孔子孟子能得到君王的禮待，為何得不到重用

孔子孟子能得到君王的禮待，為何得不到重用

嗨又和大家見面了，今天小編帶來了一篇關(guān)于孔子的文章，希望你們喜歡。

孔子和孟子，作為思想家，他們創(chuàng)立和發(fā)展的儒家學(xué)說，在本質(zhì)上是一種調(diào)節(jié)人與人、人與社會的倫理學(xué)說，而并非政治學(xué)說，也并非是可以實施的治國理政的方略。也就是說，孔子和孟子是思想家而不是政治家。他們的政治思想，在戰(zhàn)國那個時代，僅僅是空想，是對美好未來的期待。

孔子幻想的小康社會和大同世界的美好生活，我們可以看作是烏托邦，是原始的共產(chǎn)主義。當(dāng)然，他所設(shè)計的小康社會和大同世界中的某些制度安排，在今天已經(jīng)實現(xiàn)，這也說明孔子的遠見卓識。但在那個時候，并不適合春秋時期動亂的國際秩序。

孟子追求的是仁政，也就是我們現(xiàn)在所說的以人為本，他所幻想的仁政和王道理想，是典型的以民為本和以道德治國的理念。當(dāng)然，孟子不僅精通哲學(xué)和辯論，對稅收等經(jīng)濟學(xué)還是比較精通的，他設(shè)計的道路，其實和孔子的思想是一脈相承的。孔子指出，善政要三步走的戰(zhàn)略，第一步是庶，也就是解決老百姓的溫飽問題，第二部是小康社會建設(shè)，也就是富，第三部就是加強思想文化和意識形態(tài)建設(shè)，加強文化教育，提升老百姓的道德水平。不可否認，孔子和孟子的政治思想，在遠期規(guī)劃上來看，是比較有遠見和可行的，問題是，這需要時間來實現(xiàn)。

更為重要的問題是，戰(zhàn)國時代，時間是各諸侯國的最大敵人。沒有一個國家能有安穩(wěn)的和平的時間。大國忙著發(fā)動戰(zhàn)爭爭霸做老大擴張國土，小國忙著拍大國馬屁抱大國大腿左右逢源以求自保。當(dāng)時戰(zhàn)爭的數(shù)量和規(guī)模都比春秋時期大大提升。據(jù)說整個春秋戰(zhàn)國時期，有500多個小國滅亡，只剩下齊楚燕韓趙魏齊等七雄。就是這七雄還整天互相打來打去，哪有時間坐下來去搞什么經(jīng)濟，搞什么文化和價值觀建設(shè)。所以孔子的思想不被采用，而孟子的主張更是沒有一個國家能實施。

也就是說，孔子和孟子的思想是王道，而戰(zhàn)國時代，最有效的是富國強兵變法的四處征伐的霸道。

戰(zhàn)國是一個心懷鬼胎的時代，大國整天想著如何爭霸，小國想著怎么在大國的夾縫中生存，所以，在諸侯國國君們的眼里，孟子的思想“迂遠而闊于事情”。目光敏銳的史學(xué)家司馬遷就說，“天下方務(wù)于合縱連橫，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐虞三代之德，是以所如者不合”，“持方枘而內(nèi)圓鑿，其能入乎?”。司馬遷認為，孟子拿一個方形木頭往圓孔里面塞，結(jié)果可想而知。

