謝良佐到底是個什么樣的人

謝良佐到底是個什么樣的人

程門四先生之一的他究竟是一個什么樣的人?小編為大家?guī)硐嚓P內容，感興趣的小伙伴快來看看吧。

程門四先生想必很多人都聽過這個稱號，其中的很多人無論是在當時還是現(xiàn)如今都有很大的影響力，他就是其中之一，謝良佐。謝良佐，人稱為上蔡先生或者是謝上蔡，他是北宋的官員，同時還是一名學者，謝良佐自己創(chuàng)立了上蔡學派，同時他還是心學的奠基人，更是湖湘學派的鼻祖，謝良佐在程朱理學的發(fā)展史上更是起到了橋梁的作用，謝良佐著有《論語說》，可以說他在中國古代歷史上的貢獻也是相當?shù)拇蟆?/p>

為什么謝良佐能有這么大的成就而不是別人有?很大的原因就是因為他能夠吃的了很多別人吃不了的苦，他能夠有這么大的成就就是因為他對待學問和知識非常的虔誠謙虛，在他29歲的時候，在學問上就已經有了一番不小的成就，在他去向程顥請教的時候，程顥對待謝良佐非常的恭敬，待以客人之禮遇，但是沒想到的是謝良佐卻正色道“我是來向先生拜師問學的，甘愿做先生的弟子，不應該享受這樣的待遇?！?/p>

程顥聽說了之后不得已只能將他安排在一個小屋里居住，那間小屋也是非常的簡陋，而且屋頂經常漏雨，四面的墻壁也是常年透風，當時謝良佐前去的時候正值冬天，當時寒冬臘月，大雪紛飛，因為屋子里四面透風又沒有足夠的取暖工具可以用來取暖，所以生活在這間屋子中非常的不容易，就連一日三餐也經常是難以吃飽，這種常人難以忍受的環(huán)境中，他堅持了下來，就這樣在這一個多月當中他學會了很多的東西，在各個方面都有了很大的收獲，這段經歷帶給他的收獲遠比苦難多得多。

除此之外，謝良佐還非常的嚴于律己，非常的自律，即使是生活再怎么不容易，過程再怎么艱辛，他都會堅持每天寫日記，而且每次在做一件事之前都會經常對自己進行反思，就連日常的處世之道也是用禮儀很好的約束自己，如果一旦發(fā)現(xiàn)自己違背了日常的禮儀規(guī)范就會懲罰自己。

他說人性當中最難克服的就是自己本身，一定要從本性當中最難克服的地方克服，就是這樣他總是用最嚴格的要求來規(guī)范自己的行為，他認為修身當中最大的障礙就在于一個“矜”字，剛愎自用，自欺欺人的心態(tài)還有驕傲自大的姿態(tài)都是因為一個“矜”引起的，他和程頤分別一年之后再次相見，程頤問道他一年中有什么收獲，謝良佐回答道只單單去掉了一個“矜”字，程頤聽完后非常的高興，稱贊道這就已經是足夠的用功，已經學會了自己獨立思考。

謝良佐就因為這件事成為了“良佐去矜”的千古佳話，有這樣的自我認識和嚴格的自我要求大概就是為什么他會成功的原因吧，謝良佐用自己的經歷告訴我們每一個人只有潛心學習鉆研，才能有很大的收獲和成長。

儒家有幾個圣人

公元前551年（周靈王二十一年）
孔子生。提倡仁、義、禮等價值，挺立道德主體，開創(chuàng)了儒家學派。弟子記其言行，雜以己言，戰(zhàn)國初年成《論語》一書。公元前479年卒。

公元前483年（周敬王三十七年）
子思生?？鬃拥諏O。相傳《禮記》中之《中庸》、《表記》及《坊記》，均為子思所作，但無確據。大抵子思能紹述孔子遺教，所以與其后之孟子，合成思孟學派。卒于公元前402年。

公元前379～前372年（周安王二十三年～周烈王四年）
孟子生。以復興孔子學說為己任，主張性善論，為日后儒家學派建立嚴密的哲學體系。孟子及其弟子的學說集為《孟子》一書。卒于公元前294～前289年之間。

