六百年殷商之殉祭是怎么樣的流程商湯祈雨不用人殉祭

六百年殷商之殉祭是怎么樣的流程商湯祈雨不用人殉祭

今天小編為大家?guī)砹艘黄P(guān)于商湯的文章，歡迎閱讀哦~

歷史就是我們的一切。在華夏廣袤的大地上，我們的祖先以偉大的創(chuàng)造力、強(qiáng)大的生命力和巨大的凝聚力世世代代繁衍生息，歷盡磨難，從遠(yuǎn)古走到現(xiàn)代，從蒙昧走向文明。五千年來，中華民族走過了一條不尋常的道路，鑄成了燦爛的中華文明。今天小編就帶大家了解一下在殷商建立之初的祭祀。

在華夏的遠(yuǎn)古時(shí)代，當(dāng)時(shí)科學(xué)技術(shù)真的是很落后，所以當(dāng)時(shí)的人們都很“迷信”，對一些無法解釋的現(xiàn)象作出膜拜。就像在古代天象異常時(shí)，他們都會(huì)進(jìn)行祭祀活動(dòng)。而祭祀在商朝時(shí)期，已經(jīng)發(fā)展成為了“國家的頭等大事”了，而當(dāng)時(shí)祭祀跟咱們現(xiàn)在是不一樣的，當(dāng)時(shí)的祭祀是非常的血腥的，除了要用大量的牛、羊、豬等家禽做祭品，還會(huì)用人殉和人祭，相信大家都知道是什么意思，小編就不過多的作解釋了。

人祭發(fā)展到商朝時(shí)期已經(jīng)是習(xí)以為常的事情了，像是祭奠先祖、祈求神靈、修建宮殿、祈雨等事情的時(shí)候都會(huì)用到。根據(jù)咱們現(xiàn)在能看到的記載，在商朝時(shí)期所殺的最多達(dá)到300多人，其中所用人牲最多的是武丁一代，達(dá)到了9000余人，但是咱們現(xiàn)在說的是商湯，還沒有到那。

繼續(xù)說回商湯，在商朝初年，中原區(qū)出現(xiàn)連續(xù)數(shù)年的干旱，商湯為了緩解旱情，決定祈雨，祈雨上面也說了，都是要祭祀的。商湯集君王、祭祀、犧牲品于一身，為什么這么說呢?繼續(xù)看，在當(dāng)時(shí)城外一個(gè)叫做桑林的地方開始祭祀，在祭祀是不止要用牛羊豬，人祭也是要的。但是這祈雨就是為了黎民百姓，現(xiàn)在祭品卻也用百姓，他很是于心不忍，所以他選擇用自己來代替。

他剪掉了自己的頭發(fā)和指甲沐浴凈身后，讓人將用來祭祀的柴火圍住自己，并告訴隨從，假如到了午時(shí)三刻仍未降雨，就把柴火點(diǎn)燃，他甘愿用自己的生命來為民祈雨。對于咱們現(xiàn)代人來說，這就是迷信嘛，是沒有科學(xué)根據(jù)的，純粹是拿自己的命在賭雨。但是當(dāng)時(shí)快要到午時(shí)三刻的時(shí)候，天空中大風(fēng)驟起，電閃雷鳴，大雨及時(shí)而下，真是奇哉怪也。

想當(dāng)年夏朝遇災(zāi)時(shí)帝廑直接被嚇得病倒，隨后一命嗚呼。帝孔甲瘋狂地篤信鬼神，整日里燒香祈禱。夏桀每日花天酒地，好不容易學(xué)著先祖治理個(gè)洪水，還弄出個(gè)堰塞湖來。這一個(gè)昏君見到天災(zāi)如此無能，所以之后商湯遇到百年難遇的大旱正好讓大家看看這個(gè)開國明君是怎么做的，可以說，商湯這樣做深得民心。大雨過后，人民都想商湯施以最隆重的禮節(jié)，這也就是歷史說的;“湯禱桑林”。