我們舉一個簡單的例子吧，王道就像是吃中藥，據(jù)說是副作用少，適合身體的調(diào)理，而霸道就是速效救心丸，緊急時刻來一粒，能救命。

“王道”與“霸道”的區(qū)別，實質(zhì)上是儒家與法家的治國方略之爭。孟子是“王道”的忠實信徒和堅定倡導(dǎo)者，一生以反對“霸道”推行“王道”為己任。孟子曾經(jīng)對梁惠王說，“養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也”，只要對百姓仁心慈愛，把百姓的生活水平搞上去;對諸侯國不要以力壓人而以德服人，諸侯國就會心悅誠服，慢慢地魏國就強大了，梁惠王就真的“仁者無敵”，成為天下的王者了。孟子的“王道”思想聽起來很美好，但就像用中藥調(diào)理一個心臟病發(fā)作的病人，藥是好藥，但估計沒等到藥熬好，病人已經(jīng)死了。所以，孟子周游列國游說諸侯三十年，也沒有一個國君肯實行他的“仁政”思想。道理很淺顯，在那個弱肉強食的時代，改革變法富國強兵對外征戰(zhàn)殺伐的“霸道”，才是現(xiàn)實的選擇。對于一個國家來說，“王道”理想的“詩與遠方”固然有文藝情懷，但能活下去才最重要。因此，孟子一生郁郁不得志，他的“王道”思想也一直被認為是“迂闊而遠于事情”。

孔子的學(xué)說為什么得不到當(dāng)時國君的認可呢？

其實孔子也是非常向往做官的，他說過“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”，他覺得，做了官也不能忘記學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)東西達到一定的水平一定要通過做官來展示自己，孔子也做過官，但是他的抱負，卻一直沒能得到實現(xiàn)。

孔子的學(xué)派以及核心思想有問題嗎？沒問題，“己欲立而立人，己欲達而達人”“己所不欲勿施于人”他的思想直到現(xiàn)在依舊有很多人來學(xué)習(xí)，那為什么國君不支持呢？這就要探討一個問題，那就是當(dāng)時的形勢，禮壞樂崩，周天子大權(quán)旁落，那個時候如何能實現(xiàn)君王的抱負才是王道。

當(dāng)遇到“八佾舞于庭”的情況孔子也非常憤怒，“是可忍孰不可忍”，孔子是希望用周禮來拯救紛亂的天下，他想用堯舜文武的做法來拯救天下蒼生，可惜國君也聽不進去，被稱為“亞圣”的孟子經(jīng)常與國君講授仁政的理念以及儒家思想核心，但是其實很多國君都是顧左右而言他，這就說明，儒家的仁愛思想沒問題，但是對國君而言，不實用。

孔子覺得，“巧言令色，咸矣仁”巧言令色的在，很少有仁愛的，的確，在當(dāng)時巧言令色的人很多，但是有些國君就喜歡聽阿諛奉承的話，在國君面前巧言令色，孔子不喜歡這類人，但是很多當(dāng)時的國君卻很喜歡這類人，所以，當(dāng)時很多國君喜歡的是會吹捧會夸人的謀士，孔子游走于陳蔡之間，為的是宣傳自己的學(xué)說，所以在當(dāng)時，有很多人就把孔子稱為圣人，有一個太宰，太宰是一個官，并不是一個人名，《論語》里面只記錄了太宰，并沒有介紹他是誰，太宰問孔子的學(xué)生子貢，說你的老師是圣人吧？他的才能怎么那么多？子貢說“固天縱之將圣”上天就是讓孔子做圣人，孔子聽到這句話就就像是遇到了知己一樣說，這個人很了解我啊，我從小就貧窮所以學(xué)習(xí)了一身的才能，真正的君子是不會有這樣多的才能的，所以，孔子在當(dāng)時就已經(jīng)被稱為圣人，當(dāng)時他的想法卻得不到國君的青睞，國君希望能得到更加實用的方法以及國策。

