很多人都不了解南北朝佛教的事情,接下來(lái)跟著小編一起欣賞。
一說(shuō)起佛寺,人們就知道是供奉佛祖和菩薩是的場(chǎng)所,是佛家宣揚(yáng)佛法的圣地,是佛教的代表性建筑物。等同于道教的道觀,儒家的學(xué)堂。
杜牧的這首《江南春絕句》中“南朝四百八十寺”,描繪了當(dāng)時(shí)寺廟之多。據(jù)史料記載,當(dāng)時(shí)的寺廟可豈止四百八十寺廟。在南朝梁武帝時(shí)期,寺廟的數(shù)量竟然達(dá)到2846所。僧侶高達(dá)8萬(wàn)多人。在北朝的北魏末年,寺廟竟然達(dá)到了3萬(wàn)多所。有200多萬(wàn)僧侶。佛寺的眾多也說(shuō)明了佛教在南北朝時(shí)期的盛行。那么佛教為什么在南北朝時(shí)期如此盛行?到底是什么促使了他發(fā)展如此壯大?接下來(lái)讓我們看一看南北朝時(shí)期佛教盛行的原因。
佛祖釋迦牟尼雕像
一、儒家的衰退和玄學(xué)的興起
在漢武帝時(shí)期儒家被尊為正統(tǒng)思想。但隨著漢朝的覆滅、三國(guó)的興起,儒家的正統(tǒng)思想已不足以為統(tǒng)治者所采用。統(tǒng)治者開始削弱對(duì)儒家思想的正統(tǒng)尊崇。三國(guó)時(shí)期曹操就曾經(jīng)啟用“不仁不義”,但是卻有真才實(shí)學(xué)的人為官,這時(shí)統(tǒng)治者已經(jīng)開始了對(duì)儒家的綱常名教的挑戰(zhàn)。在曹魏末年時(shí)期,大文學(xué)家嵇康就提出了“非湯武而薄周孔”的思想,同時(shí)這一思想也標(biāo)志了對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判達(dá)到了一種新的思想認(rèn)識(shí)程度。
這時(shí)我們可以看出儒家思想的正統(tǒng)地位已經(jīng)岌岌可危。與此同時(shí),新的一種思想在逐漸誕生。以嵇康為代表的竹林七賢,在凈土之地以莊子和《老子》為基礎(chǔ),開始了一種新的思想討論,即為玄學(xué),又名為清談。玄學(xué)不似儒學(xué),以討論本體論和認(rèn)識(shí)論為根本,是一種遠(yuǎn)離政治和實(shí)際的抽象概念。為當(dāng)時(shí)逃避政治斗爭(zhēng)的知識(shí)分子提供了一個(gè)新的思想追求。
因此儒家正統(tǒng)思想地位的瓦解和玄學(xué)之風(fēng)的興起為佛教的興盛提供了一片肥沃之壤。為佛教的發(fā)展具備了良好的思想條件。
魏晉玄學(xué)大家:王弼
二、社會(huì)政局的動(dòng)蕩
社會(huì)的動(dòng)蕩并不是一蹴而就的,而是長(zhǎng)期積累形成的。西晉永嘉五年北方匈奴的不斷侵犯,致使西晉政權(quán)流亡南方。這就是“永嘉之亂”,但在“永嘉之亂”之后,北方的戰(zhàn)亂不斷,政權(quán)更迭頻繁。又因匈奴、羯、鮮卑、氐、羌等和漢族的矛盾不斷激化,因此揭開了“五胡亂華”的局面。南方先后興起了宋,齊,梁,陳四個(gè)朝代。
北方相繼也建立起了許多的國(guó)家,俗稱五胡十六國(guó)。但北方多以胡人為主,胡人善戰(zhàn),各國(guó)之間為爭(zhēng)搶地域疆土人民不斷開展討伐戰(zhàn)爭(zhēng)。之后北魏的拓跋燾統(tǒng)一了北方,結(jié)束了北方長(zhǎng)期混戰(zhàn)的情況。所以北朝先后形成了北魏,東魏,西魏,北齊北周。但是南北朝的政權(quán)并不是就此穩(wěn)定了下來(lái)。南方和北方的對(duì)峙正式開始。