朱元璋為何恢復(fù)人殉？古代殉葬有何神秘

所謂人殉，簡單地說就是以活人作為死者殉葬品的葬俗（葬制），以卑者殉尊者為常見。

在中國古代帝王死后，人殉比較普遍，但在漢朝以后，此惡俗慢慢消失了，至唐朝則已非常罕見，接近廢除。但到明代卻死灰復(fù)燃，這古老的葬俗由此再添一層神秘。

明太祖朱元璋一生有兩大備受史學(xué)界非議的地方，一是酷刑濫殺，二是恢復(fù)人殉。特別是后者，最為人不褒。

布衣皇帝朱元璋為什么要這樣？古代的殉葬又有何神秘？

朱元璋

明太祖恢復(fù)活人殉葬惡俗

《明史?太祖本紀(jì)》記載，1398年閏五月初十，“（朱元璋）崩于西宮，年七十有一”。朱元璋死后，長孫朱允繼大位，史稱建文帝。朱允七天后即將喪事處理完畢。其間，有一件事情非常讓人痛心，就是有眾多年輕美貌的嬪妃宮女從死。

朱允遵遺詔，依古制，凡沒有生育過的后宮嬪妃，皆令殉葬，另有若干宮女從死。具體殉葬是多少人，史上并無確切的記載。據(jù)明末人毛奇齡所著《彤史拾遺記》記載，“太祖以四十六妃陪葬孝陵，其中所殉，惟宮人十?dāng)?shù)人”。

毛奇齡的依據(jù)是，朱元璋下葬孝陵后，朱允對這些生殉宮女的家屬進(jìn)行了表彰和封賞?！昂槲淙荒昶咴?，建文帝以張鳳、李衡、趙福、張弼、汪賓、孫瑞、王斌、楊忠、林良、李成、張敏、劉政等，由錦衣衛(wèi)所試百戶散騎帶刀舍人，進(jìn)為本所千、百戶，其官皆世襲。以諸人皆西宮殉葬宮人父兄，世所稱朝天女戶者也?！?/p>

另一可以證明朱元璋令宮內(nèi)女人殉葬的有力證據(jù)是，朱棣將朱允趕下寶座，自己當(dāng)了皇帝后，對侄兒皇帝在位時(shí)所為作了處理，連其年號(hào)也取消了，以朱元璋的“洪武”來替。

在討論革除朱允在位時(shí)所授官員的職位時(shí)，有人建議一革干凈，對“朝天女戶”也不保留。朱棣不同意，將這些人家都作了妥善安排，“帶薪上崗”，去看護(hù)孝陵衛(wèi)，直到明亡方散。朱棣當(dāng)時(shí)是這樣講的，“他們這幾家，都是好職事。不動(dòng)。通調(diào)孝陵衛(wèi)帶俸?！?/p>

這么多女人殉葬后，是葬于孝陵內(nèi)，還是另擇墓穴，目前考古仍未完全證實(shí)。但學(xué)術(shù)界認(rèn)為，真正能陪同朱元璋一塊長眠的不會(huì)太多，可能只有皇后馬氏、成穆貴妃孫氏、寧妃郭氏等幾個(gè)女人，其他應(yīng)該是在孝陵附近擇地葬。

明孝陵“申遺”前后曾進(jìn)行了大規(guī)模的考古探測，發(fā)現(xiàn)這些妃子、宮女墓大體有三處，一是孝陵西側(cè)的植物園內(nèi)，二是明孝陵宮墻外西南角，三是孝陵右側(cè)的區(qū)域--朱元璋讓這些后宮女人死后還要圍他一人來轉(zhuǎn)，在陰間服侍他。

朱棣吊死宮人三十余人

因?yàn)橛兄煸暗氖痉稁ь^作用，在帝王葬制中幾乎消失的生殉制，在14世紀(jì)之后的中國，又死灰復(fù)燃，并流行了起來。

接下來的朱棣死后，也是用活人殉葬，據(jù)說有30余位后宮佳人被勒死。對于活人殉葬的具體過程，雖然殉葬惡俗在中國有幾千年歷史，但所記多不詳，有詳細(xì)描述的僅見朱棣后宮殉死的過程。

朱棣死后，關(guān)于嬪妃宮女殉葬的事就提上了議事日程，嗣皇帝、朱棣的大兒子明仁宗朱高熾圈定了殉葬者大名單?！暗郾溃瑢m人殉葬者三十余人。當(dāng)死之日，皆餉之于庭，餉輟，俱引升堂，哭聲震殿閣。堂上置木小床，使立其上，掛繩圍于其上，以頭納其中，遂去其床，皆雉頸而死?！?/p>

