。在清朝歷史上，能夠配享太廟的蒙古人，只有超勇親王策棱一人而已!

成吉思汗兒子拖雷還有后裔嗎，和海南的云姓家族有何關(guān)系？

《元史》第一卷第一頁(yè)就記載，蒙古人的姓名的全稱是“姓氏+名稱+族”，而成吉思汗的全稱是“奇渥溫(乞彥)·鐵木真·孛兒只斤(博爾濟(jì)吉特)”。

顯然從這里來(lái)看成吉思汗是姓孛兒只斤，乞彥氏；

蒙古族的姓氏大體分為5種，一是以本部部落的名稱為姓，其中成吉思汗就是如此；二是以本氏族的名稱為姓；三是以祖先的名字為姓；四是以一種特殊稱呼為姓；五是以漢族姓為姓。

成吉思汗作為蒙古帝國(guó)的締造者，世界歷史上杰出的政治家和軍事家，在位期間多次發(fā)動(dòng)對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)，征服的地區(qū)之廣無(wú)法想象，西到中亞、東歐的黑海海濱，一代天驕成吉思汗，最終在1227年征討西夏時(shí)去世。

然而他所締造的蒙古帝國(guó)并沒(méi)有因此消失，而是通過(guò)他的后代不斷擴(kuò)張，成吉思汗的子女說(shuō)多不多，但是也不少，根據(jù)元史記載，成吉思汗有8個(gè)兒子（術(shù)赤、察合臺(tái)、窩闊臺(tái)、拖雷、兀魯赤、闊列堅(jiān)、察兀兒、術(shù)兒徹），有6個(gè)女兒（火臣別吉、扯扯亦堅(jiān)、阿剌海別吉、禿滿倫、阿兒答魯黑、也立可敦）。

在現(xiàn)在這個(gè)年代，要想探討成吉思汗的后代如今在哪里？確實(shí)有一定的難度，只能做大概的區(qū)域劃分，我們先看一組成吉思汗的后代子嗣建立的國(guó)家。

從這張圖片足以看出，成吉思汗在去世之后，他的子孫后代都還在橫掃歐亞大陸，創(chuàng)建了更加龐大的蒙古帝國(guó)，察合臺(tái)汗國(guó)、伊爾汗國(guó)、金帳汗國(guó)，以及后來(lái)的帖木爾汗國(guó)，可以說(shuō)幾乎亞洲和歐洲的大部分區(qū)域都在成吉思汗后代的手中。

成吉思汗的子孫后代也在這些地區(qū)不斷繁衍后代，他就像是播種子一樣撒在了整個(gè)歐亞大陸，孕育出現(xiàn)如今的蒙古民族及其后裔，就目前來(lái)看，成吉思汗的后代除了分布在中國(guó)內(nèi)蒙古以及其他省份之外，還有蒙古國(guó)、俄羅斯聯(lián)邦、阿富汗、西亞、印度（成吉思汗的兒子拖雷和他的子嗣在伊爾汗國(guó)留下的后裔）。

現(xiàn)如今八百多年已去，成吉思汗的后代經(jīng)過(guò)歷史的煙云，歲月的變遷，早已經(jīng)分布在世界各地，不僅如此，就連最原始的文化都已經(jīng)有差異，很多學(xué)者已經(jīng)無(wú)法探究其后裔究竟準(zhǔn)確分布在哪些地區(qū)，只能從地理上進(jìn)行區(qū)分。

而成吉思汗的后代也大多改姓，因?yàn)槌杉己钩鲎悦韶Ｆ嬖床堪_特姓包爾熾君氏，漢譯簡(jiǎn)稱包姓，所以他的后裔包姓居多，另外還有改姓齊、祁、陳、秦、鮑、寶、博、奇、羅、波 等。