公元前340年（周顯王二十九年）
荀子約生于此時，一方面繼承儒家重禮義的思想，一方面反對孟子的性善論而主張性惡論。著有《荀子》。卒于公元前245年。

公元前200年（西漢高祖七年）
賈誼生。主張「眾建諸侯，而少其力」，加強中央集權，重農抑商。公元前168年卒。

公元前179年（西漢文帝元年）
董仲舒生。是儒學陰陽五行化的代表人物，著有《春秋繁露》。公元前104年卒。

公元前134年（西漢武帝元光元年）
董仲舒作《天人三策》，提出天人感應、天不變道亦不變、罷黜百家獨尊儒術等觀點。

公元前53年（西漢宣帝甘露元年）
揚雄生。著《法言》、《太玄》等。公元18年卒。

公元79年（東漢章帝建初四年）
東漢章帝召開白虎觀會議，論五經異同，由皇帝裁決，班固奉詔撰《白虎通義》，是儒學獨尊和陰陽五行化的標志。

768年（唐代宗大歷三年）
韓愈生。排斥佛道，提倡儒家道統(tǒng)，為宋明理學張本。824年卒。

772年（唐代宗大歷七年）
李翱生。著有《復性書》，提出復性說，為宋明理學之先驅。841年卒

993年（北宋太宗淳化四年）
胡瑗生。與孫復、石介并稱宋初三先生，講明體達用之學，開宋儒性命之學先聲。卒于1059年。

1009年（北宋真宗大中祥符二年）
李覯生。批評儒家貴義賤利的觀點。有《直講李先生文集》行世，1032年作《禮論》七篇。1059年卒。

1011年（北宋真宗大中祥符四年）
邵雍生。象數(shù)之學大師，與周敦頤、程顥、程頤、張載合稱北宋五子，為北宋重要思想家。著有《皇極經世》等書。1077年卒。

1017年（北宋真宗天禧元年）
周敦頤生。宋明理學的創(chuàng)始人之一。在《太極圖說》中提出無極而太極的天道論觀點。其所提出的太極、理、氣、性命等，成為宋明理學的基本范疇。有《周子全書》。1073年卒。

1020年（北宋真宗天禧四年）
張載生。創(chuàng)關學。提出「太虛即氣」說，從儒家天道論的觀點拒斥道、佛的形上學觀點。又提出見聞之知與德性之知、天地之性與氣質之性等區(qū)分之觀點。有《張子全書》。1077年卒。

1032年（北宋仁宗明道元年）
程顥生。次年，程頤生。世稱二程，理學奠基人。程顥有《明道文集》，中以《定性書》、《識仁篇》為著。其學稱為洛學，為北宋理學之大宗。主性即理，然亦重視天道。程頤主性即理，于工夫尤多措意。有《伊川文集》、《伊川易傳》等傳世。他們的著作收入《二程全書》。1085年，程顥卒。1107年，程頤卒。

1050年（北宋仁宗皇佑二年）
謝良佐生。與游酢、楊時、呂大臨并稱程門四大弟子，認為心為仁，為天之理。著有《上蔡語錄》。1103年卒。

1053年（北宋仁宗皇佑五年）
楊時生。思想接近大程，有《龜山集》。1135年卒。

1106年（北宋徽宗崇寧五年）
胡宏生。以道為體用總名，倡言「仁其體，義其用，合體與用，斯為道矣」，創(chuàng)湖湘學派。著有《五峰集》、《知言》。1162年卒。

1130年（南宋高宗建炎四年）
朱熹生。其學本二程而又能匯通各家，故為宋代理學之集大成者，復以朱注四書流行，影響后代思想極大。其學說在天道論方面繼承程頤講性即理，在工夫論方面倡言格物致知學說。平生著作極多，主要有《四書集注》、《朱子大全》、《朱子語類》等。1200年卒。

