桓溫的一代名言是什么他到底是一個流芳百世還是遺臭萬年的真男兒

桓溫的一代名言是什么他到底是一個流芳百世還是遺臭萬年的真男兒

大家好，這里是小編，今天給大家說說魏晉風(fēng)度之東晉桓溫——一個流芳百世還是遺臭萬年的真男兒的故事，歡迎關(guān)注哦。

桓溫是東晉有名的權(quán)臣，他能征善戰(zhàn)，剪滅成漢收復(fù)四川，多次北伐打出了東晉的威風(fēng)?；笢睾髞硪?yàn)楣滋?，開始覬覦九鼎，雖沒有最后篡位，但他廢立皇帝，處分朝臣，與叛臣其實(shí)也沒有什么兩樣了。

桓溫在《晉書》中，和王敦一起，被列入了逆臣的名冊，這一點(diǎn)并沒有冤枉他?；笢卦醒裕骸凹炔荒芰鞣己笫?，不足復(fù)遺臭萬載邪!”?！稌x書》選擇了讓其遺臭萬年，但在魏晉南北朝中，桓溫威赫功名之下的光芒卻從未消失。

這樣的人到底是流芳百世，還是遺臭萬年?

桓溫是個不按常理出牌的人，十五歲的時(shí)候就手刃仇家。雖然其父的確是叛逆，但他為父報(bào).仇的行為還是得.到了世人的認(rèn)同，甚至連皇帝.都把女兒南康公主許配給他。

桓溫善于帶兵，他的軍事生涯極其豐富，大家有興趣可以查看他的傳記。周書紀(jì)年想說的是，桓溫雖然不善清談，卻是魏晉風(fēng)度率真任性的代表人物。

桓溫在征討成漢的時(shí)候，《世說新語》中記載了一個小故事：“桓公入蜀，至三峽中，部伍中有得猿子者。其母緣岸哀號，行百余里不去，遂跳上船，至便即絕。破其腹中，腸皆寸寸斷。公聞之怒，命黜其人?！?/p>

一只猴子的啼哭，竟然能讓過慣了刀頭舔血日子的大將軍桓溫發(fā)怒，這樣的人，如果不是生性率真，那又是什么?

《晉書》中還記載了一個故事：“溫自江陵北伐，行經(jīng)金城，見少為瑯邪時(shí)所種柳皆已十圍，慨然曰："木猶如此，人何以堪!"攀枝執(zhí)條，泫然流涕?！?/p>

南朝詩人庾信，據(jù)此寫下了千古名篇《枯樹賦》，賦中有云“樹猶如此，人何以堪”。開國領(lǐng)袖毛主.席，晚年時(shí)多次吟誦該賦，從中可窺見桓溫的率真是真性情。

對物如此，對人更加如此?；笢卦谔幚矸稿e誤的下屬時(shí)，按規(guī)定該接受杖刑的，桓溫卻只讓輕輕意思幾下就好，不可真打。時(shí)人譏笑為：“上捎云根，下拂地足”?；笢貐s說：“我猶患其重”。

桓溫對下屬是非常寬容的，譬如陶淵明的外祖父孟嘉，才思敏捷，有一次在聚會時(shí)帽子掉了，這屬于嚴(yán)重失禮的行為，桓溫卻暗示眾人不要告訴他。等到孟嘉上廁所時(shí)，桓溫命另一著名文人，寫下譏笑他的話，壓在孟嘉的帽子下面。孟嘉回來后發(fā)現(xiàn)失禮，也寫下了為自己辯解的話。兩篇文章都妙語連珠，讓與會之人，深表嘆服。

從這里周書紀(jì)年發(fā)現(xiàn)，桓溫對下屬是非常隨意的，即使是到了他準(zhǔn)備篡位的緊要關(guān)頭，曾經(jīng)的下屬謝安、王坦之因反對而多次故意拖延。桓溫也沒有聽從其別人的建議，除掉這兩個人。如果謝安當(dāng)時(shí)被除去，不久之后的淝水之戰(zhàn)，其結(jié)果就會另當(dāng)別論了。

桓溫從內(nèi)心里很尊重朋友，尤其是對庾亮與謝安，桓溫自始至終，都是關(guān)愛有加，無論他們是自己的下屬還是對手。

這樣的人，到底是流芳百世，還是遺臭萬年?

