唐代統(tǒng)治者對養(yǎng)老的重視超過之前任意一個,他們都是怎么養(yǎng)老的呢

唐代統(tǒng)治者對養(yǎng)老的重視超過之前任意一個,他們都是怎么養(yǎng)老的呢

今天小編給大家準(zhǔn)備了：唐王朝的養(yǎng)老制度的文章，感興趣的小伙伴們快來看看吧!

在中國古代，除了“以孝治天下”的治國理念，更有“老吾老以及人之老”等尊老敬老的傳統(tǒng)美德。其中唐代統(tǒng)治者對養(yǎng)老的重視超過了唐代之前的任何一個朝代，《唐大詔令集》規(guī)定老人可安排護(hù)工“凡庶人年八十及篤疾給侍丁一人”;也就是說年紀(jì)超過80歲的老人，國家分配一個人來服侍，超過90歲的人，分配兩個人服侍，超過100歲的，分配五個人來服侍，一切都是免費(fèi)的，當(dāng)然能活到80歲的人很少。

首先是皇帝舉行的養(yǎng)老禮,文章對養(yǎng)老禮舉行的時間、地點、養(yǎng)老對象、主要內(nèi)容做了詳細(xì)的論述,說明了隨著皇權(quán)的加強(qiáng),養(yǎng)老禮在唐代“只限于禮典條文實際上并不舉行”。其次,地方政府官員舉行的鄉(xiāng)飲酒禮也有尊老敬老的作用,文章說明了唐代舉行鄉(xiāng)飲酒禮的情況,鄉(xiāng)飲酒禮的內(nèi)容和作用

皇帝頒布的養(yǎng)老詔令,文章分析了唐代養(yǎng)老詔令頒布的時機(jī)和養(yǎng)老詔令對老年人的物質(zhì)賞賜和精神封賞;唐代的家庭養(yǎng)老制度,指出家庭養(yǎng)老是中國古代最主要的養(yǎng)老方式,兒子是養(yǎng)老責(zé)任的主要承擔(dān)者,唐代政府還針對八十歲以上老人專門出臺了“給侍制度”來保障其養(yǎng)老,此外,為保障家庭養(yǎng)老,唐代政府在法律、戶籍等制度方面對有老人的家庭制定了許多優(yōu)惠政策;

唐代官員的致仕養(yǎng)老制度,主要分析了唐代官員致仕的條件,為了在官員中推行致仕,唐代政府一般通過提升官員的品階等方式鼓勵官員致仕,致仕官員通?？梢韵硎馨氲摰拇觥？傮w而言,相對于普通百姓,唐代官員致仕后的物質(zhì)和精神生活都比較好。

白居易“養(yǎng)老在使之壽、富、貴”的觀點,指出唐代養(yǎng)老制度存在的局限性以及唐代養(yǎng)老制度對當(dāng)代建設(shè)具有中國特色養(yǎng)老制度的借鑒意義。

分析武則天皇后如何用一件屬于女人的武器改變命運(yùn)

武則天是土生土長的文水人，但作為唐朝的立州總督、皇后、武周皇帝的女兒，她一生只回過兩次文水，一次是12歲，一次是37歲，在她當(dāng)上皇后之后；曾經(jīng)充滿巨大的悲痛，曾經(jīng)顯露出與衣錦還鄉(xiāng)的宣和。一千多年過去了，哀思和悲痛化為浮云，散落在歷史的舊紙中，在人們的記憶中只留下一個符號：中國歷史上唯一的女皇帝。


半個多世紀(jì)以來，武則天是唐朝的實際統(tǒng)治者，很多人對她的功過評價不一。我注意到的是，14歲時，武則天被取名為梅，67歲時，她給自己取名為昌。在后來的歷史書中，她被稱為“偉大的天后”