多年的戰(zhàn)爭(zhēng),朝代的更替,王室內(nèi)部的血雨腥風(fēng)、爭(zhēng)權(quán)奪嫡。致使士族階級(jí)和普通的人民百姓叫苦不迭。在這動(dòng)亂的年代,他們猶如一葉扁舟,急需逃離現(xiàn)實(shí)的殘酷。這時(shí)佛教的思想猶如“久旱逢甘霖”,上層士族大部分人講他們的思想寄托于是佛家的出世思想,以逃避政治紛爭(zhēng)。也有很多人大肆修建佛寺,遁入空門,潛心修佛,不問(wèn)世事。普通百姓在戰(zhàn)亂中也急需尋求宗教的慰藉,也為佛教的興盛提供了強(qiáng)大的助力。
五胡亂華:中華民族的黑暗時(shí)代
三、佛教本身的教義
1.小乘和大乘思想思想
南北朝時(shí)期佛教之所以盛行是因?yàn)榉鸾瘫旧淼慕塘x符合時(shí)代發(fā)展的需要。佛教的教義主要包括,一為人死后精神不滅,二為人有生死輪回, 三為因果報(bào)應(yīng)說(shuō),四為布施。這時(shí)佛教的小乘思想在當(dāng)時(shí)困苦的時(shí)代,給人民以極大的慰藉。因此很多人民愿意興建寺廟,傳揚(yáng)佛法。大乘般若中空觀思想,尋求要放下一切妄念,要提起一切真念,要放無(wú)所放,提無(wú)所提,妄念真念,一切皆不可得。這大乘思想符合了當(dāng)時(shí)士族階級(jí)因?yàn)樵谡紊蠠o(wú)法得到建樹而發(fā)出的無(wú)奈。他符合時(shí)代發(fā)展的要求致使人們大力的興建佛寺,推崇佛法。
2.融儒同玄
南北朝時(shí)期盛行的佛教可以說(shuō)已經(jīng)不是外來(lái)的舶來(lái)品。而是真正融入中國(guó)本土文化的中國(guó)佛教。他融入了儒家孝義和仁道的思想。又與玄學(xué)道法的思想相呼應(yīng)。唐僧會(huì)他從佛教的“悲愍眾生”出發(fā),然后將孟子的“仁道”思想至上,從而傳揚(yáng)佛法,要求“王治以仁,化民以恕”。
其中他的《六度集經(jīng)》中按大乘菩薩“六度”就分為6章,就分別闡述了布施、忍辱、智慧等,但是他的中心是在用佛教的菩薩來(lái)發(fā)揮儒家的“仁道”思想。像這樣把佛家思想與儒家思想相互融合起來(lái),在佛家思想中融入儒家的治世思想不僅被普通民眾所接受,更為吸引了上層統(tǒng)治者,可以說(shuō)是為中國(guó)佛家的發(fā)展開辟了另一蹊徑。
《六度集經(jīng)》
在玄學(xué)上面,佛教的小乘“禪數(shù)”學(xué),以法體實(shí)有論證士族品類等級(jí)不滅;大乘“般若”學(xué)用空無(wú)否定世俗認(rèn)識(shí)和世俗世界,也是以“空”為主題,這就和玄學(xué)的思想遙相呼應(yīng)。在玄學(xué)盛行的時(shí)代下,人們反而更容易接受佛家的思想,也促使人們開始建造一批又一批的寺廟。在《中國(guó)佛教史》中:“西晉兩京合寺一百二十所”可以看出佛教在全國(guó)的流布情況。
并且南北朝時(shí)期的一些名僧效仿玄學(xué)清談之法。列如支孝龍的名言是“無(wú)心于貴而愈貴,無(wú)心于足而愈足”,他所說(shuō)“無(wú)心”和“自足其性”,與向季和郭象的《莊子注》本質(zhì)思想大致相同。由此可見(jiàn)佛教融儒同玄,集大成于一身,在風(fēng)雨飄搖的南北朝另辟新徑大肆發(fā)展。
四、統(tǒng)治者的提倡
任何一個(gè)思想的繁榮都離不開統(tǒng)治者的推崇。佛教在南北朝時(shí)期發(fā)展如此興盛的直接原因,可以說(shuō)是統(tǒng)治階級(jí)的大力扶植。統(tǒng)治者們將佛教作為一種維護(hù)自身統(tǒng)治的工具來(lái)進(jìn)行傳播,他們往往通過(guò)一些都邑僧侶,給世俗政權(quán)以佛教神權(quán)的論證。
