在佛教初傳不久的魏晉南北朝時,曾經把壁畫中的飛仙亦稱為飛天,是飛天、飛仙不分。后業(yè)隨著佛教在中國的深入發(fā)展,佛教的飛天、道教的飛仙在藝術形象上互相融合。指的敦煌飛天就是畫在敦煌石窟中的飛神,后來成為中國敦煌壁畫藝術的一個專用名詞。
象征和發(fā)展
在古代佛教沒傳來之時,因道家崇尚自然,所以很少為了刻像毀山裂石,而在中國的飛天多畫在墓室壁畫中,象征著墓室主人的靈魂能羽化升天。墓葬中和羽人一起出現(xiàn)的還有各類神仙。戰(zhàn)國甚至更早期墓葬中就有升仙場景,東漢以后隨著神仙思想和早期道教的傳播更為流行。佛教傳入中國后,與中國的道教交流融合。
在佛教初傳不久的魏晉南北朝時,曾經把壁畫中的飛仙亦稱為飛天,是飛天、飛仙不分。后業(yè)隨著佛教在中國的深入發(fā)展,佛教的飛天、道教的飛仙在藝術形象上互相融合。敦煌飛天指的就是畫在敦煌石窟中的飛神,后來成為中國獨有的敦煌壁畫藝術的一個專用名詞。
藝術形象
敦煌飛天從藝術形象上說,它不是一種文化的藝術形象,而是多種文化的復合體。飛天的故鄉(xiāng)雖在印度,但敦煌飛天卻是印度文化、西域文化、中原文化共同孕育成的。它是印度佛教天人和中國道教羽人、西域飛天和中原飛天長期交流、事融合為一,具有中國文化特色的飛天。它是不長翅膀不生羽毛、沒有圓光、借助云而不依靠云,主要憑借飄逸的衣裙、飛舞的彩帶而凌空翱翔的飛天。敦煌飛天可以說是中國藝術家最天才的創(chuàng)作,是世界美術史上的一個奇跡。
現(xiàn)存形態(tài)
莫高窟現(xiàn)存北涼石窟只有三個。最具有北涼風格特點的飛天,是第275窟北壁本微故事畫主體人物上方的幾身飛天災幾身飛天,頭有圓光,戴印度五珠寶冠,或頭束圓髻,上體半裸,身體呈“U”字形,雙腳上翹,或分手,或合手,有凌空飛行的姿勢,但這種飛行的姿勢顯得十分笨拙,有下落之感?!癠”字型的身軀也顯得直硬,尚不圓潤,微彎,還有印度石雕飛天姿態(tài)的遺跡。
莫高窟北魏時期的飛天所畫的范圍擴大了。不僅畫在窟頂平棋、窟頂藻井、故事畫、佛龕上面,還畫在說法圖、佛龕內兩側。北魏的飛天形象,有的洞窟大體上還保留著西域式飛天的特點,但有一些洞窟里的飛天形象,已發(fā)生了明顯的變化,逐步向中國化轉變。飛天的臉形已由豐圓變得修長,眉清目艉,鼻豐嘴小,五官勻稱諧調。頭有圓光,或戴五珠寶冠,或束圓髻。身材比例逐漸修長,有的腿部相當于腰身的兩倍。飛翔姿態(tài)也多種多樣了。有的橫游太空,有的振臂騰飛,有的合手下飛,氣度豪邁大方。勢如翔云飛鶴。飛天落處,朵朵香花飄落,頗有“天花亂墜滿虛空”的詩意。
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? ? 唐藏〈金光明經疏〉中云:“外國呼神亦為天?!庇《戎邪芽罩酗w行的天神稱為飛天。飛天多畫在佛教石窟壁畫中,道教中把羽化升天的神話人物稱為“仙”,如“領先仙”、“天仙”、“赤腳大仙”等,把能在空中飛行的天神稱為飛仙。宋〈太平御覽〉卷622引〈天仙品〉中云:“飛行云中,神化輕舉,以為天仙,亦云飛仙。”墓葬中和羽人一起出現(xiàn)的還有各類神仙。戰(zhàn)國甚至更早期墓葬中就有升仙場景,東漢以后隨著神仙思想和早期道教的傳播更為流行。佛教傳入中國后,與中國的道教交流融合。在佛教初傳不久的魏晉南北朝時,曾經把壁畫中的飛仙亦稱為飛天,是飛天、飛仙不分。后業(yè)隨著佛教在中國的深入發(fā)展,佛教的飛天、道教的飛仙在藝術形象上互相融合?,F(xiàn)在指的敦煌飛天就是畫在敦煌石窟中的飛神,后來成為中國獨有的敦煌壁畫藝術的一個專用名詞。