天壇正殿門口的對聯(lián)，是對武則天一生最好的總結(jié)。


與后世所謂正統(tǒng)史學(xué)家的看法不同，至少在唐朝，武則天的名聲還不算太差——畢竟她之后的唐帝都是她的后代，所以據(jù)說在她的家鄉(xiāng)很久就有一座紀(jì)念她的寺廟，歷代也有多次修繕。甚至到了宋朝以后，武則天也開始被貶，也只是改名而已。寺廟是靜止的


然后天壇又小又整齊。穿過澤天雕像，穿過寫著“澤天圣母院”的門口，你才真正走進(jìn)了澤天寺。門口不長，但也有10米的樣子。天又黑又冷。出門的時候會覺得太陽有點刺眼。當(dāng)你的眼睛一眨，一個大廳就會躍入眼簾。據(jù)說這是金代的建筑，歷代都有重修，沒有改變原貌。它的翼展平緩寬闊，氣勢雄渾。是唐代建筑的風(fēng)格。


每棟建筑都有自己的個性，這種風(fēng)格讓人覺得很平靜，不敢進(jìn)去欣賞她真實的樣子。不如去碑廊或者側(cè)廳調(diào)整一下他們的不尊重態(tài)度。畫廊里豎立著幾座紀(jì)念碑，很久沒打掃了，落滿了厚厚的灰塵。隱約知道是歷代重修的記錄。雖然武則天被后來的歷史學(xué)家聲討，但在她的家鄉(xiāng)，即使從保存當(dāng)?shù)匚奈锏慕嵌葋砜?，她的寺廟也應(yīng)該受到這樣的對待?，F(xiàn)在作為她人生展廳的側(cè)廳，用蠟像畫出了她的故事。我們的習(xí)慣是不遺余力地與當(dāng)?shù)氐拿巳〉寐?lián)系，因為他們自然有相應(yīng)的雕像。


緩步走至正殿，大門兩旁的對聯(lián)引起了我的注意：而六宮的粉漆也褪成了虛無，許多國家的大衣都向珠冠鞠躬。這是唐詩中的一組句子。第一部分出自白居易的長恨歌，說的是楊貴妃壓后宮，第二部分出自王維的和賈至舍人早朝大明宮之作，描寫的是朝貢四方的帝王氣象。上聯(lián)春光嫵媚，下聯(lián)莊嚴(yán)凝重，上聯(lián)說女人挽臂嫵媚，下聯(lián)說皇帝挽臂嫵媚。是對武則天兩次人生的自然而恰當(dāng)?shù)目偨Y(jié)，真的很了不起。但是，你想想武則天從唐太宗的才子到唐高宗皇后，從唐朝的寵妃到周朝的開國君主，在這看似平靜的敘述下，宮中有多少尸骨和鬼魅，宮廷中有多少熱血在流淌？這幅對聯(lián)到底是褒是貶，實在令人費(fèi)解。想到這里，當(dāng)我再次出來看武則天的雕像時，突然有了更復(fù)雜的感受。武則天的雕像，沉穩(wěn)，端莊，眼神柔和，有母性的氣象。我想這應(yīng)該還是她以女王的身份回鄉(xiāng)探親時在文水人心中留下的形象吧。她家鄉(xiāng)的人還把她打扮成女裝，可能是不看重所謂“皇后”或者“封建時代杰出的政治家”的地位。她只是一個出生在文水的女兒。她，不管怎么說，是個女人，一個美麗的女人。


武媚，一個女人，嬋


武則天的父親是武士，祖上做過大官。到了他這一代，已經(jīng)衰落很多年了。武士靠賣豆腐起家，靠木材致富，但他想“扶主忠義”，“慷慨揚(yáng)名”，于是棄商從軍，投奔李淵。


不得不佩服中國古代商人的眼光。唐朝有勇士，古代有呂不韋。她們有獨(dú)特的眼光，能夠從不同的人群中找到合適的男人。武士取得了唐源的信任，讓他們可以一起商議謀反。唐朝開國后，作為開國功臣受到兩代皇帝的青睞。據(jù)說有個武士娶武則天的母親，湯圓是媒人，公主提出先娶貴族的女兒，結(jié)婚的錢由國庫出。能這樣就是成功了。更成功的是，他生下了武則天。