這段文字并不見于中國古代文獻(xiàn)，出自《朝鮮李朝世宗實(shí)錄》，蓋因所殉嬪妃中有兩位朝鮮選獻(xiàn)的美女韓氏和崔氏。

“韓氏臨死，顧謂金黑曰：‘娘，吾去！娘，吾去！’語未竟，旁有宦者去床，乃與崔氏俱死。”殉葬儀式由朱高熾親自到場主持的，與她們一個(gè)個(gè)話別，“褚死者之初升堂也，仁宗親入辭決。”韓氏在臨殉前，就是不住地哭泣，她向朱高熾提了一個(gè)要求，希望年老的母親能得到照顧，“謂仁宗曰：‘吾母年老，愿規(guī)本國。’仁宗許之?！?/p>

進(jìn)宮20天宮女也被處死

而在有明一朝所有殉葬宮妃中，當(dāng)數(shù)才女郭愛的從死最令人傷心同情。郭愛進(jìn)入明宣宗朱瞻基的后宮時(shí)間很短，僅僅20天后，只有38歲的朱瞻基就死了。

知道自己要殉葬，郭愛仿楚辭寫下了“絕命書”：“修短有數(shù)兮，不足較也。生而如夢兮，死則覺也。先吾親而歸兮，慚予之失孝也。心而不能已兮，是則可悼也。”

郭愛是從朱瞻基的祖籍地安徽鳳陽選進(jìn)后宮的，本來是榮宗耀祖，無上光榮的事情，結(jié)果還不知是否讓朱瞻基“幸”過她呢，就要殉葬?！妒访?后妃列傳》上有郭愛的記載，對她評價(jià)甚高，稱“賢而有文”。

郭愛的“絕命書”當(dāng)時(shí)影響很大，繼大位的明英宗朱祁鎮(zhèn)是朱瞻基的大兒子，他看到那么多鮮活的生命就這樣死去，于心不忍，臨死時(shí)留有遺詔，囑廢掉此惡俗，“用人殉葬，吾不忍也，此事宜自我而止，后世勿復(fù)為”。

朱祁鎮(zhèn)當(dāng)皇帝時(shí)曾被瓦剌俘獲，此成為中國古代帝王史中的一大恥辱，但因?yàn)榱T殉葬一事，使他有了一個(gè)良好的歷史形象，歷史對他這一舉動(dòng)評價(jià)甚高，《明史?英宗后紀(jì)》給他的蓋棺定論是：“罷宮妃殉葬，則盛德之事可法后世者矣?！?/p>

明朝史學(xué)家當(dāng)時(shí)即盛贊此舉，時(shí)人王世貞在《奔州山人別集》中稱：“此誠千古帝王之盛節(jié)?！?/p>

出于同情，朱祁鎮(zhèn)還對為朱瞻基殉葬的宮人進(jìn)行了表彰，理由是，“茲委身而蹈義，隨龍馭以上賓，宜薦徽稱，用彰節(jié)行”。

值得注意的是，除由已死老皇帝遺詔中指明要求殉葬的對象外，其他殉葬者一般都由嗣位皇帝圈定。朱祁鎮(zhèn)是朱瞻基的大兒子，是繼任者，郭愛當(dāng)時(shí)早早地被結(jié)束了生命，“兇手”應(yīng)該是朱祁鎮(zhèn)。朱祁鎮(zhèn)大概也是迫不得已之舉吧。

清太祖強(qiáng)令少妻殉葬

朱祁鎮(zhèn)廢除了帝王死后活人生殉制，但這一制度實(shí)際上到清朝也沒有真正絕跡。

清朝著名的殉葬事件發(fā)生在清太祖努爾哈赤身上。努爾哈赤有一個(gè)比他小31歲的寵妃烏喇那拉?阿巴亥，她生于萬歷十八年（公元1590年），父親滿泰是海西烏喇部的首領(lǐng)。阿巴亥嫁給努爾哈赤時(shí)才12歲，而努爾哈赤是43歲。