? ? ? 敦煌飛天從起源和職能上說,它不是一位神。它是乾闥婆與緊那羅的復合體。乾闥婆是印度梵語的音譯,意譯為天歌神。由于他周身散發(fā)香氣,又叫香間神,緊那羅是印度古梵文的音譯,意譯為天樂神。乾闥婆和緊那羅原來是印度古神話和婆羅門教中的娛樂神和歌舞神。神話傳說中說他們一個善歌,一個善舞,形影不離,融洽和諧,是恩愛的夫妻。后來被佛教吸收,化為天龍八部眾神中的兩位天神。唐代慧琳〈音義〉上解釋說:“真陀羅,古作緊那羅,間樂天,有微妙間響,能微妙音響,能作歌舞。男則馬首人身,能歌;女則端正,能舞。次此天女,多與乾闥婆為妻也?!鼻Y婆與緊那羅被佛教列入天龍八部神后,隨著佛教理論和藝術審美以及藝術創(chuàng)作的發(fā)展需要,由原來的馬頭人峰的猙獰面目,逐漸演化為眉清目秀,體態(tài)俏麗,翩翩起舞,翱翔天空的天人飛仙了。 乾闥婆和緊那羅最初在佛教天龍八部眾神中的職能中有區(qū)別的。乾闥婆---樂神的任務是在佛教凈土世界里散香氣,為佛獻花、供寶、作禮贊,棲身于花叢,飛翔于天宮,緊那羅---- 歌神的任務是在佛國凈土世界里,為佛陀、菩薩、眾神、天人奏樂歌舞,居住在天宮,不能飛翔于去霄,后來乾闥婆和緊那羅的職能混為一體;乾闥婆亦演奏樂器,載歌載舞;緊那羅亦沖出天宮,飛翔云霄。乾闥婆和緊那羅男女不分,合為一體,化為后世的敦煌飛天。莫高窟西魏時已出現(xiàn)了持樂歌舞的飛天。隋代以后,乾闥婆和緊那羅混為一體,已無法分辯了。只是音樂界、舞蹈界寫文章時,為了把他們和樂伎加以區(qū)別,把早期天宮奏樂的乾闥婆定名為天宮樂伎,把后來合為一體、持樂歌舞的飛天定名為飛天伎樂。
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敦煌飛天從藝術形象上說,它不是一種文化的藝術形象,而是多種文化的復合體。飛天的故鄉(xiāng)雖在印度,但敦煌飛天卻是印度文化、西域文化、中原文化共同孕育成的。它是印度佛教天人和中國道教羽人、西域飛天和中原飛天長期交流、事融合為一,具有中國文化特色的飛天。它是不長翅磅的不生羽毛、沒有圓光、借助彩云而不依靠彩云,主要憑借飄曳的衣裙、飛舞的彩帶而凌空翱翔的飛天。敦煌飛天是中國藝術家最天才的創(chuàng)作,是世界美術史上的一個奇跡。
提及敦煌,人們就會自然想到神奇的飛天。飛天或稱天人,是一種俗稱,那么敦煌壁畫里飛天的意義是什么?
1、 在古代佛教沒傳來之時,因道家崇尚自然,所以很少為了刻像毀山裂石,而在中國的飛天多畫在墓室壁畫中,象征著墓室主人的靈魂能羽化升天。墓葬中和羽人一起出現(xiàn)的還有各類神仙。
2、 戰(zhàn)國甚至更早期墓葬中就有升仙場景,東漢以后隨著神仙思想和早期道教的傳播更為流行。佛教傳入中國后,與中國的道教交流融合。在佛教初傳不久的魏晉南北朝時,曾經把壁畫中的飛仙亦稱為飛天,是飛天、飛仙不分。
3、 后業(yè)隨著佛教在中國的深入發(fā)展,佛教的飛天、道教的飛仙在藝術形象上互相融合。敦煌飛天指的就是畫在敦煌石窟中的飛神,后來成為中國獨有的敦煌壁畫藝術的一個專用名詞。
以上的就是關于敦煌壁畫里飛天的意義是什么的內容介紹了。
1、飛天,意為飛舞的天人。飛天,意為飛舞的天人。在中國傳統(tǒng)文化中,天指蒼穹,但也認為天有意志,稱為天意。飛天多畫在墓室壁畫中,象征著墓室主人的靈魂能羽化升天。
2、佛教傳入中國后,與中國的道教交流融合。在佛教初傳不久的魏晉南北朝時,曾經把壁畫中的飛天亦稱為飛仙,是飛天、飛仙不分。敦煌飛天飛天是甘肅敦煌莫高窟的名片,是敦煌藝術的標志。只要看到優(yōu)美的飛天。人們就會想到敦煌莫高窟藝術。敦煌莫高窟492個洞窟中,幾乎窟窟畫有飛天。總計4500余身。其數(shù)量最多。
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