秦孝公臨死前為什么要將皇位傳給商鞅

今天小編為大家?guī)砹艘黄P(guān)于秦孝公臨死前將王位讓給商鞅，鞅為何堅決不受，以致最后車裂而亡的文章，歡迎閱讀哦~

說起商鞅變法，我們都不陌生。商鞅之所以能夠一展抱負，在秦國順利地開展變法運動，就是因為秦孝公的大力支持。可是變法必然要觸犯那些舊貴族的既得利益，這是沒有辦法的事情。

那么，就不變法了嗎?不，必須要變，還要大變。最好是能夠改天換地。商鞅堅定自己的理想，努力讓平生所學(xué)造福于民，結(jié)束這個混亂的世道。這就意味著他將自己的生死完全交給了秦孝公，秦孝公在的時候，這些守舊勢力還不敢造次，但是孝公一死，商鞅馬上就遭到清算，車裂而死。這就使得商鞅這個歷史人物著上了悲劇色彩，另我們唏噓!

秦孝公可以說是一個明君，對商鞅來說有知遇之恩。那么，不知道你有沒有聽說過，秦孝公在臨死的時候要將自己的王位禪讓給商鞅，而商鞅毫不猶豫地拒絕了呢?

什么，這又不是堯舜禹的時代，還禪讓?你沒有聽錯，史書上明確記載了秦孝公要將王位禪讓給商鞅。那么，這究竟是怎么一回事呢?我們一起翻閱典籍，回到那個年代，在蛛絲馬跡里探索歷史真相。

這個故事記載于《戰(zhàn)國策》，在《戰(zhàn)國策·秦策一》說到：“秦孝公行之十八年，疾且不起，欲傳商君，辭不受?！标P(guān)于這段歷史事件的記載，很少有人懷疑。如果您不相信，我們就以史料說話，在歷史事實面前，是勝于雄辯的。

那么，秦孝公為何要這么做呢?我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)初秦孝公發(fā)布《求賢令》的時候，就誠意十足，“有能出奇計強秦者，吾且尊官，與之分土”。我們當(dāng)初以為這只不過是一句空話，現(xiàn)在看來，絕非如此。

秦孝公胸懷大志，終其一生，都在堅持變法，從未動搖過。正因如此，在其老邁之時，感覺到自己行將就木的時候，就要把王位傳給足夠信任之人，能夠讓變法大業(yè)繼續(xù)下去。既然秦孝公真有誠意，那么商鞅為何干脆地拒絕了呢?因為商鞅明白，秦法已經(jīng)推行了二十年，“秦民大悅”，老百姓是實實在在得到了變法帶來的利益的。況且變法能不能夠繼續(xù)推行下去，絕不是靠傳一個王位能夠解決的。作為變法運動的總設(shè)計師，商鞅高屋建瓴，他看得很清楚。他堅定地認為變法運動“順乎天，應(yīng)乎人”，一定能夠成功;其次，如果自己接受了王位，秦國宗室肯定是不會答應(yīng)的，到時候，秦國大亂，二十年變法之功將毀于一旦，這是商鞅絕對不愿意看到的。那么，商鞅堅決不接受禪讓也就是可以理解的了。

現(xiàn)在想想，商鞅可以說是有遠見卓識。我們知道，在秦孝公死后，秦惠文王即位，這時候被商鞅得罪的秦國宗室乘機發(fā)難，欲殺商鞅而后快。秦惠文王面對這種局勢，只能殺商鞅以堵住悠悠眾口?？墒撬裁靼?，商鞅變法并沒有錯，因此，他雖殺了商鞅，卻沒有廢商鞅之法。

那么。問題來了，我們還是會有一個疑問。秦孝公將王位禪讓給商鞅，是不是當(dāng)時有這種禪讓思潮呢?是的，絕對有，秦孝公是個明君，又不傻，是絕對不會心血來潮的。在戰(zhàn)國中后期禪讓思潮曾一度流行過。首先，這種思想源于堯舜禹之時，儒家把這一時期稱為“大同”社會。之后進入了三代，“傳子而不傳賢”，即所謂的“家天下”，儒家把這一時期稱為“小康”社會。盡管禪讓的時代已經(jīng)過去了，但儒家理想的社會一直是“大同”社會，因此，一直有一種“禪讓”情節(jié)。