武則天12歲時，父親去世。而出于照顧主人公的原因，聽說武士之女長得很漂亮，就被召入宮中，封為才子，賜名梅?；蕦m內(nèi)外，當(dāng)然是兩個世界。賈元春說那是一個“陰暗的地方”。她的母親傷心離去，哭得很傷心，但武則天表現(xiàn)出了不一樣的女兒的性格。她說：“見天子非福！”


也許再過十年，她會后悔這句話。她14歲入宮，26歲李世民去世的時候，她還是一個才子。之所以不喜，據(jù)說當(dāng)時有人推算，唐朝五十年內(nèi)會有吳姓女子亂。如果是這樣，那么她能活下來就是奇跡了。還有一個關(guān)于武則天先刺鋼鞭后練馬的故事。按照武則天晚年的說法，李世民對她的做法是“非常強(qiáng)硬”的，但這樣強(qiáng)硬的性格必然不會討好同樣性格強(qiáng)硬的李世民。


這12年的宮廷生活，雖然不被皇帝喜歡，卻對她的人生非常重要。李世民是一個優(yōu)秀的君主，他的用兵和知人善任的決心一定給年輕的武則天留下了深刻的印象，這簡直就是給她當(dāng)皇帝做示范，而后宮妃嬪爭斗，各種陰險毒辣的手段都是她日后政治斗爭的教材。于是，她在孤獨(dú)中靜靜地等待命運(yùn)的眷顧。


在李世民生命的最后日子里，太子李治應(yīng)該表現(xiàn)出孝心，所以武則天遇到了大唐帝國的繼承人。史書記載，李治見到她后“喜出望外”，但恐怕是武則天俘獲了這個老實懦弱的年輕人——一個想追求男人的美女。也許，看一眼就夠了。否則，后宮佳麗三千，父親垂危，怎會有心情去關(guān)注一個比自己大三四歲的“才子”？反正在短暫的出家生活后，作為后宮皇后和蕭貴妃之間的籌碼，武則天回到了皇宮，宮廷生活也差不多，只是武媚慢慢走向了武。也許在入宮的那一刻，她會這樣說：現(xiàn)在我回來了，你可以看到結(jié)果了！


武則天很有女人味地走進(jìn)了歷史。


這個武則天不再是原來的武才人了。她不再顯露她的強(qiáng)硬和暴力。她以順從的態(tài)度贏得王皇后的信任，并讓蕭貴妃遠(yuǎn)離皇帝的視線。當(dāng)然，這都是錯覺。作為趙一的武則天，離女王還有四級。但六年后，武則天卻打敗了一個貴族家庭的皇后，成為唐朝的新皇后。斗爭之激烈超出了所有人的想象，因為據(jù)說武則天拿女兒的命當(dāng)棋子，而對手的下場更慘。王皇后和蕭貴妃被折磨致死，死后被改為“蟒”和“蟒”。所有支持她的反對者的朝臣無一例外都在被流放后死去——這是日后反抗武則天的唯一結(jié)局。而且以武則天在后宮十幾年的孤修功力，沒人能斗得過她幾個回合。


從此以后，說武則天是女人就沒有意義了。她對權(quán)力的狂熱追求，對國家赤裸裸的野心，對一個龐大國家的治理能力，讓所有人都感到驚訝，包括平庸的皇帝。猝不及防之下，她才發(fā)現(xiàn)，唐朝帝國實質(zhì)上已經(jīng)成了武則天的天下。標(biāo)志武則天女性身份的只有唐太宗李世民給的一個名字“梅”。“媚”的意思是美麗可愛，但在那個年代，誰會把武媚和令人敬畏恐懼的“天后”聯(lián)系在一起呢？為了權(quán)力，她甚至犧牲了自己兒子的生命。她殺了自己四個兒子中的兩個，甚至還有一個叫李習(xí)安的，還寫了一首“臺下種瓜，留熟的，少摘瓜，再摘瘦的，三摘尚可，四摘還”的悲情詩，沒能挽回一個母親的心。那時她成了母親。