1133年（南宋高宗紹興三年）
張栻生。與朱熹、呂祖謙并稱「東南三先生」，有《南軒集》。1180年卒。

1134年（南宋高宗紹興四年）
薛季宣生。創(chuàng)永嘉學派。1173年卒。

1137年（南宋高宗紹興七年）
呂祖謙生。有《東萊文集》等。1181年卒。

1139年（南宋高宗紹興九年）
陸九淵生。為心學派的開創(chuàng)者，提出心即理，發(fā)明本心等觀點。有《象山先生全集》。1193年卒。

1141年（南宋高宗紹興十一年）
楊簡生。陸九淵弟子，有《慈湖遺書》。1225年卒。

1143年（南宋高宗紹興十三年）
陳亮生。永康學派創(chuàng)始人，主張義利雙行，王霸并用。 有《龍川文集》。1194年卒。

1150年（南宋高宗紹興二十年）
葉適生。主張功利之學，有《習學記言序目》、《水心文集》等。1223年卒。

1167年（南宋孝宗干道三年）
蔡沈生。耽于象數(shù)學，有《書經集傳》等。1230年卒。

1175年（南宋孝宗淳熙二年）
朱熹、陸九淵有鵝湖之會，前者代表理學學派，后者代表心學學派，兩家就工夫論問題展開了激烈的辯論。

1178年（南宋孝宗淳熙五年）
真德秀生。有《西山文集》等。1235年卒

魏了翁生。有《鶴山全集》。1237年卒。

1181年（南宋孝宗淳熙八年）
陸九淵登白鹿洞書院講學，講「君子喻于義，小人喻于利」之義。

1185年（南宋孝宗淳熙十二年）
陳亮訪問朱熹，此后三年兩人書信往還，討論「王霸義利」問題。

1187年（南宋孝宗淳熙十四年）
陸九淵登貴溪應天山講學。居山5年間，與朱熹辯論太極、無極問題。

1209年（南宋寧宗嘉定二年）
許衡生。有《魯齋遺書》。1281年卒。

1249年（南宋理宗淳佑九年）
吳澄生。與許衡齊名。1333年卒。

1389年（明太祖洪武二十二年）
薛瑄生。著有《讀書錄》，為河東學派代表人物。1464年卒。

1428年（明宣宗宣德三年）
陳獻章生。重心性之學，有《白沙集》。1500年卒。

1465年（明憲宗成化元年）
羅欽順生。主張理在氣中。1547年卒。

1472年（明憲宗成化八年）
王守仁生。發(fā)揚光大陸九淵之學，提出心即理、致良知、知行合一等學說，形成陽明學派，是明代理學的大宗，影響至今不息。有《傳習錄》、《大學問》等。1529年卒。

1474年（明憲宗成化十年）
王廷相生。主張理根于氣，有《慎言》、《雅述》等。1544年卒。

1483年（明憲宗成化十九年）
王艮生。創(chuàng)立泰州學派。1541年卒。

1496年（明孝宗弘治九年）
錢德洪生。 王守仁學說的傳人，有《緒山會語》。1574年卒。

1498年（明孝宗弘治十一年）
王畿生。王守仁之學傳人，有《王龍溪集》。1583年卒。

1509年（明武宗正德四年）
王守仁在貴陽書院講授知行合一與致良知學說。

1517年（明武宗正德十二年）
何心隱生。泰州學派代表人物之一。有《何心隱集》。1579年卒。

1527年（明世宗嘉靖六年）
李贄生。猖狂不拘世法，然亦能出己見。如以人心之私，乃自然之理，且提出穿衣吃飯，即是人倫物理，以及「圣人與凡人一」等，皆別有所見。著有《焚書》、《藏書》等。1602年自殺。

1528年（明世宗嘉靖七年）
王艮講學于陽明書院，講百姓日用即道。

1578年（明神宗萬歷六年）
劉宗周生。反對王守仁致良知教，主張誠意、慎獨之學，創(chuàng)立蕺山學派，是明代理學的殿軍。有《劉子全書》、《劉子全書遺編》。1645年卒。

1584年（明神宗萬歷十二年）
孫奇逢生。與黃宗羲、李颙并稱三大儒。1675年卒。

1604年（明神宗萬歷三十二年）
陳確生。反理學和佛學。1677年卒。

顧憲成、高攀龍始講學東林書院。

1610年（明神宗萬歷三十八年）
黃宗羲生。啟蒙思想家和思想史家，主張「盈天地皆心也」的心學觀點，政治上批判君主專制。1662年著《明夷待訪錄》，1676年《明儒學案》成書，并著有《宋元學案》等。1695年卒。