在《論語·雍也》篇，子曰：“雍也，可使南面。”這是什么意思呢?我們不妨看看古人的解釋，劉向在《說苑·修文》說：“當(dāng)孔子之時，上無明天子也，故言雍也可使南面，南面者，天子也?！币馑己芮宄耍鬃釉谶@里雖然是稱贊仲弓的才干，卻也有“選賢與能”的想法。在孔子之后，墨子也有此想法，如《墨子·尚賢下》贊美堯舜禪讓，“昔者舜耕于歷山，陶于河濱，漁于雷澤，灰于常陽。堯得之服澤之陽，立為天子，使接天下之政，而治天下之民?！蹦用鞔_提出“尚賢”思想，并認為“尚賢者，政之本也?！贝送狻蹲髠鳌?、《國語》等典籍也有“尊賢”、“明賢”的主張，但一般只適用于天子以下和選擇太子的問題上，基本沒有將天子之位直接禪讓給人的主張。

但是，到了戰(zhàn)國中后期，情況就不一樣了。1993年湖北郭店出土了一批竹簡，其中大部分是儒家的經(jīng)典，大致成書于子思到孟子之間，反映了這一時期儒家內(nèi)部思想的發(fā)展與分化。有《唐虞之道》一篇，單看名字，大概就能猜到其中講了什么。這一篇專門講“禪讓”的事情，多數(shù)學(xué)者認為《唐虞之道》反映了戰(zhàn)國時期的禪讓思潮，其中明確提出“禪也者，尚德受賢之謂也?！贝送?，還有上博簡《容成氏》一篇，其中說到：“三代以上，皆受賢不受子，天下艾安;三代以下，啟攻益，湯伐桀，文、武圖商，則禪讓之道廢而革命之說起。前后適成對比”?！度莩墒稀愤€舉了古代二十多位上古帝王“皆不受其子而受賢”的例子，那么可見“禪讓”之風(fēng)確有其事。我們知道，古代學(xué)者常常通過先王來表達其政治理想。

如果說以上材料僅僅是一種主張，還缺乏事實的說服力。那我們就不妨舉事實來說。

根據(jù)《呂氏春秋·不屈》記載，“魏惠王謂惠子曰：‘上世之有國，必賢者也。今寡人實不若先生，愿得傳國’”。當(dāng)然惠子拒絕了梁惠王的“禪讓”，但理由并不認為禪讓有什么不妥，反而認為“以國與人猶尚可”。

此外，在燕國也發(fā)生了禪讓事件，史稱“燕王噲讓國”，《史記·燕召公世家》記載：“鹿毛壽謂燕王;‘不如以國讓相子之。人之謂堯賢者，以其讓天下于許由，許由不受，有讓天下之名而實不失天下。今王以國讓于子之，子之必不敢受，是王與堯同行也。’燕王因?qū)賴谧又?，子之大重?！边@次，子之接受了燕王的禪讓。今人梁濤認為“禪讓乃是當(dāng)時大環(huán)境的產(chǎn)物，有非常復(fù)雜的動機和多方面的原因。除了縱橫家的鼓動外，更重要的還是選擇一位賢明之君讓自己的國家在激烈的國際競爭中立于不敗之地?！?/p>

然而，事實是殘酷的，燕王噲將國家禪讓給子之，引發(fā)了燕國內(nèi)亂，自己也身死國亡，此后禪讓之風(fēng)走向低潮。但這無論如何也說明當(dāng)時確實存在過禪讓的思潮和事實，盡管這種理想破產(chǎn)了，但依然值得我們尊敬，而不是嘲笑。

回過頭來，我們再看秦孝公欲將秦國禪讓給商鞅，也就不是什么稀奇事了。在這里我們不得不對商鞅稱贊，他確實有遠見卓識，沒有接受禪讓，否則很難說，秦國不會發(fā)生和燕國一樣的悲劇。如果真那樣，七國中，誰將一統(tǒng)天下，可就是個謎了。

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