公元690年，傳說中的預(yù)言實現(xiàn)了。武則天改國號為“周”，自稱“昌”。武媚的女人味完全成了無人敢提的往事。那時候她已經(jīng)67歲了，世界上沒有對手。一點點阻力不會在她心中引起任何波動。羅的討武檄比的反周更讓她吃驚，她抱怨丞相沒有招到這樣的人才。


沒人反抗的時候，她覺得皇宮太大，皇帝的生活太無聊。也許，她突然想起了自己年輕時孤獨(dú)的生活，也會想起自己誠實懦弱的丈夫，以及他們之間的愛情。枯燥的生活必須有一個寄托，年輕男子不斷出現(xiàn)在她后來的生活中，無論他們是叫男寵還是她的名字。從男性的角度來看，后世的人認(rèn)為這是一件令人發(fā)指的事情。在我看來，這就是女性人格的回歸——雖然晚了一點，但令人欽佩的是，她的男寵并沒有對當(dāng)時的時局造成不好的影響。充其量，它們只是老婦人的寵物。


公元705年，這位82歲的老婦人走到了生命的盡頭。在她死之前，她去了仁慈堂，說她是唐高宗皇帝的皇后。她死后，她的兒子給了她“澤天皇后”的稱號，她的女性身份終于被自己和別人恢復(fù)了。也許，她這樣做是為了和丈夫見面，然后完成自己未竟的妻子責(zé)任。但自從西安甘嶺的無字碑還矗立在那里，一切都不可言說。

急！急！急?。P(guān)于唐朝歷史）

唐代古文運(yùn)動的醞釀過程。唐代古文運(yùn)動雖然至韓愈、柳宗元始獲成功，但在韓、柳之前有一個很長的醞釀過程。駢文作為文章體裁的一種，本來無可非議?？墒撬鼣U(kuò)及一切文字領(lǐng)域，便造成很大不便和一些弊端，因為它并不是能夠適應(yīng)一切文字場合的。因此陸續(xù)有一些人起來反對。

隨著駢文的形式主義弊害越來越為人們所認(rèn)識，因而也不斷有人出來加以反對。早在西魏文帝時，大臣蘇綽就曾模仿《尚書》的誥命體制寫過一篇替皇帝祭廟用的《大誥》，圖以商、周的古奧文體取代駢體，但并未奏效。隋文帝時，曾下詔規(guī)定“公私文翰，并宜實錄”，“棄絕華綺”，還將“文表華艷”的泗州刺史司馬幼之“付所司治罪”。當(dāng)時的李諤上書隋文帝，對齊、梁以來“遺理存異，尋虛逐微，競一韻之奇，爭一字之巧；連篇累牘，不出月露之形，積案盈箱，唯是風(fēng)云之狀”的浮靡文風(fēng)作了嚴(yán)厲的批判。但他們還未從根本上反對駢文的形式，因而也未能止住駢文發(fā)展的勢頭。到了唐代，駢文依然盛行不衰。唐初魏征曾稱梁以后的駢文“意淺而繁”，“文匿而采，詞尚輕險”，是“亡國之音”(《隋書·文學(xué)傳序》)。

“四杰”中的王勃、楊炯等人也提出了改革文風(fēng)的要求，楊炯在《王勃集序》中曾指出當(dāng)時的文壇“爭構(gòu)纖微，競為雕刻”，“骨氣都盡，剛健不聞”，并稱王勃“思革其弊，用光志業(yè)”。武則天時代的陳子昂更進(jìn)一步明確地提出了“復(fù)古”革新的主張，他的著名的《與東方左史虬修作篇序》在理論上對古文運(yùn)動有著直接的影響。他的論事書疏文章“疏樸近古”，盛唐蕭穎士自稱“凡所擬議，必希古文”。在創(chuàng)作實踐上，陳子昂也是唐代第一個學(xué)西漢文辭的人。所以韓愈高度評價他說：“國朝盛文章，子昂始高蹈。”(《薦士》)隨著越來越高地反對浮靡文風(fēng)的呼聲，一場文學(xué)改革運(yùn)動勢在必行了。