1611年（明神宗萬歷三十九年）
方以智生。著作宏富，有《物理小識》、《通雅》、《東西均》等。1671年自殺。

1613年（明神宗萬歷四十一年）
顧炎武生 。以音韻治經，開清代樸學之風。1662年著《天下郡國利病書》，1670年始刻《日知錄》8卷。1682年卒。

1619年（明神宗萬歷四十七年）
王夫之生。宋明理學的總結者。提出無其器則無其道、變化日新及行可兼知等觀點。著述甚豐，著作被集為《船山遺書》。1692年卒。

1627年（明熹宗天啟七年）
李颙生。講學關中，有《四書反身錄》、《二曲集》。1705年卒。

1629年（明思宗崇禎二年）
劉宗周講學蕺山，黃宗羲侍講席。

1635年（明思宗崇禎八年）
顏元生。提倡實學。1704年卒。李塨傳其學，世稱「顏李學派」，二人著作編為《顏李遺書》。

1642年（明思宗崇禎十五年）
李光地生。深得康熙皇帝賞識，奉命主編《性理大全》、 《朱子大全》等書。1718年卒。

1723年（清世宗雍正元年）
戴震生。主張理存于欲，批判宋明理學「存天理、滅人欲」的思想是以理殺人的工具。有《孟子字義疏證》等。1777年卒。

1763年（清高宗干隆二十八年）
焦循生。認為人有智慧，能進化，進化必有賴于習行，同時主張人性善。有《孟子正義》等。1820年卒。

1775年（清高宗干隆四十年）
凌曙生。公羊學家，有《春秋繁露注》、《春秋公羊孔疏》等。1829年卒。

1776年（清高宗干隆四十一年）
戴震《孟子字義疏證》成書。

1791年（清高宗干隆五十六年）
劉寶楠生。有《論語正義》等。1855年卒

1792年（清高宗干隆五十七年）
龔自珍生。開近代以公羊議政之風，有《定庵文集》。1841年卒。
段玉裁編《東原先生文集》。

1794年（清高宗干隆五十九年）
魏源生。初尚宋儒理學，后主今文。師劉逢祿，習公羊春秋，與龔自珍相友善，并稱「龔魏」。宣傳變法，有《海國圖志》、《古微堂集》等。1857年卒。

1811年（清仁宗嘉慶十六年）
曾國藩生。理學家，有《曾文正公集》等。1872年卒。

1837年（清宣宗道光十七年）
張之洞生。主張中學為體、西學為用，有《勸學篇》等。 1909年卒。

1848年（清宣宗道光二十八年）
孫詒讓生。著有《周禮正義》和《墨子間詁》等。1908年卒。

1858年（清文宗咸豐八年）
康有為生。以公羊學托古改制，引起近代思想界的震動。1927年卒。

1865年（清穆宗同治四年）
譚嗣同生。主張變法，有《仁學》。1898年遇害。

1869年（清穆宗同治八年）
章炳麟生。古文學大師，有《章氏叢書》等。1936年卒。

1873年（清穆宗同治十二年）
梁啟超生。與其師康有為編撰新學偽經考、孔子改制考，倡言變法維新。倡導用新方法研究學術史，啟蒙之功不可掩。著作編為《飲冰室合集》。1929年卒。

1884年（清德宗光緒十年）
劉師培生。國學大師，著作由錢玄同編為《列申叔先生遺書》。1919年卒。

1885年（清德宗光緒十一年）
熊十力生。當代新儒主要開宗人，援佛入儒，建立新唯識論的哲學體系。著有《新唯識論》。1968年卒。

1893年（清德宗光緒十九年）
梁漱溟生。當代新儒家代表人物之一，有《東西文化及其哲學》、《中國文化要義》等。1988年卒。

1895年（清德宗光緒二十一年）
錢穆生。有《先秦諸子系年》、《中國近三百年學術史》等。是當代中國學術重鎮(zhèn)新亞書院的主要創(chuàng)辦人。1990年卒。

馮友蘭生。著有《中國哲學史新編》、《貞元六書》多種，為新儒家重要代表人物。1990年卒。

1896年（清德宗光緒二十二年）
康有為著《孔子改制考》。

1902年（清德宗光緒二十八年）
賀麟生。有《文化與人生》、《當代中國哲學》等。1992年卒。

1909年（清宣統(tǒng)元年）
唐君毅生。當代新儒家代表人物，在港臺和海外有著廣泛的影響，其哲學體系為心靈九境說。代表著作為《中國哲學原論》、《生命存在與心靈境界》。1978年卒 。

牟宗三生。當代新儒家大師，與唐君毅并稱唐牟，建立道德的形上學及兩層存有論的哲學系統(tǒng)。著有《心體與 性體》、《智的直覺與中國哲學》、《現(xiàn)象和物自身》、《圓善論》等。1995年卒。

