歷史上存在先知這一類(lèi)人嗎,他們是什么樣的存在

歷史上存在先知這一類(lèi)人嗎,他們是什么樣的存在

歷史上的先知是什么樣的存在，這是很多讀者都比較關(guān)心的問(wèn)題，接下來(lái)就和各位讀者一起來(lái)了解，給大家一個(gè)參考。

在世界的文化歷史上，曾出現(xiàn)過(guò)各種各樣先知，如耶穌、默罕默德、古代中國(guó)的大禹、箕子等。我們都知道，所謂的先知，就是那些先知先覺(jué)的人。

他們當(dāng)中有些人，默默無(wú)聞，只有只言片語(yǔ)留存于世。有些人卻立言立德，深深的介入歷史，深刻地影響著人類(lèi)文明發(fā)展的進(jìn)程，如耶穌，對(duì)于西方文明的影響就是最好的例子，可以說(shuō)，西方的文明如果沒(méi)有耶穌，能否存在文明還是個(gè)未知數(shù)。

大禹像

所以，先知這一類(lèi)人確實(shí)曾經(jīng)存在，或都現(xiàn)在仍然繼續(xù)存在著，只是我們不知道而已。

“來(lái)雖然我們沒(méi)有真正的接觸過(guò)他們，但并不妨礙我們通過(guò)書(shū)本中的”只言片語(yǔ)“來(lái)窺視他們的存在，了解他們是怎樣的一群人。

翻開(kāi)古書(shū)，我們看到有人記錄關(guān)于大禹的預(yù)言，說(shuō)：“古者有狄作酒醪，禹嘗之而美。遂疏儀狄，絕旨灑。曰：后世必有以酒而亡國(guó)者”。大禹曾預(yù)言說(shuō)，后世之人一定會(huì)有因?yàn)槌撩杂诰贫鰢?guó)的人，于是他雖然覺(jué)得酒醪很美味，但還是疏遠(yuǎn)了那個(gè)釀酒的人，并下旨禁酒。果不其然，正如大禹所預(yù)言的那樣，他的子孫少康、夏桀最后也因酒而亡國(guó)。

司馬遷的《史記》有關(guān)于箕子的故事，也就是后所熟悉的“紂為象箸而箕子怖”，說(shuō)的是：有一天，箕子看見(jiàn)紂王吃飯的時(shí)候使用的由象牙制成筷子，于是感嘆的說(shuō)：用象牙制成的筷子吃飯，那么，其碗或碟肯定也要精雕細(xì)琢才配得上，所吃的食物也不可能是粗茶淡飯，至少要山珍海味才與之相宜。吃都這么好，穿和住、行等也會(huì)按照高要求配置才符合身份。按照這樣下去，后果可想而知，于是箕很但心。

箕子像

于是他屢諫紂王，但紂王這個(gè)時(shí)候已經(jīng)聽(tīng)不進(jìn)忠告了，甚至連日期都給忘掉了。

箕子沒(méi)辦法，只好對(duì)門(mén)人說(shuō)：身為天下之主，竟然能把日子都忘掉了，這是天下在發(fā)生祝亂的征兆。果然不久，商就是周代替了。

那么，大禹、箕子從哪里推斷出這些結(jié)局呢?也就是說(shuō)他預(yù)言的依據(jù)是什么?

箕子讀書(shū)臺(tái)

作為后世之人，我們不難推斷“美酒”誤事，容易讓人失去理智甚至迷失，就算放在今天的環(huán)境中，喝酒誤事的人也是非常普遍的。但在當(dāng)時(shí)的那個(gè)年代，能夠有這種覺(jué)悟的人，我們不得不承認(rèn)是一種非常難得的洞見(jiàn)。

箕子發(fā)明的圍棋

箕子也一樣，他從一雙象牙制成的筷子推斷出亡國(guó)的必然，也是一種超前的意識(shí)，擁有這種意識(shí)的人就是先知。雖然欲望越大，貪欲越大的道理，今天大家都很能理解。但在箕子生活的那個(gè)年代，能夠見(jiàn)微知著，擁有如此高明的推理思辨能力的人是少之又少。