孔子具備執(zhí)政才能，為什么卻總是得不到重用呢？

孔子
　　子姓，以孔為氏，名丘，字仲尼。春秋時期魯國陬邑昌平鄉(xiāng)(今曲阜市南辛鎮(zhèn))人。家中排行第二。我國古代偉大文學(xué)家，思想家，政治家，教育家，社會活動家，古文獻整理家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人。相傳曾修《詩》《書》，訂《禮》《樂》，序《周易》，作《春秋》。他一生從事傳道，授業(yè)，解惑，被中國人尊稱“至圣先師，萬世師表”。后人把孔子的言行語錄記錄下來，作成《論語》。在天道觀上，孔子不否認天命鬼神的存在，但又對其持懷疑態(tài)度，主張“敬鬼神而遠之”。 孔子與孟子并稱“孔孟”，孔子被尊為“至圣”“素王”，曾子則為宗圣。孟子為“亞圣”。他的言行被他的學(xué)生寫成創(chuàng)世巨作《論語》。他還是世界最著名的文化名人。是儒家學(xué)派的創(chuàng)始者。
歷史記載
　　孔子的祖先本是殷商(華夏族)后裔，故為子姓。周滅商后，周武王封商紂王的庶兄，商朝忠正的名臣微子啟于宋(夏邑)。 微子啟死后，其弟微仲即位，微仲即為孔子的先祖。自孔子的六世
孔子全身畫像
祖孔父嘉之后，后代子孫開始以孔為氏，其曾祖父孔防叔為了逃避宋國內(nèi)亂，從宋國逃到了魯國?？鬃拥母赣H叔梁紇（叔梁為字，紇為名）是魯國出名的勇士，叔梁紇先娶施氏曜英，生九女而無一子，其妾生一子孟皮，但有足疾。在當(dāng)時的情況下，女子和殘疾的兒子都不宜繼嗣。故起名為丘，字仲尼（伯、仲、叔、季是兄弟行輩中長幼排行的次第，“伯”為老大，“仲”為第二，“叔”為第三，“季”為最小的。孔子字仲尼，由“仲”字可知他在兄弟中排行第二，但是如果把姐妹也合起來排序，就以孟、仲、叔、季為序了，在兄弟姐妹中，居長的（大哥或大姐）為“孟”。所以孔子在家排行老二，字仲尼，但他哥哥的字是“孟皮”，而不是“伯皮”）。孔子三歲的時候，叔梁紇病逝，之后，孔子的家境相當(dāng)貧寒。由于身處亂世，孔子所主張的仁政沒有施展的空間，但在治理魯國的三個月中，使強大的齊國也畏懼孔子的才能，足見孔子無愧于杰出政治家的稱號。政治上的不得意，使孔子將很大一部分精力用在教育事業(yè)上?？鬃釉昔攪究埽髷y弟子周游列國，最終返回魯國，專心執(zhí)教?？鬃哟蚱屏私逃龎艛?，開創(chuàng)了私學(xué)先驅(qū)，弟子多達三千人，其中賢人七十二，便是著名的七十二賢。七十二人中有很多為各國高官棟梁。又為儒家學(xué)派延續(xù)了輝煌。
成就
　　孔子對后世影響深遠，雖說他“述而不作”，但他在世時已被譽為“天縱之圣”、“天之木鐸”、“千古圣人”，是當(dāng)時社會上最博學(xué)者之一。后世并尊稱他為“至圣”（圣人之中的圣人）、“萬世師表”，認為他曾修《詩》《書》，定《禮》 《樂》，序《周易》(稱《易經(jīng)》十翼，或稱易傳)，著《春秋》?！墩撜Z》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學(xué)》《中庸》《孟子》并稱“四書”。通行本《論語》共二十篇?！墩撜Z》的語言簡潔精煉，含義深刻，其中有許多言論至今仍被世人視為至理。而且古代，小孩進學(xué)堂第一個拜的就是孔子。 　　美國詩人、哲學(xué)家愛默生認為“孔子是全世界各民族的光榮”。 　　1988年，75位諾貝爾獎的獲得者在巴黎集會，會議結(jié)束后發(fā)表聯(lián)合宣言，呼吁全世界“人類如果要在21世紀生存下去，就必須回首2500年前，去孔子那里汲取智慧?！彼斜姸嗟茏?，如子貢、子路、顏淵等。被后世尊為“亞圣”的孟子是他孫子孔伋（字子思）的弟子。編輯本段政治生涯
　　
孔子像