1921年
梁漱溟所著《東西文化及其哲學》出版，是書為當代新儒家的重要文化哲學著作。

1923年
張君勱在清華大學做名為《人生觀》的講演，「科學與玄學論戰(zhàn)」展開。

1949年
梁漱溟完成《中國文化要義》，認為中國文化的支柱是孔子精神及儒家思想。

1950年
錢穆、唐君毅等在香港成立新亞書院，成為現(xiàn)代新儒家興起和發(fā)展的主要學術基地。

1958年
唐君毅、張君勱、徐復觀、牟宗三等人在香港發(fā)表《為中國文化敬告世界人士宣言》，全面表述當代新儒家的文化現(xiàn)代化觀點。

1966年
唐君毅所著《中國哲學原論．導論篇》出版。1968年《中國哲學原論．原性篇》出版。1973年《中國哲學原 論．原道篇》出版。1975年《中國哲學原論．原教篇》出版。

1971年
牟宗三所著《智的直覺與中國哲學》出版。

1975年
牟宗三所著《現(xiàn)象與物自身》出版。

1977年
唐君毅所著《生命存在與心靈境界》出版。

1985年
牟宗三所著《圓善論》出版 。~~

每個姓氏都有幾個名人，姓“謝”的名人有哪些？

謝姓歷史名人
謝 纘：魏朝時典農中郎將。陳國陽夏人（今河南省太康）遷居會稽山陰，生子衡，官為國子監(jiān)祭酒，寓居于始寧之東山（會稽在隋朝有建郡治），謝纘實為會稽東山一脈之始祖，其后人遂有會稽郡之稱。

謝 鯤：晉代謝萬的伯父，是個放浪任性的人。有一次他要調戲鄰居家的姑娘，姑娘正在織布，看他要非禮，就將手中的梭子擊向謝鯤，結果把他的門牙給打斷了。謝鯤也沒當回事，出來后得意洋洋地說：“猶不廢我嘯歌！”
謝安：陳郡陽夏（今河南省太康）人，東晉宰相、太傅，他與弟弟謝石和侄子謝玄通力合作，將號稱擁有百萬之眾的苻堅大敗于淝水，創(chuàng)造了以少勝多的著名戰(zhàn)例。

謝 萬：字萬石，謝安的弟弟。他的器度不如謝安，卻也很有才氣，而且擅長自我炫耀，年紀輕輕就頗有名氣，仕途通達。升平二年（358年），謝安的哥哥謝奕去世，謝萬便被任命為西中郎將，監(jiān)司、豫、冀、并四州諸軍事，兼任豫州刺史。然而他并不是統(tǒng)兵作戰(zhàn)的材料，在升平三年十月受命北征時，仍然是一副名士派頭，只顧吟嘯歌詠自鳴清高，不知撫綏部眾。謝安對弟弟的做法非常憂慮，勸戒說：“你身為元帥，理應經常交接諸將，以取悅部眾之心。像你這樣傲誕，怎么能夠成事呢？”謝萬于是召集諸將，想撫慰一番。不料這位平時滔滔不絕的清談家竟連一句撫慰的話都講不出，憋了半天，干脆用手中的鐵如意指著在座的將領說：“諸將都是勁卒?！比绱肆枞栎p慢，不僅不能撫慰將領，反而使他們更加怨恨。謝安無奈，只得代替謝萬，對隊帥以下的將領一個個地親自拜訪，盡力加以撫慰，拜托他們盡力協(xié)助謝萬。但這并未能挽救謝萬失敗的命運。謝萬率軍增援洛陽，還未與敵軍交戰(zhàn)，手下士卒就驚擾奔潰。謝萬單騎狼狽逃還，軍士們本來要殺了他，看在謝安的份上才沒有動手。損兵折將的謝萬不久就被罷免為庶人。