老夫少妻，年輕漂亮，又富機(jī)智的阿巴亥，很快受到了努爾哈赤的青睞和寵愛，兩年后就被立為大妃（相當(dāng)于皇后）。阿巴亥先后為努爾哈赤生了三個(gè)兒子，即皇十二子阿濟(jì)格、皇十四子多爾袞、皇十五子多鐸。

天命十一年（公元1626年），68歲的努爾哈赤病死，考慮到多爾袞、多鐸與年輕的母后對汗位可能存在的威脅，他令阿巴亥殉葬，“俟吾終，必令殉之”。以皇太極為首的諸王，為了打壓多爾袞一派，就此將阿巴亥弄死。

阿巴亥為了保全幾個(gè)兒子，盛裝自盡，年僅37歲。實(shí)際上，除了阿巴亥以外，努爾哈赤生前的四位宮女也一塊殉葬了。

據(jù)傳，在清圣祖玄燁之前的清世祖福臨、清太宗皇太極，與努爾哈赤一樣，死后都有活人殉葬。一直到康熙年間，時(shí)御史朱斐上書：

屠殘民命，干造化之和。僭竊典禮，傷王制之巨。今日泥信幽明，慘忍傷生，未有如此之甚者。夫以主命責(zé)問奴仆，或畏威而不敢不從，或懷德而不忍不從，二者俱不可為訓(xùn)。且好生惡死，人之常情，捐軀輕生，非盛世所宜有。

玄燁于是于康熙十二年（公元1673年）下旨，禁止奴仆隨主殉葬。

從此，帝王死后的殉葬制才算真正退出中國歷史的舞臺(tái)。

秦始皇死后創(chuàng)殉葬人數(shù)之最

人殉制在17世紀(jì)的中國消失了，但一個(gè)歷史疑問卻始終存在：朱元璋為什么在14世紀(jì)末恢復(fù)之？從中國喪葬史和當(dāng)年的時(shí)代背景看，或許能找到一些答案。

實(shí)際上，中國古代帝王讓生者從死，歷史很長。讓身邊人殉葬，與可以隨心所欲和他所看中的女人 *** 一樣，也算是帝王們的特權(quán)之一，只不過是繼任者替他完成的。

中國歷史上的第一位皇帝--秦始皇嬴政死后，殉葬者數(shù)量驚人，大概創(chuàng)造了歷史之最。朱元璋的殉幾十個(gè)人，與之相比，簡直微不足道。嬴政人殉確切數(shù)字有多少，至今是謎，但可以推算出一個(gè)大概，稱其有數(shù)千人并非不可信。

嬴政是位好色之君，史上有記載，他在統(tǒng)一六國的過程中，也將六國后宮的女人們給“統(tǒng)一”了，全部充實(shí)到自己的后宮里面，即所謂“始皇每破諸侯，寫放其宮室，作之咸陽北坂上，南臨渭”。其后宮女人數(shù)量之多由此可以想象出來。而這些女人，全都殉葬了。

《史記?秦始皇本紀(jì)》（卷六）記載：

以水銀為百川江河大海，機(jī)相灌輸，上具天文，下具地理。以人魚膏為燭，度不滅者久之。二世曰：‘先帝后宮非有子者，出焉不宜?！粤顝乃?，死者甚。葬既已下，或言工匠為機(jī)，臧皆知之，臧重□泄。大事畢，已臧，閉中羨，下外羨門，盡閉工匠臧者，無復(fù)出者。

從這段文字看，不只后宮女人從死，參與陵寢建設(shè)的工人也無一幸免，都成了“殉葬品”。

秦王墓冢出土殉人骸骨184具

但人殉并非是在封建社會(huì)才出現(xiàn)的現(xiàn)象，更不是“始皇帝”的發(fā)明創(chuàng)造。

秦國的人殉史，在中國古代是很出名的，《史記?秦本紀(jì)》（卷五）有這樣的文字：“二十年，武公卒，葬雍平陽。初以人從死，從死者六十六人。”從這段文字中可知道，秦武公死后，有66人殉葬。

但秦武公的殉葬人數(shù)還不是最多的，目前已知最多的是秦穆公。據(jù)近年公開的考古資料，從20世紀(jì)30年代，中國考古專家即著手對位于陜西鳳翔縣一帶的秦公陵區(qū)進(jìn)行考古，至20世紀(jì)80年代，歷半個(gè)世紀(jì)才結(jié)束。