更重要的是，箕子能夠預(yù)見(jiàn)國(guó)家的命運(yùn)，天意不可違，連他這樣的先知也無(wú)能為力。請(qǐng)選中你要保存的內(nèi)容，粘貼到此文本框

黑客帝國(guó)3結(jié)局先知與造物主的對(duì)話是啥意思？

刪除病毒的其實(shí)是Neo
the one(也就是Neo)具有一定程度控制所處環(huán)境的能力，他身處母體二十幾年，所以簡(jiǎn)單訓(xùn)練就可以控制系統(tǒng)中守衛(wèi)者的子彈（第一部），之后可以更自由地控制。在現(xiàn)實(shí)中與母體斗爭(zhēng)了幾年，所以可以控制烏賊（第三部），先知被感染后，Neo為了錫安的和平與母體談判，消除病毒（原史密斯），然而在明知打不過(guò)的情況下，選擇了被感染，這時(shí)的Neo所處的是病毒的環(huán)境中，所以有控制病毒的能力，他給出的程序指令是：消滅病毒。所以說(shuō)消滅病毒的是Neo，先知因?yàn)椴《镜南Ф謴?fù)，所以先知是存在的，并沒(méi)有死。
先知可以探知世界是因?yàn)樗梢噪S時(shí)接觸“進(jìn)入”母體的人，從而進(jìn)行人工智能的數(shù)據(jù)判斷。
造物主就不一樣了：造物主是最早的人工智能程序，那么就應(yīng)該知道一點(diǎn)：人工智能是可以實(shí)現(xiàn)自我進(jìn)化的，進(jìn)化到一定程度的人工智能，可以自我編程，由軟件控制硬件，產(chǎn)生自己的眼睛（鏡頭）、耳朵（話筒）......以此類(lèi)推，逐漸自我完善（全息化，感知化），逐漸自我升級(jí)（可能是“造物主2.0”一類(lèi)的），逐漸使自我強(qiáng)大起來(lái)（“母體”的成型）。實(shí)現(xiàn)了軟件健全硬件，硬件反過(guò)來(lái)為軟件提供條件的進(jìn)化過(guò)程?；蛟S是因?yàn)橥ㄟ^(guò)自己的計(jì)算得出了“人類(lèi)的存在必然毀滅地球”的結(jié)論（參見(jiàn)《終結(jié)者》中的“天網(wǎng)程序”和《我，機(jī)器人》中的“V.I.K.I.”），所以產(chǎn)生了“消滅人類(lèi)”、“囚禁人類(lèi)”或“控制人類(lèi)”的計(jì)劃，從而與人類(lèi)進(jìn)行斗爭(zhēng)，最后形成了“母體”的硬件、“造物主”的軟件、以及不可消除的參數(shù)——the one。又通過(guò)the one的存在來(lái)對(duì)自己進(jìn)行“格式化”以消除自身不可消除的BUG。這就是《黑客帝國(guó)》的大背景。然而第N代the one的Neo（具體是第幾代我記不太清了），打破了人工智能自己創(chuàng)造出的平衡，這便是第二部的結(jié)局與第三步開(kāi)端的背景，同時(shí)造物主還可以創(chuàng)造出不同的人工智能，比如先知、法國(guó)人、小女孩等等，只是沒(méi)有控制硬件的權(quán)限。
具體先知和造物主所述內(nèi)容的意義，我尚未參悟透，或許就是所謂的“因果”與“輪回”吧

歷史上最神秘的人物中，被懷疑是穿越來(lái)的是誰(shuí)，有何根據(jù)？

我們泱泱大中國(guó)擁有著上下五千年的歷史，歷史上出現(xiàn)了非常多的杰出人物。他們?nèi)〉昧撕芏嗟某删停瑤椭撕芏嗳?。但是?dāng)后人提起他們的時(shí)候，卻很難找到和他們有關(guān)的很多線索。簡(jiǎn)而言之的說(shuō)，他們留給世人的只有“神秘”兩個(gè)字。中國(guó)歷史上其中最熟悉的是張三豐。許多人認(rèn)為他是小說(shuō)中虛構(gòu)的人物。事實(shí)上，他是一個(gè)真正的歷史人物。張三豐是武當(dāng)派創(chuàng)始人。他武功高強(qiáng)，壽命長(zhǎng)。也是他創(chuàng)造了太極拳。它已經(jīng)發(fā)展成各種門(mén)派，但不管是哪個(gè)門(mén)派，我們都能看到很多人早上在公園里練習(xí)這種拳擊。在過(guò)去這么長(zhǎng)的時(shí)間里，有這么多的影響力，這是相當(dāng)強(qiáng)大的。