佛教寺院
1、南朝統(tǒng)治者
南朝宋文帝認(rèn)為“若使率土之濱,皆純此化,貝吾坐致太平,夫復(fù)何事??!币虼怂J(rèn)為佛教有很大的社會(huì)作用,就曾經(jīng)設(shè)筵招待過(guò)道生等僧眾,在其中兩方相談的情況很大程度上表明了當(dāng)時(shí)的封建政權(quán)對(duì)佛教的需要,也彰顯了佛教服從于政權(quán)的需要。這也開啟了大南朝對(duì)佛教的拉攏。在南朝劉宋一代時(shí)期,統(tǒng)治者在建康曾經(jīng)就組成了以佛馱跋陀羅和求那跋陀羅為核心的譯場(chǎng),開始了對(duì)百姓和士大夫思想風(fēng)貌的影響。以至于后來(lái)逐漸涌現(xiàn)出慧觀、慧嚴(yán)等一大批名僧和各類的寺廟。
在南朝齊竟陵王蕭子良也曾廣召大批僧侶共同弘揚(yáng)佛教教理。而且他本人對(duì)當(dāng)時(shí)流行的佛經(jīng)也普遍涉獵,具有他自己的見(jiàn)解,他就曾編撰過(guò)有關(guān)佛教文字16帙,116卷,造經(jīng)35部。從他對(duì)佛教的信奉,可以看到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者對(duì)佛教的提倡力度之大。甚至到了南朝梁武帝時(shí)期,提出了唯佛為尊。先后4次舍身同泰寺,又令臣下以億萬(wàn)錢奉贖。
并大量興建佛寺,傳揚(yáng)佛法,他還提出僧侶只許吃素食,不準(zhǔn)食肉食酒;,強(qiáng)制推行佛教因果報(bào)應(yīng)的神不滅論。他這些行動(dòng),促進(jìn)了佛教向社會(huì)深層的廣泛流布。并且梁武帝深研于佛法,自疏《涅槃》等經(jīng)典,還曾詔編《眾經(jīng)要鈔》、《經(jīng)律異相》、《義林》等佛教類書。梁武帝所在王室有很貴族都以好佛理著稱。南朝陳也是繼續(xù)推行舍身、懺法和戒律,尊崇佛法、興建寺廟。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)南朝應(yīng)統(tǒng)治者提倡,宋時(shí)就有寺廟1900多所,齊2000多所,至梁時(shí)更是達(dá)到了鼎盛有2800多所。
南朝“梁武帝”像
2、北朝統(tǒng)治者
在互相對(duì)峙的局面下,南朝思想主流為佛教,北朝自然也不甘落后。早在魏道武帝時(shí)期就曾命令以法果為道人統(tǒng),使其綰攝魏境僧徒;并對(duì)僧侶嚴(yán)加管理;同時(shí)也規(guī)定了沙門需拜王者的規(guī)定。法果則認(rèn)為尊武帝為當(dāng)世如來(lái),并說(shuō)佛門所拜之人并非天子而是佛祖,以此助統(tǒng)治者鞏固統(tǒng)治者地位。法果、道生的言論可以說(shuō)是使佛教進(jìn)一步直接地依附于眼前當(dāng)政的國(guó)主,與當(dāng)前的統(tǒng)治政權(quán)相互利用。有些佛教上層分子,實(shí)際上成了世俗政權(quán)的組成部分。
至明元帝時(shí)于都城平城四方建立了佛像。至文成帝為其祖先鑄釋迦立像。又任曇矅為昭玄沙門都統(tǒng),于城西武州塞開鑿石窟五所,各鐫佛像,雕飾奇?zhèn)?,冠于一世,這就是著名的云岡石窟。獻(xiàn)文帝在永寧寺,建了七級(jí)佛圖;在天宮寺造釋迦立像;也行建寺廟禪堂,容納禪僧。
著名的云岡石窟