然而積重難返。盡管浮靡文風(fēng)一次次地受到?jīng)_擊，盡管當(dāng)時用散體文寫作的人越來越多，出現(xiàn)了蕭穎士、李華、元結(jié)、獨(dú)孤及、梁肅、柳冕等一大批古文運(yùn)動的先驅(qū)者，但直到中唐時期，駢文仍然保持著相當(dāng)?shù)膭萘?，頑固地占據(jù)著地盤。柳宗元曾描繪當(dāng)時駢文四六為人所贊賞的情形道：“眩耀為文，瑣碎排偶。抽黃對白，啽哢奔走。駢四儷六，錦心繡口。宮沉羽振，笙簧觸手。觀者舞悅，夸談雷吼?！?《乞巧文》) 由反對浮華輕艷的文風(fēng)到明確唾棄駢體。雖勢單力薄，缺乏成功的創(chuàng)作實踐，不能動俗，卻為韓、柳古文運(yùn)動做了必要的準(zhǔn)備。直到韓愈、柳宗元出來倡導(dǎo)古文運(yùn)動，才給了它致命的打擊。

韓愈、柳宗元反對駢文，提倡古文，在當(dāng)時是經(jīng)過了一番艱苦斗爭的。韓愈在《與馮宿論文書》中自述他寫作古文為人所不容的情況道：“仆為文久，每自測意中以為好，則人必以為惡矣。小稱意，人亦小怪之；大稱意，則人必大怪之也?！绷谠凇洞痦f中立論師道書》中也記述了韓愈與“流俗”針鋒相對進(jìn)行斗爭的遭遇：“韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)；……世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東。如是者，數(shù)矣?！钡?jīng)過這樣激烈的交鋒，形勢終于出現(xiàn)了變化。韓愈的弟子李漢在《昌黎先生集序》中極其簡要地概括了這場斗爭的經(jīng)過及結(jié)果：“時人始而驚，中而笑且排，先生益堅，終而翕然隨以定。”在韓、柳及其門人、追隨者頑強(qiáng)斗爭和不懈努力下，不斷壯大了古文運(yùn)動的隊伍和聲勢，終于在與形式主義文風(fēng)的斗爭中取得了勝利。

為了同長期盛行的駢文相對抗，韓、柳搬出了駢文興起以前的先秦兩漢散文傳統(tǒng)作為武器。韓愈在《答李翊書》中主張“非三代兩漢之書不敢觀，非圣人之志不敢存”，柳宗元在《答韋中立論師道書》中主張取道應(yīng)本之五經(jīng)，為文應(yīng)參以孟、荀、莊、老諸子和《榖梁傳》、《國語》、《史記》等著作，實際上就是要求繼承古代早期散文的優(yōu)良傳統(tǒng)，借“復(fù)古”以行革新。稱散文為“古文”，稱這場革新為“古文運(yùn)動”，正是打這里來的。