清朝的孝莊太后是成吉思汗的直系后裔嗎？

據(jù)說(shuō)孝莊是成吉思汗二弟哈布圖哈薩爾的后裔,她的爺爺莽古斯是哈布圖哈薩爾的十九世孫,是科爾沁左翼中旗旗祖、科爾沁大貝勒、科爾沁貝勒宰桑。

孝莊文皇后（以下簡(jiǎn)稱孝莊），蒙名布木布泰，姓博爾濟(jì)吉特氏，是我國(guó)古代的一位賢良卓識(shí)、才華出眾、功垂青史的杰出的女政治家。清朝初年，她歷經(jīng)四帝（努爾哈赤、皇太極、福臨、玄燁）。在民族矛盾及滿洲貴族內(nèi)部斗爭(zhēng)十分復(fù)雜的形勢(shì)下，先后擁立兩位小皇帝（六歲的兒子福臨、八歲的孫兒玄燁）登基即位，協(xié)助三朝皇帝（皇太極、福臨、玄燁）統(tǒng)理朝綱。在奠定和發(fā)展大清江山的恢宏偉業(yè)中做出了重大貢獻(xiàn)。因此孝莊名震中華，孝莊之名也因此而美，孝莊其人也因此為后世所景仰。
近年來(lái)，隨著孝莊熱的日益升溫，研究孝莊、寫(xiě)孝莊的人越來(lái)越多。文學(xué)界有相當(dāng)一部分作品特別是早期作品用虛構(gòu)、夸張的手法寫(xiě)孝莊，脫離了基本史實(shí)，完全扭曲了人物的形象，與孝莊其人其事對(duì)不上號(hào)。史學(xué)界對(duì)孝莊的家族及嫁后的政治生活 ― 躬立三朝、兩扶幼主、平三藩、除鰲拜等等寫(xiě)得是淋漓盡致，有聲有色。但是寫(xiě)孝莊的出生地、出嫁前的活動(dòng)地及其活動(dòng)的則寥寥無(wú)幾，且眾說(shuō)紛紜、莫衷一是。這里，多數(shù)人認(rèn)為孝莊是內(nèi)蒙古科爾沁左翼中旗人，但準(zhǔn)確出生地和嫁前活動(dòng)地誰(shuí)也沒(méi)說(shuō)清楚。個(gè)別人則有的說(shuō)孝莊生自吉林省的前郭爾羅斯蒙古族自治縣，有的說(shuō)孝莊生自內(nèi)蒙古的扎魯特旗，有的說(shuō)孝莊生自內(nèi)蒙古的科爾沁右翼中旗，更有甚者有人竟說(shuō)孝莊生自吉林省的樺甸縣。

那么，孝莊到底生自哪里？嫁前到底活動(dòng)在何方？

為了搞清這一史實(shí)，還歷史的本來(lái)面目，受中共科左中旗委、旗人民政府的指派，最近筆者進(jìn)行了一番較為細(xì)致的專題調(diào)研考證。使孝莊的出生地、嫁前的活動(dòng)地初現(xiàn)端倪。

首先，從族系上進(jìn)行考證，孝莊是科爾沁左冀中旗人氏。孝莊是成吉思汗二弟哈布圖哈薩爾的后裔，她的爺爺莽古斯是哈布圖哈薩爾的十九世孫，是科爾沁左翼中旗旗祖、科爾沁大貝勒、科爾沁貝勒宰桑，她的大哥是科爾沁左翼中旗第一代札薩克和碩卓哩克圖親王烏克善，她的四哥是科爾沁左翼中旗第一代札薩克和碩達(dá)爾罕巴圖魯親王滿珠習(xí)禮。因此，孝莊是科爾沁左翼中旗人氏是毫無(wú)疑問(wèn)的。這一點(diǎn)，從大清 《 太祖實(shí)錄 》 、 《 天聰實(shí)錄 》 、 《 崇德實(shí)錄 》 、 《 清史稿 》 和其它一些歷史文獻(xiàn)中均可見(jiàn)到。