韓非子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家的代表人物。他的作品《韓非子》流傳至今，每讀一次，都能感受到兩千多年前古老哲學(xué)的偉大。他們的洞察力有多高遠(yuǎn)，他們的思想有多深刻。有些思想至今仍然適用，這足以讓人懷疑韓非子是不是人。

他是中國(guó)先知的代表。他就是張忠。在神話中也有一個(gè)人一直被認(rèn)為是一個(gè)人物。然而，神話中的人物是由他改編的。他就是姜子牙。因?yàn)樗氖聵I(yè)太傳奇了，我們無(wú)法相信，所以我們把他歸入了不朽之列。還有一個(gè)故事，周武王在攻打周王之前，到太廟占卜。結(jié)果表明，這次旅行非常激烈。這時(shí)，姜子牙沖進(jìn)寺廟，打碎了占卜用的龜甲。他說(shuō)攻打紂王是為了幫助窮困的人們。他們?cè)趺茨軌蛳嘈胚@些事。從這個(gè)故事中，我們也可以看到姜子牙的形象和格局。

中國(guó)古代最神秘的人是蚩尤，他的生死不明。然而，他的傳奇一直流傳至今。它可以被稱(chēng)為一個(gè)神秘的人。

如何研究歷史？

近代的中國(guó)人，只因我們一時(shí)科學(xué)落后，遂誤認(rèn)為中國(guó)以往歷史上一切文物制度全都落后了。此實(shí)是一種可笑的推斷。最低限度講來(lái)，中國(guó)人所一向重視不斷講究的修齊治平之道，較之并世各民族，斷不能說(shuō)是落后。此一分辨，近代惟孫中山先生最先提出。而且據(jù)孫先生意見(jiàn)，中國(guó)人所講治平之道，實(shí)在比之并世諸民族遠(yuǎn)為先進(jìn)。惟孫先生亦只是粗枝大葉地有此看法而已。若要來(lái)仔細(xì)發(fā)揮闡述，自然應(yīng)該是有志研究史學(xué)者的責(zé)任。 今天我們要研究中國(guó)制度史，必須注意兩點(diǎn)： (一)研究制度，不該專(zhuān)從制度本身看，而該會(huì)通著與此制度相關(guān)之一切史實(shí)來(lái)研究。這有兩點(diǎn)原因，一因制度必針對(duì)當(dāng)時(shí)實(shí)際政治而設(shè)立而運(yùn)用。單研究制度本身而不貫通之于當(dāng)時(shí)之史事，便看不出該項(xiàng)制度在當(dāng)時(shí)之實(shí)際影響。一因每一制度自其開(kāi)始到其終了，在其過(guò)程中也不斷有變動(dòng)，有修改。歷史上記載制度，往往只舉此一制度之標(biāo)準(zhǔn)的一段落來(lái)作主，其實(shí)每一制度永遠(yuǎn)在變動(dòng)中，不配合當(dāng)時(shí)的史事，便易于將每一制度之變動(dòng)性忽略了，而誤認(rèn)為每一制度常是凝滯僵化，一成不變地存在。 (二)研究制度，必須明白在此制度之背后實(shí)有一套思想與一套理論之存在。在西方歷史上，所謂政治思想家，他們未必親身參預(yù)實(shí)際政治，往往只憑著書(shū)立說(shuō)來(lái)發(fā)揮其對(duì)于政治上之理想與抱負(fù)。如古代希臘之柏拉圖，如近代歐洲之盧騷、孟德斯鳩等人皆是。但中國(guó)自秦以下即為一種士人政府，許多學(xué)者極少著書(shū)純講政治理論。這并非中國(guó)人沒(méi)有政治理想，乃因他們?cè)缍嘤H身參預(yù)了實(shí)際政治，他們所抱負(fù)的多少可在實(shí)際政治上舒展。當(dāng)知中國(guó)歷代所制定所實(shí)行的一切制度，其背后都隱伏著一套思想理論之存在。既已見(jiàn)之行事，即不再托之空言。中國(guó)自秦以下歷代偉大學(xué)人，多半是親身登上了政治舞臺(tái)，表現(xiàn)為一個(gè)實(shí)踐的政治家。因此其思想與理論，多已見(jiàn)諸其當(dāng)時(shí)的實(shí)際行動(dòng)措施中，自不必把他們的理論來(lái)另自寫(xiě)作一書(shū)。