古文運(yùn)動，不僅僅是一種文體的革新，它的目標(biāo)，包括“道”和“文”兩個方面。韓愈的古文理論主張。第一點是文以載道。他提倡古文緊緊圍繞復(fù)興儒道，提出儒家的道統(tǒng)說，以繼道統(tǒng)自居。他的提倡儒道既有嚴(yán)格維護(hù)封建等級壓迫制度的一面，也有針對現(xiàn)實，解決現(xiàn)實矛盾的一面，如以大一統(tǒng)反對藩鎮(zhèn)割據(jù)，以儒道排斥佛、道二教，解決二教的擴(kuò)張加重了人民負(fù)擔(dān)的問題等。因此他的古文理論首先是解決文與道的關(guān)系，文章與政治、世教的關(guān)系。道是目的，文是手段。第二點提出不平則鳴的主張，這為他的古文理論增添了活力，開拓了古文反映現(xiàn)實的領(lǐng)域，具有現(xiàn)實主義精神和戰(zhàn)斗性。第三點提出作家的修養(yǎng)和文氣說。強(qiáng)調(diào)作家要有思想修養(yǎng)的根底，認(rèn)為有養(yǎng)才能有“氣”，有“氣”才能恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用語言。這是他的古文創(chuàng)作論，同時也進(jìn)一步解決了內(nèi)容與形式的關(guān)系。第四點提出了新的散文標(biāo)準(zhǔn)。他舉的旗幟是復(fù)先秦兩漢散文之古，實質(zhì)上是繼承先秦兩漢傳統(tǒng)，吸收當(dāng)代文法語言，創(chuàng)造出一種較通俗的富有表現(xiàn)力的中古散文。他的這種散文主張為中古文即唐宋文的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。韓愈說：“愈之為古文，豈獨(dú)取其句讀不類今者耶！思古人而不得見，學(xué)古道而欲兼通其辭，通其辭者，本志乎古道者也。”(《題歐陽生哀辭后》)

柳宗元的古文運(yùn)動理論。他主張“文者以明道”這與韓愈的文以載道在原則上并沒有什么差別，不過二人所言的“道”的具體內(nèi)容并不全同。柳宗元由于思想上具有樸素唯物論傾向，政治上屬于革新派，他所稱的“道”也含有更為進(jìn)步的內(nèi)容。在歷史發(fā)展觀上，柳宗元認(rèn)為歷史的發(fā)展決定于歷史客觀發(fā)展中自然形成的“勢”，而不決定于“圣之意”。即發(fā)展的根源在客觀現(xiàn)實中，而不是在圣杰的頭腦里。在社會的治亂觀上，他認(rèn)為社會安危在人而不在天，“受命不于天，于其人”，帝王的保持帝位，并非有什么天意，而在于人心的向背。所以他的“道”更強(qiáng)調(diào)濟(jì)世拯溺，也就是解除人民疾苦，使社會安寧的意義。所以他說“道之及，及乎物而己矣”。要便道及物，即作用于社會與人民。他還明確提出“以生人為己任”。“生人”即“生民”指百姓。其次，與“文者以明道”相關(guān)，柳宗元強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會功能，主張文章必須“有益于世”，反對那種只“務(wù)采色、夸聲音以為能”的無益之文。第三，在以內(nèi)容為基礎(chǔ)的前提下，重視藝術(shù)性。認(rèn)為“言之不文則泥”，就是不能流行。又說言辭鄙野足以備于用，然而“闕其文采”，不足以聳動時人視聽，使后學(xué)景仰，而達(dá)到“立言不朽"，也是君子所不取的。

值得注意的是，他們都認(rèn)識到“道”是通過“文”表達(dá)出來的，“文”是用來表達(dá)“道”的，這就涉及到文章內(nèi)容和形式的辯證關(guān)系。對散文寫作來說，也就是要求思想內(nèi)容充實，言之有物，語言文辭自然并富有表現(xiàn)力，為表達(dá)思想內(nèi)容服務(wù)；不僅要從思想內(nèi)容上扭轉(zhuǎn)長期以來流行的華而不實的浮靡文風(fēng)，而且要從語言形式上扭轉(zhuǎn)越來越脫離口語的駢偶傾向。韓、柳等人都寫了許多內(nèi)容比較實在、語言比較接近口語的散文作品，實踐了他們的理論主張。

韓愈、柳宗元在貞元、元和年間倡導(dǎo)古文，逐漸形成一支有相當(dāng)勢力的隊伍，又有系統(tǒng)的明確的古文理論和成功的古文創(chuàng)作實踐，遂打破了駢文的統(tǒng)治局面，使古文復(fù)興于文壇。