這項(xiàng)考古有多項(xiàng)重大的發(fā)現(xiàn)，其中“秦公一號(hào)”大墓的發(fā)現(xiàn)震驚史學(xué)界，此大墓為秦穆公的墓冢。發(fā)掘過程 *** 出土殉人尸骨多達(dá)184具，與《史記》等書上所記的秦穆公殉人177基本接近，殉葬者之多令人驚訝。為什么會(huì)多出來，估計(jì)是當(dāng)時(shí)現(xiàn)場臨時(shí)殺掉的。

人殉制出現(xiàn)在原始社會(huì)

主流觀點(diǎn)認(rèn)為，人殉制出現(xiàn)在原始社會(huì)。

殉制在中國出現(xiàn)，并非以奴隸和戰(zhàn)爭俘虜為對象，而是以妻妾為開端的。這種說法很有意思，從考古發(fā)現(xiàn)來看，情況也確實(shí)如此。如在一度被認(rèn)為是成吉思汗陵所在地的內(nèi)蒙古伊克昭盟伊金霍洛旗，在這個(gè)旗的納林塔鎮(zhèn)朱開溝村曾發(fā)現(xiàn)了一個(gè)面積巨大的古人類文化遺址。

1974年至1984年十年間，內(nèi)蒙古文物考古隊(duì)在這個(gè)村進(jìn)行全面考古發(fā)掘。其中發(fā)掘出的一座成年男女合葬墓引起考古專家的注意，墓內(nèi)女人是屈肢側(cè)身，臉朝男人。專家認(rèn)為，這個(gè)女人是殉葬者，可能就是這個(gè)男人的生前配偶。

考古還發(fā)現(xiàn)，在年代大約公元前4040-前2240年大汶口文化時(shí)期，早期的墓葬有多人合葬，多人二次合葬，多為同性合葬，早期偏晚則已出現(xiàn)男女合葬墓。中期以后的墓地也發(fā)現(xiàn)男女合葬。經(jīng)性別鑒定，這些男女合葬墓均為男左女右，一次入葬，其中一座中的男子還與一 *** 合葬?？脊沤鐚W(xué)者認(rèn)為，這應(yīng)該是一種非正常死亡，正常情況下是不可能同時(shí)死亡的，猜測是家長奴隸制下殺妾殉葬的遺跡。

后來的帝王殉葬者，絕大多數(shù)是被幸過的后宮女人，應(yīng)該是古代早期這種妻妾殉葬習(xí)俗的遺留和繼續(xù)。

人殉興盛于殷商衰于西漢

中國古代人殉現(xiàn)象在殷商時(shí)代最為突出，證據(jù)之一是目前的考古發(fā)現(xiàn)。這一時(shí)期發(fā)掘出的王冢貴族墓（殷墟墓葬），幾乎座座都有數(shù)量不等的殉人。人殉數(shù)量少的幾十，多的上千。概因當(dāng)時(shí)用奴隸殉葬已成為一種葬制。上面提到的秦公大墓，也處于奴隸社會(huì)這樣的時(shí)期。在進(jìn)入周后，人殉現(xiàn)象才開始減弱。

秦朝滅亡后，到了漢朝，殉葬之風(fēng)衰敗了。分析認(rèn)為，秦王的殘暴遭天下人共怨，加上當(dāng)時(shí)長期戰(zhàn)爭造成的人口劇減，從民間走出來的布衣皇帝劉邦意識(shí)到了人心和人力的重要，所以不再實(shí)行人殉，同時(shí)鼓勵(lì)婦女多生育。但這一說法專家并不都是贊成的，劉邦死后是否有人殉也待考證。

劉邦之后禁止人殉，但不等于當(dāng)時(shí)沒有殉葬現(xiàn)象，實(shí)際上也沒有絕跡。

漢武帝劉徹在位時(shí)，從有人上書提出廢除人殉制，可以看出當(dāng)時(shí)人殉現(xiàn)象的廣泛存在。時(shí)儒生董仲舒上書，稱“鹽鐵皆歸于民;去奴婢，除專殺之威。薄賦斂，省徭役，以寬民力。然后可善治也”。