孔子幼年時極為聰明好學(xué)，二十歲的時候，學(xué)識就已經(jīng)非常淵博，被當(dāng)時人稱贊為“博學(xué)好禮”。同時，鮮為人知的是孔子繼承了父親叔梁紇的英勇，身高九尺六寸，按西漢尺23.1厘米計算，是221.76厘米。臂力過人，遠非后世某些人認為的文弱書生的形象。并且，孔子酒量超凡，據(jù)說從來沒有喝醉過。但孔子從不以武勇和酒量為豪。 　　孔子自20多歲起，就想走仕途，所以對天下大事非常關(guān)注，經(jīng)常思考治理國家的諸多問題，也常發(fā)表一些見解，到30歲時，已有些名氣。魯昭公二十年，齊景公出訪魯國時召見了孔子，與他討論秦穆公稱霸的問題，孔子由此結(jié)識了齊景公。魯昭公25年，魯國發(fā)生內(nèi)亂，魯昭公被迫逃往齊國，孔子也離開魯國，到了齊國，受到齊景公的賞識和厚待，甚至曾準備把尼溪一帶的田地封給孔子，但被大夫晏嬰阻。魯昭公27年，齊國的大夫想加害孔子，孔子聽說后向齊景公求救，齊景公說：“吾老矣，弗能用也。”孔子只好倉皇逃回魯國。當(dāng)時的魯國，政權(quán)實際掌握在大夫的家臣手中，被稱為“陪臣執(zhí)國政”，因此孔子雖有過兩次從政機會，卻都放棄了，直到魯定公9年被任命為中都宰，此時孔子已 51歲了。孔子治理中都（今汶上縣）一年，卓有政績，被升為小司空，不久又升為大司寇，攝相事，魯國大治。魯定公12年，孔子為削弱三桓（季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三家世卿，因為是魯桓公的三個兒子的后代，故稱三桓，當(dāng)時的魯國政權(quán)實際掌握在他們手中，而三桓的一些家臣又在不同程度上控制著三桓），采取了墮三都的措施（即拆毀三桓所建城堡）。后來墮三都的行動半途而廢，孔子與三桓的矛盾也隨之暴露。魯定公13年，齊國送80名美女到魯國，季孫氏接受了女樂，君臣迷戀歌舞，多日不理朝政，孔子非常失望，不久魯國舉行郊祭，祭祀后按慣例送祭肉給大夫們時并沒有送給孔子，這表明季氏不想再任用他了，孔子在不得已的情況下離開魯國，到外國去尋找出路，開始了周游列國的旅程，這一年，孔子55歲。 　　孔子帶弟子先到了衛(wèi)國，衛(wèi)靈公開始非常尊重孔子，按照魯國的俸祿標準發(fā)給孔子俸粟6 萬，但并沒給他什么官職，沒讓他參與政事?？鬃釉谛l(wèi)國住了約10個月，因有人在衛(wèi)靈公面前進讒言，衛(wèi)靈公對孔子起了疑心，派人公開監(jiān)視孔子的行動，于是孔子帶弟子離開衛(wèi)國，打算去陳國。路過匡城時，因誤會被人圍困了5日，逃離匡城，到了蒲地，又碰上衛(wèi)國貴族公叔氏發(fā)動叛亂，再次被圍。逃脫后，孔子又返回了衛(wèi)國，衛(wèi)靈公聽說孔子師徒從蒲地返回，非常高興，親自出城迎接。此后孔子幾次離開衛(wèi)國，又幾次回到衛(wèi)國，這一方面是由于衛(wèi)靈公對孔子時好時壞，另一方面是孔子離開衛(wèi)國后，沒有去處，只好又返回。 　　魯哀公2年（孔子59歲），孔子離開衛(wèi)國經(jīng)曹、宋、鄭至陳國，于是派服勞役的人將孔子師徒圍困在半道，前不靠村，后不靠店，所帶糧食吃完，絕糧7日，最后還是子貢找到楚國人，楚派兵迎孔子，孔子師徒才免于一死?？鬃?4歲時又回到衛(wèi)國，68歲時在其弟子冉求的努力下，被迎回魯國，但仍是被敬而不用。魯哀公16年，孔子73歲，患病，不愈而亡。
發(fā)憤忘食，樂以忘憂
　　孔子62歲時，曾這樣形容自己：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！碑?dāng)時孔子已帶領(lǐng)弟子周游列國9個年頭，歷盡艱辛，不僅未得到諸侯的任用，還險些喪命，但孔子并不知難而退，仍然樂觀向上，堅持自己的理想，甚至是明知其不可為而為之。
安貧樂道
　　子曰：“不義而富且貴，于我如浮云”，在孔子心目中，行義是人生的最高價值，在貧富與道義發(fā)生矛盾時，他寧可受窮也不會放棄道義。但他的安貧樂道并不能看作是不求富貴，只求維護道，這并不符合歷史事實?？鬃右苍f：“富與貴，人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，人之所惡也；不以其道，得之不去也?！薄案欢汕笠?，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求， 從吾所好?！?br>學(xué)而不厭，誨人不倦