其次，從地域上進(jìn)行考證，孝莊的出生地應(yīng)該是科爾沁左翼中旗。自哈布圖哈薩爾的十七世孫奎蒙克塔斯哈喇率科爾沁部遷到嫩江流域后，不時(shí)向明朝遼東遼西邊境侵襲，成為明朝邊患。在勢(shì)力的不斷擴(kuò)張中，奎蒙克塔斯哈喇長(zhǎng)子博第達(dá)喇的第三子烏巴什、第八子愛(ài)納噶、第九子阿敏分別率部分部眾單獨(dú)游牧形成了郭爾羅斯部、杜爾伯特部和札賚特部，其他仍為科爾沁部。由于四部同宗同祖，有著直系的血緣關(guān)系，其首領(lǐng)們?cè)谝恍┲卮髥?wèn)題上常觀點(diǎn)相近、步調(diào)一致，因而成了內(nèi)蒙古東部地區(qū)一個(gè)強(qiáng)大的蒙古部落群，勢(shì)力范圍北起嫩江流域，南到西拉木倫河流域，這片地域通常被稱為科爾沁大草原。到 16 世紀(jì)末前后，也就是孝莊出生的前后幾十年，科爾沁地區(qū)地域已經(jīng)基本穩(wěn)定，沒(méi)有大的波動(dòng)。在部落內(nèi)部各大貝勒各有領(lǐng)地。據(jù) 《 蒙古游牧記 》 載，科爾沁左翼中旗境域范圍是：當(dāng)吉林赫爾蘇邊門(mén)外，跨東西二遼河，東至郭拉達(dá)千接郭爾羅斯旗界，南至小陀果勒濟(jì)山接左翼后旗界，西至唐海接奈曼旗界，北至博羅霍吉爾山接烏珠穆沁左翼旗界，東南至吉林邊墻與吉林為界，西南至烏達(dá)圖接左翼前旗界，東北至張古太池接右翼旗界，西北至善都勒山接烏珠穆沁左翼旗界。即現(xiàn)在的內(nèi)蒙古科爾沁左翼中旗、科爾沁區(qū)、霍林郭勒市、吉林省原懷德縣、梨樹(shù)縣、雙遼縣的全部和現(xiàn)在內(nèi)蒙古通遼市的扎魯特旗、科爾沁左翼后旗、開(kāi)魯縣、吉林省的長(zhǎng)嶺縣、遼寧省的開(kāi)原縣、法庫(kù)縣、康平縣的部分地區(qū)。以科爾沁左冀中旗旗祖莽古斯、宰桑為首的科爾沁左翼中旗這一支一直生活在這個(gè)范圍內(nèi)，所以，作為旗主宰桑貝勒女兒的孝莊也只能在這個(gè)領(lǐng)地內(nèi)出生，不可能游動(dòng)到其他旗的地域去出生。

第三，有人說(shuō)孝莊家族為游牧民族，居無(wú)定所，因此孝莊出生地?zé)o法查考。這個(gè)觀點(diǎn)似是而非，值得商榷。不錯(cuò)，蒙古民族是個(gè)游牧民族，牧民們過(guò)著的是居無(wú)定所、逐水草而居的游牧生活。然而，應(yīng)該知道，放牧是普通牧民的事情，而統(tǒng)治牧民的奴隸主，封建領(lǐng)主并不直接放牧。因?yàn)樗麄兊墓芾韺?duì)象是人，是普通牧民。所以，統(tǒng)治牧民的奴隸主、封建領(lǐng)主過(guò)著的則是相對(duì)穩(wěn)定的定居生活。 16 世紀(jì)中葉科爾沁部的東遷并非游牧造成的畜群與部落的流動(dòng)，而是封建領(lǐng)主主觀意識(shí)趨使的部落遷移。當(dāng)科爾沁部駐足科爾沁草原后，各大貝勒均在各自的領(lǐng)地內(nèi)安居下來(lái)，作為科爾沁部左翼首領(lǐng)的孝莊家族當(dāng)然也就穩(wěn)定下來(lái)，開(kāi)始搭包（蒙古包）、修房、建府，過(guò)起安穩(wěn)的養(yǎng)尊處優(yōu)的定居生活。只有屬民（普通牧民）仍然在其主子的領(lǐng)地內(nèi)過(guò)著居無(wú)定所、逐水草而居的游牧生活。