“去奴婢，除專殺之威”，就是建議朝廷打擊當(dāng)時(shí)的人殉現(xiàn)象，這一建議得到了劉徹的重視，并影響到隨后諸位皇帝的執(zhí)政行為。史載，在漢宣帝劉詢在位時(shí)，趙繆王劉元要求16個(gè)婢女從死，這一丑聞曝光后，劉元一族被取消了封國稱號(hào)。

與當(dāng)初抓住戰(zhàn)俘就殺掉，到后來將之當(dāng)作奴隸使用，是人類的一大進(jìn)步一樣，漢朝反對人殉，也是一件值得大寫特書的事情。但是，漢朝反對人殉，只是劉姓皇帝的觀點(diǎn)。從一些記載來看，此后魏晉南北朝時(shí)期的走馬燈般輪流坐莊的小皇小帝，并沒有禁止人殉。即便唐、宋這樣曾以官方形式禁止過人殉的大王朝，也有殉葬的傳聞出現(xiàn)。

少數(shù)民族殉葬現(xiàn)象不絕

而同一時(shí)期的少數(shù)民族政權(quán)下，人殉制仍相當(dāng)盛行。如北方的匈奴，人殉不絕。

蒙古在進(jìn)入鐵木真（成吉思汗）時(shí)代時(shí)，其社會(huì)形態(tài)仍處于奴隸社會(huì)，比中原的封建社會(huì)要落后多了。1227年8月成吉思汗死后，就有大量活人殉葬。

時(shí)馬可?波羅所聞，成吉思汗死后，“在運(yùn)送靈柩的途中，護(hù)送的人要將途中遇到的所有的人殺死作為殉葬者，并對他們說：‘離開現(xiàn)世到陰世去服侍你們駕崩的主人吧’”、“當(dāng)蒙可汗的尸體運(yùn)往阿爾泰山時(shí)，護(hù)送的兵馬沿途殺死了將近兩千人?！?/p>

除了這些不幸的殉葬者外，還有40名生前服侍過成吉思汗的美女，與他生前騎過的戰(zhàn)馬一道，被活活殺掉殉葬。

此后的元朝皇帝死亡后，多少都有活人殉葬。

而朱元璋恢復(fù)人殉惡俗可能是受到了蒙古人影響，加上人殉在中原民間并沒有完全絕跡，朱元璋重新祭起人殉，就有了一種可然。可見，朱元璋的“人性倒退”是有歷史背景的。

處死殉葬者的種種恐怖手段

最后，簡單交代一下讓殉葬者結(jié)束生命的方式。

可以說，人殉是野蠻的。但在許多情況下，有些人并非被動(dòng)殉葬，而是主動(dòng)自殺從死。如為努爾哈赤生殉的四位宮女，就是自愿從死，而不像大妃阿巴亥那樣是被逼的。

在早期能為尊者殉葬是一種待遇和榮耀，所以主動(dòng)殉葬結(jié)束生命的方式很簡單，是自殺;被動(dòng)殉葬者結(jié)束生命的方式自然就是他殺了。

但他殺的手段卻不會(huì)是一種，而且都是秘密處死。

現(xiàn)在古籍上明確有記載的處決殉人的手段，見于朱棣死后，采取“吊死”殉葬者的方法。這在上文已有詳細(xì)文字了，這里就不多說了。

有一點(diǎn)是，在吊死前，主事者都會(huì)給殉葬者安排一頓美食，身份高者單獨(dú)送到房間，身份低的一般集中一塊，集體聚餐。這“最后的晚餐”相當(dāng)豐富，但由于即將到來的死亡的恐懼，恐怕誰也無心食用的，多半情況是淚流滿面，現(xiàn)場哭聲震天，史書記載朱棣的殉葬者即如此。

除了逼其吊死，將殉葬者“毒死”，也是常見的手段。

朱元璋的殉葬宮妃是怎么處死的，有人說是太監(jiān)將她們吊死的。但民間另有說法，其中一種說法是給被選定宮妃強(qiáng)行灌食水銀。水銀劇毒，食后立馬即死。

為什么使用水銀？據(jù)說被水銀毒死的殉葬者，其尸體長久不腐，多年內(nèi)仍栩栩如生。尸體不腐現(xiàn)象，在中國盜墓野史上多有記載。如漢宣帝時(shí)廣川王劉去，是一個(gè)盜墓成性的惡人。有一次去盜掘幽公冢，打開墓室后發(fā)現(xiàn)，墓內(nèi)有一百多具尸體，互相枕壓疊加在一起，但奇怪的是沒有一具腐爛。