謝 玄：字幼度（343-388），謝安兄謝奕之子。自幼為安所器重，及長，有經國才略。初為征西將軍桓豁司馬，領南郡相。時前秦苻堅強盛，數(shù)犯邊境，朝廷求文武良將，安以玄應詔，拜建武將軍、兗州刺史、領廣陵相。召募徐、兗二州丁壯，組織“北府兵”。孝武帝太元四年（379年），堅將彭超、句難進犯，玄擊破之，進號冠軍，加領徐州刺史。太元八年（383年），苻堅大舉南下，兵臨淝水，詔以玄為前鋒，與其叔父石、從弟琰、中郎將桓伊等拒之。玄先遣劉牢之襲擊洛澗，首戰(zhàn)告捷。繼以精銳8萬敗秦師數(shù)十萬于淝水之上。秦將苻融馬倒被殺，堅中流矢，秦兵自相藉踏，死于水者不可勝計，淝水為之不流。進號前將軍。安以苻堅喪敗，上疏請乘機北伐，以玄為前鋒都督。兗、青、司、豫四州皆平，以功加都督徐、兗、青、司、冀、幽、并7州軍事，封康樂縣公。太元十一年（386年），丁零翟遼襲據黎陽，泰山太守張愿舉郡叛，河北騷動。玄自以處分失當，上表求解職，又以疾辭，皆不允。轉授散騎常侍、左將軍、會稽內史。玄輿疾至郡，太元十三年（388年）卒，年四十六歲。謚獻武?！稌x書》有傳。

謝 尚：字仁祖，豫章太守謝鯤子，東晉太傅謝安從兄，陳郡陽夏人，東晉名臣，曾從后趙國奪得玉璽，政績卓著。少有令名，八歲即被名士視為“一座之顏回”。又為王導所重，比之竹林七賢之一的王戎，時人謂謝尚為“小安豐”（安豐為王戎字）。初為黃門侍郎，后輟清貴職而轉為建武將軍、歷陽太守、江夏相出鎮(zhèn)一方。北伐時進號安西將軍，但因不能安撫降將張遇而敗，回朝降職為建威將軍。此戰(zhàn)謝尚雖敗，卻于其后自冉智處得到東晉皇朝丟失已久的玉璽，從而結束了東晉皇帝被稱為“白板天子”的局面。繼而破北將楊平，拜尚書仆射，都督江西淮南諸軍事，自請留朝。后又進號為鎮(zhèn)西將軍，出鎮(zhèn)壽陽。以病辭洛陽不鎮(zhèn)，進都督豫、冀、幽、并四州軍事，進封衛(wèi)將軍，加散騎常侍，詔未至而病篤卒于歷陽。追贈衛(wèi)將軍，散騎常侍并開府儀同三司，謚號為簡。另外他在音樂和舞蹈上也頗有建樹。

謝 衡：西晉末年，戰(zhàn)亂頻繁，申伯的三十六世孫謝衡率謝氏從中原遷居于浙江省會稽郡東山，為東山派始祖。
謝 眺：陳郡陽夏人，南朝齊國詩人，其詩多描寫自然景色，善于熔裁，時出警句，風格清俊，頗為李白所推許，為永明體作家中成就最高詩人。

謝 赫：南齊著名畫家，著有《古畫品錄》，提出了中國繪畫史上“六法”，成為后世畫家、評論家、鑒賞家所遵循的法則。
謝 翱：字皋羽，一字皋父，長溪（今屬福建省福安）人，后徙居浦城（今屬福建）。南宋愛國主義詩人和散文家，性耿介，有大節(jié)。文天祥在福建聚兵抗元，他率鄉(xiāng)兵百人歸附，任咨議參軍。宋亡不仕，漫游江海以終。謝翱詩文在宋末卓然成家，詩辭采濃烈，沉郁奇特，文則長于記敘，風格近柳宗元，為紀念文天祥所作詩文尤為沉痛感人。著有《唏發(fā)集》、《天地間集》等。

謝 遷：浙江省余姚人，明朝賢相，三朝元老。成化十一年中狀元，授修撰職。明孝宗時，以少詹事入內閣，參預機務，隨即加任太子太保、兵部尚書兼東閣大學士，輔政時天下皆稱之為賢相。武宗嗣位，加少傅，后以年老而辭歸。卒謚文正，著有《歸田稿》。

謝 丕：字以中，號汝湖。是明代著名大學士謝遷（謝閣老）的仲子。謝丕從小過繼于陸氏夫人為子（謝選之妻，謝閣老的弟媳）。由于陸氏夫人撫養(yǎng)教之有方，謝丕從小很聰明。讀書過目成誦，于明代弘治十七年甲子（1504年）舉順天鄉(xiāng)試第一名（解元），第二年三月，即弘治十八年（1505年）三月考取乙丑科一甲第三名進士及第（探花）授編修。官至吏部左侍郎，兼翰林院學士，卒贈禮部尚書。 謝 榛：字茂秦，號四溟山人，又號脫屣山人，山東省臨清人，明代文學家、詩人、詩論家，為“后七子”的初期代表人物，著有《四溟集》和《四溟詩話》等。