第四，科爾沁左翼中旗第一代達(dá)爾罕親王滿珠習(xí)禮是同其父親 ― 科爾沁貝勒、旗祖宰桑一直在一起生活的，孝莊的出生地應(yīng)該是他們共同的居住地。在中國(guó)古代社會(huì)，父子同居、幾代同堂是傳統(tǒng)美德，尤其是名門(mén)貴族雖兒女眾多全部分家另過(guò)是絕對(duì)不會(huì)有的事情，至少也要有一個(gè)兒子同老人同居共過(guò)。在蒙古族習(xí)俗上，老嘎達(dá)（最小的兒子）一支為主灶的一支，老人多數(shù)都是同老嘎達(dá)一起生活?？茽柷哓惱铡⒖茽柷咦笠碇衅炱熳嬖咨Ｓ兴膫€(gè)兒子：長(zhǎng)子烏克善，為第一代和碩卓哩克圖親王；次子察罕，為第一代鎮(zhèn)國(guó)公；三子索納穆，建有軍功未等受封就死了，其子后來(lái)被封為第一代多羅郡王；四子滿珠習(xí)禮，為第一代札薩克和碩達(dá)爾罕巴圖魯親王。從民俗的角度進(jìn)行考證，滿珠習(xí)禮是老嘎達(dá)（最小的兒子），滿珠習(xí)禮一支是家族中主灶的一支，他一直同其父親宰桑共同生活。這一點(diǎn)，從宰桑死后喪事處理上足以證明。證據(jù)有四：一、宰桑死后，由滿珠習(xí)禮主持喪葬；二、宰桑死后，由滿珠習(xí)禮出面請(qǐng)阿拉坦博（阿拉坦，人名。博，蒙語(yǔ)音譯，指宗教巫師，即薩滿）占卜選瑩地；三、由滿珠習(xí)禮上疏清朝理藩院轉(zhuǎn)奏順治皇帝請(qǐng)示葬陵地；四、順治皇帝下詔讓滿珠習(xí)禮的長(zhǎng)子和塔為宰桑建陵立碑。一句話，宰桑的喪事由滿珠習(xí)禮一人全權(quán)處理。試想，宰桑有四個(gè)兒子，而且都是爵高位重，如果不是滿珠習(xí)禮同宰桑一起生活，為什么宰桑死后喪事由滿珠習(xí)禮一人承辦？回答只有一個(gè)，滿珠習(xí)禮同其父親宰桑同居共過(guò)。因此，滿珠習(xí)禮與父親宰桑居住的地方當(dāng)然就是孝莊出生的地方。

第五，宰桑、滿珠習(xí)禮的居住地先叫貝勒府、后叫達(dá)爾罕王府，座落在現(xiàn)內(nèi)蒙古科爾沁左冀中旗花吐古拉鎮(zhèn)浩日彥艾力嘎查。村西 0 . 5 公里、南距窯營(yíng)子嘎查 1 . 5 公里，西北距白音花林場(chǎng)場(chǎng)部 0 . 5 公里。過(guò)去，那一帶有綿延數(shù)十里的蒼郁的榆樹(shù)林，東北可連接奧林召森林，達(dá)爾罕王府就座落在榆樹(shù)林的邊緣上。據(jù)在達(dá)爾罕王府遺址周圍嘎查村調(diào)查， 80 多歲的老人講，他們小的時(shí)候就聽(tīng)老人們說(shuō)達(dá)爾罕王一家在這里（指浩日彥艾力村西）已經(jīng)生活 12 代了。計(jì)算起來(lái)，從宰桑到末代達(dá)爾罕親王那木濟(jì)勒色楞正好 12 代，由此可以推斷，至少在宰桑時(shí)期孝莊家族就已經(jīng)在這里生活了。只不過(guò)在宰桑時(shí)期也就是在孝莊出生的前后幾十年那里不應(yīng)叫達(dá)爾罕王府，應(yīng)該叫貝勒府或大貝勒府。因這時(shí)旗祖莽古斯是科爾沁大貝勒，宰桑是科爾沁貝勒，而滿珠習(xí)禮只不過(guò)是個(gè)臺(tái)吉，他們府第的名稱應(yīng)與滿珠習(xí)禮的祖父或父親的職爵相聯(lián)系。所以，應(yīng)該叫貝勒府或大貝勒府。改稱達(dá)爾罕王府應(yīng)該是宰桑死后或崇德元年（ 1636 ）滿珠習(xí)禮被封王賜號(hào)授札薩克以后的事情，達(dá)爾罕王府這一稱謂應(yīng)該是貝勒府或大貝勒府的延續(xù)。那么，達(dá)爾罕王府位居三地之間為何定在浩日彥艾力嘎查，而不定在窯營(yíng)子嘎查或白音花林場(chǎng)？因?yàn)椋阂?、從嘎查村的名字進(jìn)行推斷，浩日彥艾力是王爺府的所在地的意思。浩日彥，是蒙古語(yǔ)，譯成漢文為府，在這個(gè)具體的地理位置（有達(dá)爾罕王府）上可譯作王府。艾力，譯成漢語(yǔ)為屯。浩日彥艾力即王府屯。是因?yàn)檫@個(gè)村子挨著王府或有王府而起的村名。二、窯營(yíng)子雖然有達(dá)爾罕王的“比其根格勒”（文秘院），但不是王爺及其家眷居住的地方。窯營(yíng)子，過(guò)去是為修建王府廟宇燒磚制瓦的地方，在這里居住的多數(shù)為燒磚制瓦的手工匠人及其眷屬和一些平民。雖然在村的西側(cè)有“比其根格勒”，有些百姓也稱它為“王爺府”，但它必定是“吉黑拉其”（管旗章京）和大小筆帖式辦公的地方，而不是王爺及其家眷居住的地方，也不是孝莊出生的地方。三、白音花林場(chǎng)是二十世紀(jì)七十年代才建立的。