可以推測，這些女人都是殉葬者，歷幾百年尸體不腐。此事記載于晉人葛洪撰編的《西京雜記》，殉葬者的樣子與被水銀毒死的說法頗相似。

還有一種是“活埋”，將殉葬者手腳捆住，擺成一定姿勢（造型），隨即快速埋土。

為了讓殉葬者失去反抗能力，有時(shí)會(huì)使用麻醉劑一類的東西，讓其“安樂死”。在考古發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)，有的殉葬女性四肢存在被繩索捆綁的痕跡，這應(yīng)該是當(dāng)時(shí)被強(qiáng)行殉葬的。

有的殉葬女人屈肢側(cè)身，臉朝男性，則是死后（也可能未死）被擺弄成的姿態(tài)，是一種造型，自然死亡者是不可能有那種“規(guī)定動(dòng)作”的。1987年發(fā)現(xiàn)的河南濮陽西水坡45號(hào)墓，墓主為一身高約1.84米的壯年男子，仰身直肢葬，頭南足北。墓室的東、西、北三個(gè)不同方向有三個(gè)龕室，內(nèi)各有一具小孩的尸骨，朝向不一。

這三個(gè)小孩專家認(rèn)為就是殉葬，被活活弄死后擺出形狀的。

當(dāng)然，結(jié)束殉葬者生命的方式很多，最直接，也是最省事的手段當(dāng)是“砍頭”，直接將殉葬者帶到墓地，就此弄死。但這種手段為后世棄用，原因是，不能保留全尸體。后世講究全尸，獵殺方式就不會(huì)是砍頭了，直接將其放血刺死。

所以，砍頭多在早期或人牲中使用，在奴隸社會(huì)奴隸主墓穴考古中，時(shí)常會(huì)發(fā)現(xiàn)殉葬者的頭被有規(guī)則地排列在一起，而尸身則另擺一處，推測生前遭砍頭。

還有一種，古人筑墓有用人頭作祭的習(xí)俗，在墓穴開挖的不同階段，都會(huì)將人頭與豬頭狗頭一樣砍下來，當(dāng)作“牲”來作祭。

目前考古發(fā)掘出的殷墟M1001號(hào)墓冢，殉葬者超過164人，與墓主同穴有96人。附近有大片祭祀坑內(nèi)有大量的人體骨架，全部尸首不全，這些殉葬者被結(jié)束生命時(shí)都應(yīng)該是砍頭。WKGM1號(hào)墓，墓室內(nèi)有規(guī)則擺放著34顆人頭，這些都是殉葬者的頭顱，也應(yīng)該是遭砍后葬入的。

：倪方六《帝王秘事》，湖北人民出版社，2009年1月出版

秦是殷商的支系?

