民間最吃香的武將，一個敗將卻被人們燒香崇拜

民間最吃香的武將，一個敗將卻被人們燒香崇拜?接下來就和各位讀者一起來了解，給大家一個參考。

關(guān)公文化，是一種傳統(tǒng)民間信仰。

中國供奉文圣孔子的文宣王廟有很多，過去在各個城邑都有這類建筑。而武圣關(guān)公廟在海內(nèi)外數(shù)量及規(guī)模遠遠超過了孔子的文廟。有人說，關(guān)公是一種文化，關(guān)公是一種精神，他譜寫出一曲令人感慨萬端的人生壯歌，被后人推舉為“忠”“信”“義”“勇”集于一身的道德楷模。

據(jù)報道，在不久前，著名教授田海在復(fù)旦大學(xué)做了一個有關(guān)三國歷史人物關(guān)羽的演講，在講座上，教授向來者介紹了自己的最新作品《關(guān)羽：一個失敗英雄的宗教后世》，這本書的名字，亦是該次講座的主題。

長期以來，中國人對關(guān)羽有一種特有的崇拜，對于這種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，田海教授有他自己的看法。

一般認為，“關(guān)羽崇拜”這種現(xiàn)象的產(chǎn)生，是書寫文學(xué)傳播的結(jié)果。但是，田海教授卻不這么認為，他認為：我們過分夸大了書寫文字對古時候人們的影響，相反，他認為是口頭文化的傳播，導(dǎo)致了“關(guān)羽崇拜”的產(chǎn)生。他在講座中以關(guān)羽為例，向人么闡述了口頭文化對宗教傳播的重要影響。在解釋觀點之前，教授先向大家列舉了國內(nèi)外一些專家對關(guān)羽問題的研究成果。

綜合各方面的情況，教授發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)的研究結(jié)果都認為：是《三國演義》、《三國志》等文學(xué)作品或歷史文獻在“關(guān)羽崇拜”上起了重要的作用。而教授的研究結(jié)論卻與此相反，他認為：在“關(guān)羽崇拜”這一現(xiàn)象的形成過程中，口頭文化所起的作用更大。在教授看來，前人的那些研究成果都有兩個假設(shè)：

一為、人們的“關(guān)羽崇拜”最初是受到了佛教的影響;

二為、各種歷史文獻或文學(xué)作品對關(guān)羽生前偉岸形象的描摹，使人們產(chǎn)生了對關(guān)羽的崇拜。

但是，教授隨后解釋道，這兩種假設(shè)其實并不成立。

首先，“關(guān)羽崇拜”最初應(yīng)該是產(chǎn)生于某條河流旁邊，即：關(guān)羽最終被梟首之處，而這似乎與佛教的關(guān)系不大，因為，佛寺大多建于深山之中。

其次，在中國古代，平常百姓的閱讀率并沒有那么高，也就是說，我們現(xiàn)在認為的對關(guān)羽的崇拜產(chǎn)生重要影響的《三國志》、《三國演義》等書籍，在那個時候真正看過的人并不多。

此外，教授還發(fā)現(xiàn)了一個有趣的現(xiàn)象，雖然，祭祀關(guān)羽的廟宇在全國各地都有分布，但是，北方明顯比南方要多一些。且就廟宇大小來看，也是北方的普遍大一些。

在中國古代，長江三角洲地區(qū)的識字率，常常都是高于北方地區(qū)的，且印刷中心也是南方地區(qū)比較多。若是照前文所說的假設(shè)，應(yīng)該是南方廟宇多于北方才對。而現(xiàn)在產(chǎn)生了這種現(xiàn)象，恰好說明這種假設(shè)是不成立的。

對于以上的那兩個假設(shè)，教授又作了進一步解釋。

關(guān)于第一個假設(shè)，教授認為：佛教對“關(guān)羽崇拜”確實有一定影響，但是，沒有人們認為的這么大。之前的很多研究結(jié)果都表示，在佛教中，人們把關(guān)羽看作伽藍神，但其實，很多伽藍神不是關(guān)羽。

把關(guān)羽看成是伽藍神是晚至明朝末期才有的趨勢，但是，關(guān)羽崇拜在這之前很早就出現(xiàn)了。并且，在“關(guān)羽崇拜”產(chǎn)生時期，其與佛教有關(guān)聯(lián)的例子非常少，教授只在荊州某地找到了一例。當然，教授也找到了“關(guān)羽崇拜”與道教有關(guān)的例子。

不過，在教授研究中的諸多案例中，大部分的“關(guān)羽崇拜”既和佛教無關(guān)，也和道教無關(guān)。與佛教類似，歷史文獻和文學(xué)作品對“關(guān)羽崇拜”的影響也沒有這么大，且大多也是在“關(guān)羽崇拜”的后期才出現(xiàn)。在“關(guān)羽崇拜”形成的時期，中國的識字率并不高，且書籍也不易獲得，所以說，人們通過書面文字的形式來了解關(guān)羽其人其事并不符合實際。

所以，綜上所述，佛教或書籍中存在“關(guān)羽崇拜”的內(nèi)容，那其實都是“關(guān)羽崇拜”的結(jié)果，而非來源。

那么，在教授眼里，什么才是“關(guān)羽崇拜”產(chǎn)生的原因?

在文章的開頭我們就已經(jīng)說了，“口頭文化”的傳播才是“關(guān)羽崇拜”產(chǎn)生的原因。在教授看來，除了“關(guān)羽崇拜”外，還有許多崇拜現(xiàn)象其實都與“口頭文化”的傳播有關(guān)聯(lián)。例如：福建沿海地區(qū)的商人就是通過口口相傳的形式把“媽祖”這一海神的形象傳到了香港，東南亞等許多地方。

此外，教授強調(diào)，文字資料與口頭文化有著非常密切的關(guān)系，有許多文字資料甚至是直接來源于口頭文化，記錄歷史的人往往會將口頭文字轉(zhuǎn)換成書面文字記錄下來。此過程中，記錄者受到當時社會環(huán)境的影響，會根據(jù)自己的理解對口頭文字進行必要的加工，從而，形成了最終的書面文字。

也是因為這種情況，關(guān)公從“當時義勇傾三國”的蜀漢名將，到“萬古祠堂遍九州”的神化、圣化偶像，是中國封建社會進入后期以來，社會各界對關(guān)公不斷美化、圣化和神化的結(jié)果。宋元兩代是關(guān)公被美化、圣化和神化的開端，明清兩代是將關(guān)公圣化、神化到極致的時代。

在講座的最后，有人拿出了日本學(xué)者渡邊義浩的《關(guān)羽：神化的“三國志”英雄》一書，與田海教授的作品相對比，前者，是從《三國志》這種文字作品中找尋“關(guān)羽崇拜”來源的蛛絲馬跡，后者，則認為“口頭文化”對“關(guān)羽崇拜”的產(chǎn)生更重要。

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