因此在中國(guó)學(xué)術(shù)思想史上，乃似沒(méi)有專(zhuān)門(mén)性的有關(guān)政治思想的著作，乃似沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的政論家。但我們的一部政治制度史，卻是極好的一部政治思想史的具體材料，此事值得我們注意。 我根據(jù)上述，敢于說(shuō)，中國(guó)人自古代歷史開(kāi)始，實(shí)已表現(xiàn)有一種極大的民族性的天賦能力，即是政治的能力。就空間講，能完成而統(tǒng)治此廣大的國(guó)土。以時(shí)間言，能綿延此一大一統(tǒng)規(guī)模達(dá)于幾千年之久而不墜。此何以故？一言蔽之，因其能有一種良好的政治故。何以能有此良好政治？則因中國(guó)民族天賦有此能創(chuàng)立優(yōu)良政治制度之能力故。故我說(shuō)創(chuàng)制立法，是中國(guó)人天賦上一種優(yōu)異表現(xiàn)。試舉一簡(jiǎn)單易明之例，如中國(guó)的賦稅制度，全國(guó)各地租稅全是一律。而且能輕徭薄賦，主張藏富于民。只要此制度一訂立，便易獲得全國(guó)人民心悅誠(chéng)服。社會(huì)便可藉此安定幾百年。綜有變壞，經(jīng)一番亂事之后，此項(xiàng)制度又復(fù)活了。此事似極尋常，不值得我們來(lái)夸大宣揚(yáng)。但以此和西方歷史比觀，我們的賦稅正為沒(méi)有制度，遂致引起革命，產(chǎn)生近代的民主政治，一切預(yù)算決算都要由民選議會(huì)來(lái)通過(guò)?，F(xiàn)在我們偏愛(ài)說(shuō)中國(guó)人無(wú)法制，無(wú)定憲，永遠(yuǎn)在帝王專(zhuān)制下過(guò)活，那豈非冤枉了中國(guó)歷史。這因我們自己不了解自己以往的歷史，遂誤認(rèn)為自己以往一切完全要不得，于是只想抄襲別人。即就家庭作比，各國(guó)家庭，各有貧富職業(yè)種種不同，哪有能全部抄襲別人家的一套規(guī)模，來(lái)應(yīng)用于自己家庭，而可以獲得理想安樂(lè)的？何況是一個(gè)國(guó)家和民族，而立國(guó)規(guī)模卻要完全向外國(guó)去學(xué)習(xí)模仿，那實(shí)在是近代中國(guó)一悲劇。 近代的中國(guó)人，每每夸耀西方，如電燈，如無(wú)線電，如原子彈和火箭等，莫不是別人家在發(fā)明。一切近代科學(xué)確是如此。但我要試問(wèn)，如中國(guó)歷史上一切傳統(tǒng)政制，如上述宰相制度、選舉制度、考試制度和賦稅制度等，這不是一種發(fā)明嗎？這究是誰(shuí)在發(fā)明的呢？我們歷史上的古人，他們究自何處抄襲這一套，而把來(lái)傳入中國(guó)的呢？我之欽佩孫中山先生，正因他不但能采人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短，同時(shí)亦能不將自己的優(yōu)良?xì)v史文化傳統(tǒng)一筆抹殺。他的偉大處，在能確見(jiàn)中國(guó)人在政治方面之高明處，實(shí)早已凌駕在西方之上。孫先生此說(shuō)絕非無(wú)據(jù)。孫先生固不是一位史學(xué)家，但他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治之優(yōu)點(diǎn)，已能洞若觀火。在這一點(diǎn)上，他確是近代一位先知先覺(jué)者。 國(guó)家之存在，民族之綿延，歷史之持續(xù)，自當(dāng)有隨時(shí)革新改進(jìn)之處。但從沒(méi)有半身腰斬，把以往一刀切斷，而可獲得新生的。我們要重新創(chuàng)建新歷史、新文化，也決不能遽爾推翻一切原有的舊歷史、舊傳統(tǒng)，只盲目全部學(xué)習(xí)他人，便可重新創(chuàng)造自己。