“株連九族”是哪九族“世襲罔替”又是什么

“株連九族”是哪九族“世襲罔替”又是什么

世襲罔替是清朝的一種爵位繼承制度，俗稱鐵帽子王。清王朝建立后，建立了一整套封爵制度，皇族爵位即是這個制度的組成部分之一。當時確定的皇族爵位共有十二等，依次為和碩親王、多羅郡王、多羅貝勒、固山貝子、奉恩鎮(zhèn)國公、奉恩輔國公、不入八分鎮(zhèn)國公、不入八分輔國公、鎮(zhèn)國將軍、輔國將軍、奉國將軍和奉恩將軍。清朝封爵一般有兩種，一為臣民在戰(zhàn)爭中立功而受封，稱為功封;另為皇裔受封(正常情況下必封),稱為恩封。襲爵的方式也分為兩種是降等承襲。

這是一般的慣例，即逢子孫(通常為嫡長子)襲爵時，每代要遞降一個等級來承襲。由和碩親王遞降至奉恩鎮(zhèn)國公，多羅郡王遞降至奉恩輔國公，多羅貝勒遞降至不人八分鎮(zhèn)國公，固山貝子遞降至不入八分輔國公，奉恩鎮(zhèn)國公遞降至鎮(zhèn)國將軍，奉恩輔國公遞降至輔國將軍，之后就不再遞降了，以該爵一直承襲下去。

另一種是原等承襲，即由皇帝頒詔允許，某些爵位逢子孫襲爵時，可以按其父、祖的原等級來承襲，世代相承不變。若是沒有子嗣后代時，則以旁支后代奉始封祖先祀，并承襲該爵。這就叫做世襲罔替。

在清朝國祚二百六十八年加上在關(guān)外時期約近三百年的漫長歲月之中，獲此殊榮的滿清貴胄僅有十二位王的后人在繼承爵位時無需降級，作為皇帝對其功勞的賞賜，俗稱為鐵帽子王。這十二位王中，有八位是在清朝開國之初立下戰(zhàn)功的皇親宗室，另外四位是中后期在政治斗爭中得到皇帝重用而受封。

什么是“株連九族”?

株連九族是古代刑罰族誅的一種，從古代族誅的實際情況看古代九族應(yīng)包括父族四、母族三、妻族二(這里的族人指直系親屬和配偶)。

父族四：指自己一族。出嫁的姑母及其兒子一家、出嫁的姐妹及外甥一家、出嫁的女兒及外孫一家。

母族三：是指外祖父一家、外祖母的娘家、姨母及其兒子一家。

妻族二：是指岳父的一家、岳母的娘家。

誅九族指哪九族？

九族是指父族四、母族三、妻族二。

①父族四：指自己一族。出嫁的姑母及其兒子、出嫁的姐妹及外甥、出嫁的女兒及外孫。

②母族三：是指外祖父一家、外祖母的娘家、姨母及其兒子。

③妻族二：是指岳父的一家、岳母的娘家。

滅九族的歷史演變：

中國古代“抄家”和“滅族”經(jīng)常是伴隨使用的，目的在斬草除根—完全除去復(fù)仇的實力和人脈。少康中興“有田一成，有眾一旅”就是除之不盡的后果，吳子胥與吳伐楚是滅族不徹底的結(jié)果。

因此，秦始皇開始有“族誅”的酷法，先是“夷三族”，后代越來越酷，由三族、五族到九族—父三族、母三族、妻三族。株連最廣的是明成祖殺方孝孺，誅其“十族”。

株連九族指的是哪九族

九族包括父族四、母族三、妻族二。
父族四指自己一族。出嫁的姑母及其兒子一家、出嫁的姐妹及外甥一家、出嫁的女兒及外孫一家。
母族三指外祖父一家、外祖母的娘家、姨母及其兒子一家。
妻族二：指岳父的一家、岳母的娘家。

誅九族指的是哪九族？

從古代族誅的實際情況看古代九族應(yīng)包括父族四、母族三、妻族二。(這里的族人指直系親屬和配偶)