在夏、商、周時(shí)期，都有著秦人活動(dòng)的歷史記載。秦的祖先伯益幫助過夏禹治水，為舜馴服鳥獸，因此舜賜秦人姓嬴氏。從語言學(xué)上說，“燕、嬴實(shí)為同類雙聲”，二字同義，嬴姓也就是燕姓。秦人的姓氏是來自祖先崇拜的圖騰。禹死時(shí)，曾把首領(lǐng)的位置交給伯益，但3年喪事之后，伯益將權(quán)力讓給了啟，而避居于箕山之陽。這說明，夏初，秦部落已與中原地區(qū)的夏有密切的聯(lián)系。在商朝，秦人與商人族類相近而始終為殷奴隸主忠心效勞。在推翻夏的戰(zhàn)爭中，秦去夏歸商，為商湯的御——高級奴隸，參與戰(zhàn)爭，敗桀于鳴條。仲衍以后，“遂世有功，以佐殷國”，受到商奴隸主的重視，使嬴姓顯貴，成為諸侯。中(氵+橘-木)為保衛(wèi)殷的邊陲，來到渭水中游一帶。其子飛廉、孫惡采都忠誠地服事于殷紂王。以致后來周武王伐紂，并殺惡來，飛廉則為殷人殉死了。這說明秦人在殷代已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展。周初，秦人成為周的氏族奴隸。當(dāng)殷紂王的兒子武庚發(fā)動(dòng)叛亂的時(shí)候，居留在東方的秦人也參與了。叛亂被平定后，周對參與叛亂的“頑民”強(qiáng)迫逐出原居留地。秦人或遷往黃淮流域，或遷往西方。遷往西方的秦人與為殷保西陲的柔人結(jié)合起來，最后來到今甘肅天水附近，這些人就是秦人的直接祖先。周穆王前往西天巡游，秦人造父曾為他駕車。周孝王時(shí)期，秦人居住于今甘肅天水地區(qū)一個(gè)叫犬丘的地方。他的首領(lǐng)非子善于養(yǎng)馬。周孝王就讓他到“淠渭之間”(今陜西扶風(fēng)和眉縣一帶)負(fù)責(zé)養(yǎng)馬。由于養(yǎng)馬有功，馬繁殖很快，周孝王封秦為“附庸”，準(zhǔn)許他們在秦地建筑城邑，以便繼續(xù)祀奉嬴氏的祖先。秦之得名，從此開始，秦嬴也真正登上了歷史舞臺(tái)。周宣王時(shí)期，封秦的首領(lǐng)秦仲為大夫，命他率秦人去西方攻打戎、狄。公元前822年，秦仲在伐戎中喪命，他的兒子莊公又領(lǐng)兵7 000人伐西戎。秦莊公被封為西陲大夫。公元前777年，秦襄公即位，面臨戎狄的進(jìn)攻，他一面與戎聯(lián)姻，一面遷都沂邑，向東發(fā)展。公元前770年，西周終于在戎、狄的聯(lián)合進(jìn)攻下滅亡了。周平王倉皇逃往洛邑，在那里建立了東周，因護(hù)送平王的諸侯中有秦襄公，周平王把歧以西之地賜給了秦，并封秦襄公為諸侯。
由此看來,秦在殷商確實(shí)興盛國,但并不代表它就是殷商的支系.

考古所發(fā)現(xiàn)的殷商古人除了人殉和人祭以外，還有哪些奇特的習(xí)俗？

商代社會(huì)由貴族，平民和奴隸組成。奴隸是社會(huì)的底層。根據(jù)殷商甲骨文和金文的記錄，奴隸有隸、臣、妾、奚等分別，奴隸制的主要來源是戰(zhàn)俘和氏族的滅絕。貴族不僅無償擁有奴隸的勞動(dòng)，而且可以任意殺死他們。最為典型的殺戮就是殺人祭祀和活人殉葬。

商王和貴族祭祀其祖先，神靈，鬼魂以及山川河流時(shí)，他們不僅屠殺了動(dòng)物，還經(jīng)常殺死戰(zhàn)俘和奴隸。此外，統(tǒng)治者去世后，必須將他與活人葬在一起。最少一兩個(gè)人，以及數(shù)十個(gè)或數(shù)百個(gè)人，他們企圖在所謂的“陰間”繼續(xù)奴役這些奴隸為其服務(wù)。

商代人主張使用武力。歷代商王熱衷于擴(kuò)大領(lǐng)土，射獵是商代生活中不可或缺的一部分。根據(jù)記錄，商王和作冊般的游獵野生動(dòng)物遇到了這個(gè)巨大的巨黿，商王向他的后背射出了一支箭，然后又連續(xù)射了三箭。因此，商王下令創(chuàng)作這種銅器以記錄這次有趣的經(jīng)歷。

商人的職業(yè)是從商代開始的。商代時(shí)期，農(nóng)業(yè)，水產(chǎn)養(yǎng)殖和手工業(yè)均取得了長足發(fā)展。商朝統(tǒng)治者一直非常重視農(nóng)業(yè)，青銅器的冶煉和生產(chǎn)逐漸成熟。他們還發(fā)明了淡水魚類養(yǎng)殖，創(chuàng)新的絲織物編織技術(shù)等，材料也越來越豐富。由于各個(gè)地區(qū)之間的美好事物無法輕易地在整個(gè)地區(qū)傳播，因此有些人讓奴隸駕著車并將貨物拉到不同的地方出售。由于這些人從一個(gè)叫做“商”的部落開始，所以每個(gè)人都被稱為“商人”。

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