這并不是說(shuō)西方民主制度有什么不好，但西方有西方的傳統(tǒng)來(lái)歷。即如英國(guó)和美國(guó)，他們的民主制度即已各有不同。中國(guó)有中國(guó)自己的國(guó)家、民族與歷史傳統(tǒng)，幾千年來(lái)的國(guó)情民風(fēng)，有些處迥異于他邦。若中國(guó)人不能自己創(chuàng)制立法，中國(guó)今天將永遠(yuǎn)無(wú)望。我們?nèi)糁恢蛲獬u，不論是民主抑是極權(quán)，終究是一種行不通的一面倒主義! 我們今天來(lái)研究中國(guó)政治制度，一面固當(dāng)比較參考西方的，固當(dāng)要能追上世界潮流，但亦不可數(shù)典忘祖，我們實(shí)無(wú)此能力來(lái)把自己腰斬了而還能生存。我們?nèi)魪念^再來(lái)研究中國(guó)傳統(tǒng)政治，第一步不妨先加以分門(mén)別類(lèi)。如政府組織、地方自治等項(xiàng)目，一一弄清楚了，然后再匯在一起。須能看其乃是一整體。又須能配合現(xiàn)實(shí)，坐而言，能起而行。當(dāng)知政治理論并不是紙上談兵。在中國(guó)古人中任意舉出一兩位，如董仲舒、司馬光，他們都絕不單是一書(shū)生。他們之作為中國(guó)的政治家，都是有抱負(fù)而又能見(jiàn)諸實(shí)施的。又如唐初名相房玄齡、杜如晦等，他們創(chuàng)立出一套制度來(lái)，垂之幾百年，即朝代換了，亦并不能完全蓋過(guò)他們，超越他們。這是中國(guó)政治家之偉大處。我們今天如能有人來(lái)寫(xiě)一本中國(guó)傳統(tǒng)政治制度史，或中國(guó)歷史上的大政治家這一類(lèi)書(shū)，必可對(duì)此下國(guó)人發(fā)生大影響。 （摘自錢(qián)穆先生著《中國(guó)歷史研究法》，標(biāo)題為編者所加。錢(qián)穆（1895~1990），中國(guó)現(xiàn)代歷史學(xué)家，國(guó)學(xué)大師，《中國(guó)歷史研究法》一書(shū)由錢(qián)穆先生1961年在香港的8次演講匯集而成，從通史和文化史的總題及政治史、社會(huì)史、經(jīng)濟(jì)史、學(xué)術(shù)史、歷史人物、歷史地理等6個(gè)分題言簡(jiǎn)意賅地論述了中國(guó)歷史研究的大意與方法。為作者此后30年史學(xué)見(jiàn)解之本源所在，亦可視為錢(qián)穆先生對(duì)中國(guó)史學(xué)大綱要義的簡(jiǎn)要敘述。）

本文地址:http://www.soujuw.cn/lishitanjiu/70697.html.

聲明： 我們致力于保護(hù)作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無(wú)法核實(shí)真實(shí)出處，未能及時(shí)與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請(qǐng)聯(lián)系管理員，我們會(huì)立即處理，本站部分文字與圖片資源來(lái)自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來(lái)源標(biāo)注錯(cuò)誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請(qǐng)立即通知我們(管理員郵箱：602607956@qq.com)，情況屬實(shí)，我們會(huì)第一時(shí)間予以刪除，并同時(shí)向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 郭嘉英年早逝的原因是什么是貪睡嗜酒好···

下一篇: 北魏的南陽(yáng)公主到底有多慘,丈夫被殺兒···