孝文帝為其父資福,度僧起寺;遷都次年在少室山陰立少林寺。宣武帝也曾為西域來(lái)僧建立了永明寺,組織了以菩提流支為首的譯場(chǎng),影響遍及整個(gè)北國(guó)。孝明帝時(shí)期洛陽(yáng)的寺廟就有500之余,而且當(dāng)時(shí)楊街之為之作傳的就有八十所寺廟,可見(jiàn)當(dāng)時(shí)寺廟之多。孝靜帝時(shí)鄴都成了佛教的重鎮(zhèn),各類寺廟頻頻建立。而且北齊時(shí)期鄴都有寺廟將近4000所,僧尼近80000人,全境的佛寺有40000所,僧尼200萬(wàn)。到了齊文宣帝竟將國(guó)土的三分之一都提供給了僧人。557年,北周取代西魂,也大量的建寺度僧。由此可見(jiàn)統(tǒng)治者為了穩(wěn)固自己的政權(quán),在對(duì)佛教的宣揚(yáng)和傳播上可謂孜孜不倦。
五、總結(jié)
南北朝時(shí)期寺廟的數(shù)量龐大可以說(shuō)是佛教的一個(gè)大興盛時(shí)期。佛教的興起不是單一因素引起的而是在思想,政治等多方面共同促進(jìn)的。當(dāng)然更大的程度上可以說(shuō)是統(tǒng)治階級(jí)的大力提倡,是當(dāng)朝統(tǒng)治者們給予了佛教興建的空間。
參考文獻(xiàn):
1、《中國(guó)通史》
2、《中國(guó)佛教史》
從南北朝開始中國(guó)佛教進(jìn)入興盛發(fā)展階段。南北朝時(shí)佛教已遍布全國(guó),出家、在家佛教徒數(shù)量增加很快,如北方的長(zhǎng)安僧尼過(guò)萬(wàn),南方的建業(yè)(今南京)有佛寺數(shù)百座。
隋唐時(shí)期是中國(guó)佛教鼎盛之時(shí)。隋朝皇室崇信佛教、唐朝皇帝崇道教,但對(duì)佛教等其它諸多宗教都采取寬容、保護(hù)政策。中國(guó)佛學(xué)逐步發(fā)展成熟
此期,是佛教的全盛時(shí)期,也是它中國(guó)化的時(shí)期。這時(shí)期翻譯過(guò)來(lái)的佛教典籍已極為豐富,隨著政治的統(tǒng)一 ,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,文化交流融合趨勢(shì)的加強(qiáng),佛教得到空前的發(fā)展,創(chuàng)立了不少新宗派。如天臺(tái)宗、法相宗、華嚴(yán)宗、禪宗、三論宗、凈土宗、律宗、密宗等。每一宗都有自己的理論和修持體系,師道相傳,謹(jǐn)守不變。唐統(tǒng)治者(除唐武宗外)實(shí)行儒、佛、道三教并行政策,使佛教得以昌盛,同時(shí)促進(jìn)了儒、佛、道的融合。封建統(tǒng)治者利用儒學(xué)治世、佛學(xué)治心、道教養(yǎng)身的不同功能,使其作用互補(bǔ),以達(dá)到維護(hù)統(tǒng)治的目的。佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合,攝取儒、道思想,不僅形成了中國(guó)化的佛教宗派,而且提出了一系列不同于印度佛教的理論。如天臺(tái)宗把道教的丹田、煉氣等說(shuō)納入自己的學(xué)說(shuō),倡導(dǎo)修習(xí)止觀坐禪除病法。華嚴(yán)宗不僅把儒道思想納入自己的思想體系,而且 以《周易》的元、亨、利、貞四德配佛教的常、樂(lè)、我、凈四德;以儒家的仁、義、禮、智、信五常配佛家的不殺生、不邪謠、不飲酒、不妄語(yǔ)。這就把佛教的理想境界、道德規(guī)范與儒家的德性、德行等同起來(lái)。禪宗則更進(jìn)一步,不僅不提倡念佛、拜佛、坐禪,甚至呵佛罵祖,主張性凈自悟,凡夫即佛,在日常生活中即可實(shí)現(xiàn)成佛理想。這種思想深受道家的自然主義、玄學(xué)家的得意妄言理論以及曠達(dá)放蕩、自我逍遙的影響。隋唐佛教的特點(diǎn)是系統(tǒng)性、宗派性。
唐朝8個(gè)皇帝都推崇佛教,一直到皇朝滅亡!