　　孔子以好學(xué)著稱，對于各種知識都表現(xiàn)出濃厚的興趣，因此他多才多藝，知識淵博，在當(dāng)時是出了名的，幾乎被當(dāng)成無所不知的圣人，但孔子自己不這樣認為，孔子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦?！?孔子學(xué)無常師，誰有知識，誰那里有他所不知道的東西，他就拜誰為師，因此說“三人行，必有我?guī)熝?，則其善者而從之，其不善者而改之。”
直道而行
　　孔子生性正直，又主張直道而行，他曾說：“吾之于人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”《史記》載孔子三十多歲時曾問禮于老子，臨別時老子贈言曰：“聰明深察而近于死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己。”這是老子對孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看問題太深刻，講話太尖銳，傷害了一些有地位的人，會給自己帶來很大的危險。懷著 與人為善的理念孔子創(chuàng)立了以仁為核心的道德學(xué)說，他自己也是一個很善良的人，富有同情心，樂于助人，待人真誠、寬厚?！凹核挥?，勿施于人”、“君子成人之美，不成人之惡，小人反是?！惫院穸∝?zé)于人” 等等，都是他的做人準則。編輯本段孔子的思想體系
政治思想
　　其核心是“禮”與“仁”，在治國的方略上，他主張“為政以德”，用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。這種治國方略也叫“德治”或“禮治”。這種方略把德、禮施之于民，實際上已打破了傳統(tǒng)的禮不下庶人的信條，打破了貴族和庶民間原有的一條重要界限。 　　孔子的仁說，體現(xiàn)了人道精神，孔子的禮說，則體現(xiàn)了禮制精神，即現(xiàn)代意義上的秩序和制度。人道主義這是人類永恒的主題，對于任何社會，任何時代，任何一個政府都是適用的，而秩序和制度社會則是建立人類文明社會的基本要求?？鬃拥倪@種人道主義和秩序精神是中國古代社會政治思想的精華。
經(jīng)濟思想
　　孔子的經(jīng)濟思想最主要的是重義輕利、"見利思義"的義利觀與"富民"思想。這也是儒家經(jīng)濟思想的主要內(nèi)容。對后世有較大的影響?？鬃铀^"義"，是一種社會道德規(guī)范，"利"指人們對物質(zhì)利益的謀求。在"義"、"利"兩者的關(guān)系上，孔子把"義"擺在首要地位。他說："見利思義"。①要求人們在物質(zhì)利益的面前，首先應(yīng)該考慮怎樣符合"義"。他認為"義然后取"，即只有符合"義"，然后才能獲取?？鬃由踔猎凇墩撜Z·子罕》中主張"罕言利"，即要少說"利"，但并非不要"利"?！蹲髠鳌こ晒辍酚涊d，干不符合道義的事而獲得富貴，就如同浮云一樣，②不屑于用不義的手段取得富貴。孔子還認為，對待"義"與"利"的態(tài)度，可以區(qū)別"君子"與"小人"。有道德的"君子"，容易懂得"義"的重要性，而缺乏道德修養(yǎng)的"小人"，則只知道"利"而不知道"義"。這就是孔子在《論語·里仁》中說的"君子喻于義，小人喻于利"。 　　有人認為孔子既然重"義"，則勢必輕視體力勞動。這種觀點是錯誤的。《論語》中記載他對想學(xué)農(nóng)的弟子樊遲十分不滿，罵他是"小人"。這是因為孔子認為人要有更大的理想和追求，要承擔(dān)的是更大的責(zé)任。他要讓他的學(xué)生成為價值的承擔(dān)者而不是一個農(nóng)民。 　　