綜上所述，孝莊是宰桑的女兒，宰桑一直同科爾沁左翼中旗第一代札薩克和碩達(dá)爾罕巴圖魯親王滿珠習(xí)禮同居共過(guò)，孝莊就出生在宰桑和滿珠習(xí)禮共同的居住地 ― 貝勒府（達(dá)爾罕王府），貝勒府（達(dá)爾罕王府）又座落在內(nèi)蒙古科爾沁左翼中旗花吐古拉鎮(zhèn)浩日彥艾力嘎查，所以，可以說(shuō)孝莊文皇后就出生在內(nèi)蒙古科爾沁左翼中旗花吐古拉鎮(zhèn)浩日彥艾力嘎查。

作者：畢長(zhǎng)海 來(lái)源:科爾沁天津知青網(wǎng)

歷史上，成吉思汗后裔曾勸朱棣信奉伊斯蘭教，朱棣是如何回應(yīng)的？

朱棣先贊揚(yáng)了伊斯蘭教，再婉拒成吉思汗后裔，這樣又不傷害彼此之間的友誼。

首先是帖木兒帝國(guó)內(nèi)部發(fā)生一些事情，朱棣想了解情況，就派了傅安出使帖木兒帝國(guó)，傅安到了帖木兒帝國(guó)，受到沙哈魯熱情接待，聊得非常開(kāi)心，沙哈魯又派使者到明朝，也就是跟著傅安一起回去，表達(dá)沙哈魯對(duì)明朝感謝，這樣兩個(gè)國(guó)家就恢復(fù)了友好的關(guān)系了。

其次是傅安回來(lái)之后，就把朱棣想知道事情，一一打聽(tīng)清楚了，朱棣聽(tīng)完之后挺感嘆的，就給沙哈魯寫(xiě)了封信，內(nèi)容大概是這樣的，朱棣先說(shuō)了他上位之后打理江山的事情，然后聽(tīng)聞你們國(guó)家發(fā)生的事情，有點(diǎn)感嘆，本來(lái)就是一家人，就應(yīng)該想親想愛(ài)的，哪里知道家里有人這樣做，現(xiàn)在恢復(fù)正常了，要珍惜和平，讓百姓安居樂(lè)業(yè)等等。

接著就是沙哈魯看到信之后就給回信了，弄了很多蒙古特產(chǎn)，就讓大臣白阿兒忻臺(tái)去跟朱棣答謝，還讓使者帶了一封信，其中信中主要內(nèi)容就是勸朱棣信奉伊斯蘭教，說(shuō)這個(gè)教有多么多么好了，希望大家一起信這個(gè)教了。

最后是朱棣看到了回信之后，挺無(wú)奈的，鑒于兩個(gè)國(guó)家友好的關(guān)系，肯定不可以直接拒絕了，就給沙哈魯回信，這次信中是這樣說(shuō)的，伊斯蘭教是一個(gè)很好的教派來(lái)的，而且西方還是回教的源頭，從古到今西方都是有寶物出，全世界都知道，應(yīng)該沒(méi)有那個(gè)教派可以超過(guò)伊斯蘭教。但是我們做朋友，雖然相隔遠(yuǎn)，每個(gè)人都有自己喜歡的東西，這樣才是健康的關(guān)系。

總結(jié)一下朱棣在回信上，很聰明不是直接拒絕，而是間接地婉拒，很簡(jiǎn)單道理，朱棣作為一國(guó)之主，是不可能去信伊斯蘭教，所以對(duì)于宗教朱棣是抱著開(kāi)放包容的態(tài)度。

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