韓愈的散文創(chuàng)作。他的文章眾體兼?zhèn)洌糠N體裁中都有佳篇。大致可以分為五類：第一類是論說文。他的論說文大都有現(xiàn)實的針對性，勇于提出一些大膽的見解，理直氣壯。一般說來，文章格局嚴(yán)整，層次分明，具有邏輯說理的力量。突出的如《原道》、《師說》等。這一類中還包括—種小品式的論說文，短小精悍，意趣橫生，嚴(yán)肅的道理而出以巧言妙構(gòu)。如《獲麟解》、《雜說》等。它們本質(zhì)上屬于論說，就其文章表現(xiàn)形式說，也可以另立一類，即小品雜文。第二類是敘事文。這類文章繼承了《史記》等記事的優(yōu)良傳統(tǒng)，善于選材，工于描寫，能刻畫出人物形象，還往往融議論、敘事、抒情于一爐，增強(qiáng)思想性和感人力量。突出的如《張中丞傳后敘》。第三類是抒情文。這類文章往往善以瑣事敘情，文筆樸實而楚楚動人。突出的如《祭十二郎文》。第四類是應(yīng)用文，即書信贈序一類作品。這類作品往往寫得很活，不拘一格，就人就事生發(fā)，表現(xiàn)作者的觀點和思想態(tài)度。如《送董邵南游河北序》、《送李愿歸盤谷序》、《應(yīng)科目時與人書》等。第五類出以諧謔的雜文。這類文章是繼承東方朔《答客難》等恢諧幽默的文章體格，而自出機(jī)杼，以有趣的文筆發(fā)泄心中的牢騷怨怒。如《進(jìn)學(xué)解》、《送窮文》、《毛頹傳》等。

柳宗元的散文創(chuàng)作。第一類是論說文。他的論說文的主要特點是思理細(xì)密、論證有力而筆鋒犀利?！斗饨ㄕ摗房蔀榇?。第二類是傳記文。他的傳記文明顯的分為兩種，一種是重在傳述人物的事跡，如《段太尉逸事狀》寫段秀實制暴護(hù)民的卓異行為，《童區(qū)寄傳》寫少童的智勇故事。另一種是借為人物立傳而發(fā)揮政理。所取的人物大都是市井與鄉(xiāng)野的下層人民，但著眼點是這些人物的品格、技能與政理相通的部分，擇其足以發(fā)揮治道之處落筆。如《梓人傳》通過給指揮營造的梓人立傳，發(fā)揮做宰相的原則，《種樹郭橐駝傳》通過為種樹者立傳發(fā)揮洽民的道理。第三類是寓言小品。先秦諸子散文和歷史散文中寓言甚多，但大都是文章中的個別組成部分。梯宗元繼承了這一傳統(tǒng)而加以發(fā)展，單獨(dú)成篇，使之成為一種獨(dú)立文體。他的寓言小品都是針對社會中某種現(xiàn)象構(gòu)想成文，寓深刻的教訓(xùn)或諷刺意義，形象鮮明生動而富于戰(zhàn)斗鋒芒。突出的如《三戒》、《羆說》、《蝜蝂傳》等。第四類是山水游記。代表作是“永州八記”。其特點之一，是能描繪出永州山水的奇景勝境，八篇游記所寫之景各有其特異之處，不相雷同。特點之二，是在景觀描寫中滲透進(jìn)詩人的身世之慨和高尚的情操，茅坤所謂“吐胸中之氣”，這使他的山水游記流注入的感情，分外增加了動人的力量。

總之，唐代古文運(yùn)動在我國古代散文發(fā)展史上的主要貢獻(xiàn)，就是扭轉(zhuǎn)了長期統(tǒng)治文壇的形式主義潮流，繼承了早期散文的優(yōu)良傳統(tǒng)并有所創(chuàng)新和發(fā)展，從而開創(chuàng)了散文寫作的新局面，撥正了古代散文的發(fā)展方向。宋代及宋以后的散文，其主流就是在唐代古文運(yùn)動所奠定的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展的。

