一猛將死后被奉為“神仙”，為何百姓都爭著供奉

今天小編為大家?guī)砹艘黄P(guān)于關(guān)羽的文章，歡迎閱讀哦~

提起“圣人”這兩個字，很多人第一個想到的就是文圣孔子，此外還有一個人在民間與孔子其名，這個人就是“武圣”關(guān)羽，熟悉三國歷史的人都清楚，論謀略關(guān)羽遠(yuǎn)不及諸葛亮司馬懿等人，論武力也不如呂布勇猛，那么為什么武將當(dāng)中只有關(guān)羽流芳百世，脫凡入圣呢?

孔子創(chuàng)立的儒學(xué)思想影響著整個封建王朝，歷朝歷代都倍加推崇，很多地方都能見到供奉孔子的文宣王廟，實(shí)際上供奉關(guān)羽廟宇規(guī)模更大更多，現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為關(guān)羽身上凝聚出現(xiàn)的忠、義、仁、勇、信等精神，是中華民族倫理道德的縮影，是浩瀚華夏之魂的的體現(xiàn)。

早年間關(guān)羽跟隨一無所有的劉備，從一個無名小卒到嶄露頭角，引來眾人側(cè)目，曹操不止一次邀請關(guān)羽加入自己的陣營，但是關(guān)羽始終如一，為漢室立下汗馬功勞，后來因?yàn)樾母邭獍炼鴶∽啕湷?，關(guān)羽的一生蕩氣回腸，死后更是被逐漸神話，成了眾多宗教信仰爭相供奉的“神靈”。

知名學(xué)者田海曾深入的研究過關(guān)羽的生平，出版《一個失敗英雄的宗教后世》，這本書一經(jīng)推出就掀起了軒然大波，深刻的解讀了關(guān)羽為何被世人推崇，逐漸封神的由來，現(xiàn)如今各地有25000多座關(guān)帝廟，封號也從“壯穆候”到“仁勇顯威護(hù)國保民精誠綏靖羽贊宣德忠義神武關(guān)圣大帝”，足足24個字，關(guān)羽正式脫離肉體凡胎成為“關(guān)圣大帝”，對此人們認(rèn)為是文學(xué)作品的過度渲染所致，實(shí)際上田海教授卻認(rèn)為人們過于高估了文字的影響力，他認(rèn)為關(guān)羽之所以被眾人推崇，更多的還是人們口口相傳所致。

這里就不得不提宗教思想的影響，田海教授列舉了中外學(xué)者對關(guān)羽的研究成果，發(fā)現(xiàn)絕大多數(shù)的素材都取自小說《三國演義》和《三國志》，這兩部文獻(xiàn)是產(chǎn)生“關(guān)羽崇拜”的重要理論依據(jù)，但是為何田海得出的結(jié)論卻與之相反，在他看來這些研究結(jié)論歸根結(jié)底都走向兩個方向。

首先就是受到佛教的影響，說到這里在人們印象中，關(guān)羽似乎與佛教沒有什么關(guān)系，只是傳教者為了宣揚(yáng)教義的手段而已，實(shí)際上很多佛教寺廟中也供奉著關(guān)羽的神像，原因是隋唐時期，智顗高僧超度關(guān)羽亡靈，讓他成了佛家弟子，后來玉泉山大同禪寺將關(guān)羽封為護(hù)法迦藍(lán)，關(guān)羽成了佛教眾多神靈中的一個。

實(shí)際上最初的崇拜思想位于關(guān)羽死亡之地，而佛教寺廟大多建在深山當(dāng)中，兩者并沒有很大關(guān)聯(lián)，除了這方面影響之外，就是歷朝歷代的文學(xué)作品影響了，幾乎在所有的史籍與文學(xué)作品中，關(guān)羽都是一個光輝的正面形象，人們從中看到了真正的英雄。

但是有個問題不知大家想沒想過，古代大眾的文化水平并不高，閱讀率也是如此，想來《三國志》與《三國演義》在當(dāng)時真正閱讀的人并不是很多，閱讀能力限制了書本的流通，自然通過文學(xué)作品了解關(guān)羽的概率也小了很多。

此外調(diào)查發(fā)現(xiàn)北方的關(guān)帝廟要遠(yuǎn)遠(yuǎn)對于南方，規(guī)模上也更大，而在古代經(jīng)濟(jì)重心南移之后，南方的生活水平更高，文化水平也超過北方，如果按照這種觀念來說，南方的廟宇應(yīng)該更多才是，而調(diào)查表明恰好相反，說明這種假說不成立。

對此田海給出了自己的解釋，首先佛教當(dāng)中把關(guān)羽當(dāng)做護(hù)法迦藍(lán)，但是關(guān)羽的身份并不是，這種觀念直到明朝末期才出現(xiàn)，除此以外關(guān)羽與佛教之間的聯(lián)系很少，當(dāng)然不只是佛教，關(guān)羽也被道教推崇，關(guān)羽在道教中的形象則是財(cái)神。

實(shí)際上無論是佛教還是道教，與關(guān)羽之間的聯(lián)系都很牽強(qiáng)，幾乎都在“關(guān)羽崇拜”思想后期形成，這些都是崇拜導(dǎo)致的結(jié)果而非來源，說了這么多究竟什么才是關(guān)羽封神的原因呢?

相比大家都知道了，綜合來說“口口相傳”才是最終原因，古代大多數(shù)的故事都靠傳說流傳下來，例如沿海地區(qū)的“媽祖”，這些崇拜現(xiàn)象都離不開人們的口頭文化，當(dāng)然口頭文化也與書本脫離不開，司馬遷在寫《史記》的時候，搜集了許多資料，其中不免一些傳說故事，此外作者往往也是將口頭敘述轉(zhuǎn)為文字加工，這也是書籍產(chǎn)生的過程。

關(guān)羽身上的“忠勇”與儒家學(xué)說崇尚的“尊君”都成了統(tǒng)治者維護(hù)統(tǒng)治的武器，隨著封建社會的發(fā)展，關(guān)羽逐漸被神話，尤其是明清時期，關(guān)羽崇拜達(dá)到登峰造極的地步，對關(guān)羽的推崇也影響到了東南亞地區(qū)，總之關(guān)羽死后經(jīng)歷了“侯而王，王而帝，帝而圣，圣而天”的過程，也算是絕無僅有了。

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