所以呢這就包括了唐朝幾乎所有的皇帝信仰佛教!
唐代200多年間,先后有高宗、武后、中宗、肅宗、德宗、憲宗、懿宗和僖宗八位皇帝六迎二送供養(yǎng)佛指舍利。每次迎送聲勢(shì)浩大,朝野轟動(dòng),皇帝頂禮膜拜,等級(jí)之高,絕無(wú)僅有。據(jù)史載 “三十年一開,則歲豐人和”,可干戈平息,國(guó)泰民安,風(fēng)調(diào)雨順。
論說(shuō)文在韓文中占有重要的地位。以尊儒反佛為主要內(nèi)容的中篇和長(zhǎng)篇,有《原道》、《論佛骨表》、《原性》、《師說(shuō)》等,大都格局嚴(yán)整,層次分明。一些嘲諷社會(huì)現(xiàn)狀的雜文,短篇如《雜說(shuō)》、《獲麟解》,比喻巧妙,寄慨深遠(yuǎn);長(zhǎng)篇如《送窮文》、《進(jìn)學(xué)解》,運(yùn)用問(wèn)答形式,筆觸幽默,構(gòu)思奇特,鋒芒畢露。論述文學(xué)思想和寫作經(jīng)驗(yàn)的,體裁多樣。如書信體《答李翊書》、《與馮宿論文書》,贈(zèng)序體《送孟東野序》、《送高閑上人序》等,文筆多變,形象奇幻,理論精湛。
韓愈不但善于寫文章,還是個(gè)直言敢諫的大臣。在他寫完《平淮西碑》之后,又發(fā)生了一件得罪朝廷的事兒。 原來(lái)唐憲宗到了晚年,迷信起佛法來(lái)。他打聽到鳳翔的法門寺里,有一座寶塔,叫護(hù)國(guó) 真身塔。塔里供奉著一根骨頭,據(jù)說(shuō)是釋迦牟尼佛留下來(lái)的一節(jié)指骨,每三十年開放一次,讓人瞻仰禮拜。這樣做,就能夠求得風(fēng)調(diào)雨順,人人平安。 唐憲宗給人說(shuō)得相信了,特地派了三十人的隊(duì)伍,到法門寺把佛骨隆重地迎接到長(zhǎng)安。 他先把佛骨放在皇宮里供奉,再送到寺里,讓大家瞻仰。下面的一班王公大臣,一看皇帝這樣認(rèn)真,不論信或是不信,都要湊個(gè)趣。許多人千方百計(jì)想弄到瞻仰佛骨的機(jī)會(huì)。有錢的, 捐了香火錢;沒(méi)錢的,就用香火在頭頂、手臂上燙幾個(gè)香疤,也算表示對(duì)佛的虔誠(chéng)。 韓愈是向來(lái)不信佛的,更不要說(shuō)瞻仰佛骨了。他對(duì)這樣鋪張浪費(fèi)來(lái)迎接佛骨,很不滿意,就給唐憲宗上了一道奏章,勸諫憲宗不要干這種迷信的事。他說(shuō),佛法的事,中國(guó)古代 是沒(méi)有的,只有在漢明帝以來(lái),才從西域傳了進(jìn)來(lái)。
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