當(dāng)然，這并不是說經(jīng)過一場古文運(yùn)動，文壇上就再也不會出現(xiàn)形式主義逆流了。實際上，韓柳之后，唐代古文運(yùn)動的一般發(fā)展情況，大致有兩種趨向：一是以李翱為代表的偏于闡道，反映現(xiàn)實的范圍窄了，一是皇甫湜、孫樵等的“趨怪走奇”，使文章晦澀難曉，這都是不利于古文發(fā)展的。至晚唐，出現(xiàn)皮日休、陸龜蒙、羅隱等人的小品文，短小精悍，筆鋒犀利，為晚唐文壇增添了光彩。五代至宋初，浮靡華艷的文風(fēng)又一次泛濫，北宋真宗年間還出現(xiàn)了以楊億、劉筠等人為代表的西昆派，“務(wù)以言語聲偶擿裂，號為時文，以相夸尚”(歐陽修《蘇氏文集序》)。

唐代的詩人特別多。李白、杜甫、白居易固然是世界聞名的偉大詩人，除他們之外，還有其他無數(shù)詩人，象滿天的星斗一樣。這些詩人，今天知名的就還有二千三百多人。他們的作品，保存在《全唐詩》中的也還有四萬八千九百多首。唐詩的題材非常廣泛。有的從側(cè)面反映當(dāng)時社會的階級狀況和階級矛盾，揭露了封建社會的黑暗；有的歌頌正義戰(zhàn)爭，抒發(fā)愛國思想；有的描繪祖國河山的秀麗多嬌；此外，還有抒寫個人抱負(fù)和遭遇的，有表達(dá)兒女愛慕之情的，有訴說朋友交情、人生悲歡的等等?？傊畯淖匀滑F(xiàn)象、政治動態(tài)、勞動生活、社會風(fēng)習(xí)，直到個人感受，都逃不過詩人敏銳的目光，成為他們寫作是題材。在創(chuàng)作方法上，既有現(xiàn)實主義的流派，也有浪漫主義的流派，而許多偉大的作品，則又是這兩種創(chuàng)作方法相結(jié)合的典范，形成了我國古典詩歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

唐詩的形式是多種多樣的。唐代的古體詩，基本上有五言和七言兩種。近體詩也有兩種，一種叫做絕句，一種叫做律詩。絕句和律詩又各有五言和七言之不同。所以唐詩的基本形式基本上有這樣六種：五言古體詩，七言古體詩，五言絕句，七言絕句，五言律詩，七言律詩。古體詩對音韻格律的要求比較寬：一首之中，句數(shù)可多可少，篇章可長可短，韻腳可以轉(zhuǎn)換。近體詩對音韻格律的要求比較嚴(yán)：一首詩的句數(shù)有限定，即絕句四句，律詩八句，每句詩中用字的平仄聲，有一定的規(guī)律，韻腳不能轉(zhuǎn)換；律詩還要求中間四句成為對仗。古體詩的風(fēng)格是前代流傳下來的，所以又叫古風(fēng)。近體詩有嚴(yán)整的格律，所以有人又稱它為格律詩。

唐詩的形式和風(fēng)格是豐富多彩、推陳出新的。它不僅繼承了漢魏民歌、樂府的傳統(tǒng)，并且大大發(fā)展了歌行體的樣式；不僅繼承了前代的五、七言古詩，并且發(fā)展為敘事言情的長篇巨制；不僅擴(kuò)展了五言、七言形式的運(yùn)用，還創(chuàng)造了風(fēng)格特別優(yōu)美整齊的近體詩。近體詩是當(dāng)時的新體詩，它的創(chuàng)造和成熟，是唐代詩歌發(fā)展史上的一件大事。它把我國古曲詩歌的音節(jié)和諧、文字精煉的藝術(shù)特色，推到前所未有的高度，為古代抒情詩找到一個最典型的形式，至今還特別為人民所喜聞樂見。但是近體詩中的律詩，由于它有嚴(yán)格的格律的限制，容易使詩的內(nèi)容受到束縛，不能自由創(chuàng)造和發(fā)揮，這是它的長處帶來的一個很大的缺陷。
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