由于孔子保守的政治態(tài)度，因此對待經(jīng)濟制度的改革也反映了保守的思想。比如魯宣公十五年（公元前594年）實行"初稅畝"，從法律上承認私田的合法地位，是春秋時代的重大經(jīng)濟改革；但是據(jù)《左傳》說，孔子修《春秋》時記載"初稅畝"，目的是批評其"非禮也"。而民眾不富足，國君沒有富足的。在《論語·堯曰》中還記載，孔子主張"因民之利而利之"，即對民眾有利的事情才去做。另一方面，他又主張賦稅要輕一些，徭役的攤派不要耽誤農(nóng)時。《論語·述而》記載，孔子還對當(dāng)時的為政者進行說教，要求為政者不要過于奢侈，要注意節(jié)儉。他說："奢則不遜，儉則固。與其不遜也，寧固。"同時，還主張"節(jié)用而愛人"。這里面包含了把孔子"仁"的思想運用于經(jīng)濟領(lǐng)域。
教育思想
　　孔子首次提出“有教無類”，認為世界上一切人都享有受教育的的權(quán)利。在教育實踐上他
美學(xué)中的孔子
提出了很好的建議：教師在教書育人的過程中應(yīng)該“誨人不倦”，“循循善誘”，“因材施教”。他認為學(xué)生應(yīng)該有好的學(xué)習(xí)方法如“舉一反三”、“溫故而知新”；學(xué)習(xí)還要結(jié)合思考“學(xué)而不思則罔 ，思而不學(xué)則殆”，好學(xué)“三人行必有我?guī)煛保粚W(xué)習(xí)態(tài)度要端正。孔子的教育思想，至今仍然有啟發(fā)和教育的重要意義。
美學(xué)思想
　　孔子的美學(xué)思想核心為“美”和“善”的統(tǒng)一，也是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一?？鬃犹岢霸娊獭?，即把文學(xué)藝術(shù)和政治道德結(jié)合起來，把文學(xué)藝術(shù)當(dāng)作改變社會和政治的手段，陶冶情操的重要方式。并且孔子認為，一個完人，應(yīng)該在詩、禮、樂修身成性?？鬃拥拿缹W(xué)思想對后世的文藝理論影響巨大。編輯本段近世發(fā)展
　　孔子學(xué)說在近現(xiàn)代以來的新發(fā)展是指近代西方文明輸入中國以后，在中西文明碰撞交融條件下產(chǎn)生的新儒學(xué)。新興的“大眾儒學(xué)”是當(dāng)代新儒學(xué)發(fā)展的最高成果。
儒學(xué)大會：有朋自遠方來，不亦樂乎
　　孔子，“德侔天地，道貫古今，刪述六經(jīng)，垂憲萬世”的文化圣人；儒學(xué)，以孔子學(xué)說為基礎(chǔ)，以歷代儒家宗師的理論為主體形成的價值觀念和思想體系。日前，在孔子故里山東曲阜，由文化部、山東省人民政府聯(lián)合主辦的第一屆世界儒學(xué)大會隆重舉行。它是國際性的文化論壇、高規(guī)格的學(xué)術(shù)盛會，它的召開是世界儒學(xué)界的一大盛事。 　　全國人大常委會原副委員長許嘉璐，文化部副部長周和平，日本前內(nèi)閣官房長官武村正義與來自中國內(nèi)地和香港、澳門、臺灣地區(qū)以及韓國、新加坡、馬來西亞、美國、法國、英國、比利時、丹麥、澳大利亞等22個國家和地區(qū)、86個儒學(xué)研究機構(gòu)的172位專家學(xué)者、各界人士共襄盛舉。這些來自不同國度、不同民族、不同文化的專家學(xué)者、各界人士，圍繞儒學(xué)的歷史研究、儒學(xué)的當(dāng)代價值、儒學(xué)的現(xiàn)代闡釋、儒學(xué)的世界傳播、儒學(xué)與和諧文化等議題，進行了深入研討與廣泛對話。 　　曾幾何時，北京第29屆奧運會開幕式淋漓盡致地在全世界面前展現(xiàn)了輝煌燦爛的五千年中華文明。有識之士指出，它的主線就是“樂禮善學(xué)，尚中貴和”的儒學(xué)精髓。887塊活字印刷字盤變換出3種不同字體的“和”字，表達了“和而不同”“和為貴”的中華人文理念。以儒學(xué)為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化借此在五大洲進一步傳播，“孔子熱”“儒學(xué)熱”更加“薪助火傳”。 　　周和平說，在歷史的長河中，儒學(xué)既保持著其仁愛、和諧的精神特質(zhì)，又帶有不同時代的文化烙印，它以開放的姿態(tài)生發(fā)擴展，為世界文明形態(tài)的延續(xù)做出了重要貢獻。在第一屆世界儒學(xué)大會上，新世紀的儒學(xué)又一次發(fā)出了合乎歷史發(fā)展、合乎人類利益的時代聲音。