謝靈運：陳郡陽夏人，南朝宋國著名詩人、畫家、文學家，文學稱“江左第一”。其詩歌創(chuàng)作，一反東晉籠罩詩壇的玄言詩風，開創(chuàng)了文學史上山水詩派。

謝枋得：字君直，號疊山，弋陽（今屬江西省）人，南宋愛國詩人。謝性格豪爽，以忠義自任，寶佑三年（1235年）中舉人，翌年與文天祥同科進士。寶若五年（1257年）任建康考官，出題以賈似道政事為問，因罪貶逐。德佑元年任江東提刑，江西招諭使知信州，抗擊元軍，城陷，流亡建寧，以賣卜教書為生，元政府兩次薦他為官，他堅辭不就。至元二十五年，被強制送往大都后絕食而死。他寫了不少傷時感懷、沉痛悲涼的詩作，詩風樸素端直，有時也饒有韻致。“義高便覺生堪舍，禮重方知死甚輕”，他的凜然大節(jié)，使其作品不同凡響。著有易、書、詩三傳行于世，并著詩文六十四卷，但大多失傳，明代輯有《疊山集》五集，現(xiàn)存于弋陽縣圖書館。著有《文章軌范》、《疊山集》等。

謝覺哉：原名維鋆，字煥南，筆名覺哉、飛飛、見心、馬彬、敦夫等，湖南省寧化人，當代著名人物，政治家，人民司法的奠基者之一。歷任內務部長、司法部長、最高人民法院院長、全國政協(xié)副主席等職。在工作繁忙情況下，仍堅持為《新觀察》、《中國婦女》、《北京晚報》撰稿，晚年，對青年新聞工作者的成長非常關心，經常就報刊編采業(yè)務、記者修養(yǎng)寫文章，對年輕一代言傳身教。著有《一得書》、《謝覺哉日記》等。

謝晉元：畢業(yè)于黃埔軍校，淞滬會戰(zhàn)時為掩護大部隊撤退，率八百壯士死守四行倉庫，后在租界孤軍營中被害。
謝子長：陜西省安定（今子長縣）人，與劉志丹開辟了陜甘邊區(qū)革命根據地，在1935年的反圍剿戰(zhàn)斗中犧牲。

謝婉瑩：筆名冰心（1900年10月5日-1999年2月28日），作家，福建省長樂人，冰心的父親謝葆璋是一位參加過甲午戰(zhàn)爭的愛國海軍軍官。在海浪、艦甲、軍營中冰心度過了著男裝、騎馬、射擊的少年生活。中華民族飽受列強欺凌的屈辱歷史，更激發(fā)了她的愛國之情。1911年冰心入福州女子師范學校預科學習。1914年就讀于北京教會學校貝滿女中?！拔逅摹睍r期，在協(xié)和女子大學理科就讀，后轉文學系學習，曾被選為學生會文書，投身學生愛國運動。1921年參加茅盾、鄭振鐸等人發(fā)起的文學研究會，努力實踐“為人生”的藝術宗旨，出版了小說集《超人》，詩集《繁星》等。1923年赴美留學，專事文學研究。曾把旅途和異邦的見聞寫成散文寄回國內發(fā)表，結集為《寄小讀者》，舉世為之矚目，至今仍然聲譽不衰。1926年回國后，冰心相繼在燕京大學、清華大學女子文理學院任教。1929年至1933年寫有《分》、《南歸》等。還翻譯了敘利亞作家凱羅·紀伯倫的《先知》?？箲?zhàn)期間，在重慶用“男士”筆名寫了《關于女人》?？箲?zhàn)勝利后到日本，1949-1951年曾在東京大學新中國文學系執(zhí)教。1951年回國后，除繼續(xù)致力于創(chuàng)作外，還積極參加各種社會活動，曾任中國民主促進會中央名譽主席、中國文聯(lián)副主席、中國作家協(xié)會名譽主席、顧問、中國翻譯工作者協(xié)會名譽理事等職。

我就是姓謝的，選我啊

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