1、父族四：指自己一族。出嫁的姑母及其兒子一家、出嫁的姐妹及外甥一家、出嫁的女兒及外孫一家。

2、母族三：是指外祖父一家、外祖母的娘家、姨母及其兒子一家。

3、妻族二：是指岳父的一家、岳母的娘家。

九族應(yīng)為一虛稱。在我們的文化中,"九"是最高之數(shù)。故九族之說恐非一一落實的實指,乃是概括性地包容與之有親緣關(guān)系的所有宗支族系。在古代,九族之誅往往施之于重大政治犯罪,一旦大獄煉成,只要是與犯罪人沾親帶故,都將受到無辜株連。

在我國古代，親族關(guān)系分為“五服”“六親”和“九族”

“六親”，指父子、兄弟、姑姐、甥舅、婚媾、姻亞。

“五服”，指高祖父﹑曾祖父﹑祖父﹑父親﹑自身五代；本義是晚輩為已逝長輩所著喪服的樣式，斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻五種，是為“五服”。

這里我們著重講“九族”

《三字經(jīng)》中對九族的說法是“高曾祖，父而身。身而子，子而孫。自子孫，至玄曾。乃九族，人之倫?！敝傅氖歉咦娓俯p曾祖父﹑祖父﹑父親﹑自身、兒子、孫子、曾孫、玄孫。

九族中，縱向有高祖父母、曾祖父母、祖父母、父母、己身、子、孫、曾孫、玄孫；橫向有己身、兄弟、堂兄弟、再堂兄弟、三堂兄弟、姊妹、堂姊妹、再堂姊妹、三堂姊妹。

擴展資料：

歷史上為什么要誅九族，其實原因也很簡單：

傳統(tǒng)社會既強調(diào)“忠”，也得強調(diào)“孝”，并將“孝”作為“忠”的基礎(chǔ)。那么，當一個人不“忠”與犯上作亂時，危及到皇權(quán)時，由于“孝”，他的家人他的子女理應(yīng)站到他的一邊，支持他的行為，因而“誅連制”就是一個必然的結(jié)果，是同時要求“忠”與“孝”，而當“忠”與“孝”相沖突時的必然結(jié)果。

隨著時代的不斷進步與發(fā)展，到了清末明初，人們的觀念逐漸改變，因而誅九族得以廢除。

當中國社會的基本價值從“又孝又忠”轉(zhuǎn)到只需要“忠”后，就使得“誅連制”轉(zhuǎn)為了“劃清界限”。當然，“劃清界限”的做法仍然不妥。個人只需要對自己的行為承擔責任，不必為他人的行為后果承擔責任。所以，即使他真的犯了罪，也不能牽連到他的家人，也不能要求他的家人要與他“劃清界限”才能免于牽連或減輕牽連。

參考資料來源：百度百科-誅九族

九族是哪九族古代株連九族是哪九族

九族有兩種說法：說法一，父族四、母族三、妻族二，父族四是指姑之子、姊妹之子、女兒之子、己之同族；母族三是指母之父、母之母、從母子；妻族二是指岳父、岳母。說法二，上自高祖、下至玄孫。即玄孫、曾孫、仍孫、子、身、父、祖父、曾祖父、高祖父。唐、宋以后，九族在國家法律中獲得正式確認，其中明、清兩代的律令規(guī)定，九族專指父宗。
“九族”一說的出現(xiàn)，與古代社會的刑法制度有很大關(guān)系。古代社會實行殘酷的株連法，一人犯法，尤其是犯大法，往往要被滅“九族”，即“株連九族”。隨著時代的變遷，今日“九族”之意有了很大變化，其親屬之意已經(jīng)淡出，變成了對與之有關(guān)的一切人的泛稱。
關(guān)于“九族”的第一種解釋出現(xiàn)在《尚書》，“上從高祖，下至玄孫，凡九，皆為同姓”。這種說法的支持者最多，并且在《尚書》中出現(xiàn)的“九族”按照這個解釋都能說得通。比如“克明俊德，以親九族，九族既睦，平章百姓”，特別要強調(diào)一句，文中的“百姓”是百官的意思。這句話是說，先要團結(jié)自己的直系親屬，然后團結(jié)異姓百官。
《尚書》中對“九族”的解釋強調(diào)同姓。同為先秦著作的《詩經(jīng)》中也出現(xiàn)過“九族”二字，對其的解釋也強調(diào)同姓。著名的史學(xué)著作《漢書》中關(guān)于漢高帝的本紀中也出現(xiàn)了“九族”，這里也強調(diào)同姓。

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