成語“流芳百世”，“遺臭萬年”均出自桓溫的一句感慨

流芳百世
流：流傳；芳：香，指好名聲；百世：時(shí)間久遠(yuǎn)。好的名聲永遠(yuǎn)流傳下去。
[拼音]
liú fāng bǎi shì
[出處]
南北朝·劉義慶《世說新語》：“桓公臥語曰：‘作此寂寞；將為文景所笑?！榷鹱唬骸炔荒芰鞣及偈溃灰嗖蛔銖?fù)遺臭萬載耶？’”
[例句]
周恩來總理一生辛勤為民,忠于黨,忠于國家,贏得了流芳百世的榮譽(yù)。
[近義]
永垂不朽 流傳千古 垂馨千祀 千載揚(yáng)名 ...
[反義]
謬種流傳 遺臭萬年 威信掃地 身廢名裂 ...

“大丈夫不能流芳百世，亦當(dāng)遺臭萬年”體現(xiàn)什么人生態(tài)度？怎么評價(jià)？

這是馮友蘭說的人生四境界中的功利境界。（自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。）功利境界的特征是：在此境界中的人，其行為是“為利”的。所謂“為利”是為他自己的利。這里的“利”，包括我們常說的“名”和“利”兩個方面。在馮友蘭看來，“利”即對我之需求的滿足，精神性的滿足往往求助于名，物質(zhì)性的滿足往往求助于物質(zhì)利益即狹義的利。“求名于朝，求利于市”都是為了滿足自己的需要、求自己的樂（樂即一種滿足感）。這樣，功利境界與一般的功利主義便有一定的差別。功利境界的本質(zhì)是為己。　　馮友蘭認(rèn)為，就社會現(xiàn)實(shí)說，絕大多數(shù)人都處于功利境界之中，功利境界是常人的境界。功利境界的人心態(tài)各異，所干的事也不盡相同，求名利的手段更是五花八門，無奇不有。但是，無論是求名的，還是逐利的，或者是求名利雙收、以成就我一番事業(yè)的，他們的人生目的都是共同的。　　與自然境界中的人無所追求、毫不自覺相比，功利境界中的人，有了明確的人生目的和自覺的行動、自覺的了解；他對個人名利的追求，客觀上也更有利于社會的發(fā)展。因此，無論就個人，還是就社會來說，人從自然境界過渡到功利境界，無疑都是一種歷史性的進(jìn)步。但是，這種進(jìn)步是付出了代價(jià)的。在這里，馮友蘭實(shí)際上已經(jīng)猜測到了私有制和階級社會產(chǎn)生的歷史必然性、規(guī)律性和惡的進(jìn)步作用，但他卻沒有于此方面著想，而是在人心中尋找人生追求的動因，不免有舍本求末之弊。　　馮友蘭從純主觀動機(jī)論的立場，深入細(xì)致地分析了人生目的與手段的關(guān)系。他認(rèn)為，從總體上看，功利境界的人的人生目的是為己或?yàn)槲?，最終目的只有一個“取”字。但是，為實(shí)現(xiàn)這一目的，有時(shí)必須用“予”這種手段。有的人就是專靠“欲將取之，必先予之”這一套達(dá)到自己的目的的；有的人則“主觀為自己，客觀為別人”；有的人利己不損人，有的人損人以利己；也有的人表面上損己以利人，骨子里卻以利人為更利己之手段。如此等等，從根本動機(jī)看，他們同屬一類，都是功利境界。功利境界雖不是什么高的境界，但也不宜過分責(zé)難。功利境界在主觀上是不可取的，但在客觀上并非于社會無益。于人之三不朽中，除不可立德之外，功利境界的人既可立言，又可立功。立言立功都是對社會有益的事。因此，在馮友蘭看來，功利境界中的人，惟恐不好名，如其不好名，則未必常作有益于人的事。才人立言、英雄立功就是以求己利、求己名為動力的。有的人甚至于求好名而不得時(shí)，故意以求惡名以揚(yáng)名。桓溫所謂“大丈夫不能流芳百世，亦當(dāng)遺臭萬年”，正是這些人心理狀態(tài)的真實(shí)寫照。（范鵬）

名留千史 遺臭萬年哪個的名句

流芳百世
出 處 《三國志·魏志·后妃傳》：“并以圣明,流芳上世.”《晉書·桓溫傳》：“既不能流芳百世,亦不足復(fù)遺臭萬載耶!”
遺臭萬年
出 處 《晉書·桓溫傳》：“既不能流芳百世,不足復(fù)遺臭萬載耶?”

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