儒學(xué)：如何在中國普及、在全世界傳播
　　當(dāng)代最著名的儒學(xué)學(xué)者之一杜維明曾經(jīng)指出，跟韓國、新加坡乃至中國臺灣相比，中國大陸在保持儒學(xué)傳統(tǒng)方面還存在著差距。相當(dāng)多學(xué)者認為，隨著中國大眾對傳統(tǒng)文化的渴求，儒學(xué)在中國的普及以及在全世界的傳播應(yīng)該成為當(dāng)下儒學(xué)研究的重要話題。 　　山東大學(xué)王鈞林認為，如果儒學(xué)僅僅停留在儒者的小圈子里，它通常被視為一種思想、學(xué)說，很難說它是一種文化。儒學(xué)只有走出儒者的小圈子，來到社會，深入到大眾之間，成為人們喜聞樂見的東西，推行禮教規(guī)范人們的行為方式，倡導(dǎo)仁義改變社會風(fēng)氣，才會從儒學(xué)那里孕育出儒家文化。澳門學(xué)者也提出，應(yīng)該在中小學(xué)提倡每天讀“一分鐘孔子”。 　　9月28日，與會代表們前往曲阜孔廟參加了祭孔大典，因此，一些代表對全球各地的祭孔儀式展開了討論?？鬃友芯吭旱目紫榱种赋?，孔廟遍布于中國、韓國、越南、日本等，中國古代從國家到各級地方政府也都設(shè)有文廟，文廟有重要的三重社會公用：崇德、報本、教化。政府通過孔廟教育臣民學(xué)習(xí)儒家思想，推崇德義，砥礪倫常，加強道德修養(yǎng)。這類文化設(shè)施對于一種文化精神的傳播起著非常重要的作用，在今天的社會應(yīng)該引起足夠的重視和保護。浙江工商大學(xué)的趙榮光教授通過考察比較中國曲阜、臺北和韓國成均館孔廟釋奠禮，認為孔廟釋奠禮應(yīng)當(dāng)按博物館原則再現(xiàn)歷史原貌，加強相關(guān)制度、禮儀、樂舞、服飾、器物、祭品等一系列具體事宜。在條件具備時，有關(guān)方面應(yīng)向聯(lián)合國“申遺”。 　　臺灣地區(qū)的董金裕介紹，古代的祭孔分為“秋祭”和“春祭”，臺灣的“秋祭”主要遵循“古禮”，即在禮儀、服裝、音樂、舞蹈等方面遵照明代祭孔的規(guī)程，并根據(jù)時代特點壓縮儀式的時間、接納女性參加祭孔；“春祭”則融進了更多的時代特點，采用年輕人比較能夠接受的方式，其主要作用是吸引年輕人走近孔子、接觸儒學(xué)。 　　一些專家指出，在當(dāng)下復(fù)雜的文化背景中，以孔子為代表的儒家思想文化也將進一步走向世界，并為世界上越來越多的國家、人們所理解和接受，從而將把人類帶入一個和平、穩(wěn)定、繁榮、進步的新時代。正像張岱年先生曾經(jīng)說過的——“盲目的批判孔子的時代過去了，盲目的尊崇孔子的時代也過去了，科學(xué)的研究孔子的時代到來了?！笨鬃邮侵袊模鍖W(xué)是世界的。 　　孔子為我國儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。自漢朝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以來，儒學(xué)一直被歷代統(tǒng)治者視作正統(tǒng)學(xué)科，以至作為任賢用能的標準，影響延綿數(shù)千年至今。 　　子臨川曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜”。

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