南北朝時(shí)期佛教為什么會(huì)盛行,究竟是什么原因造成的影響

南北朝時(shí)期佛教為什么會(huì)盛行,究竟是什么原因造成的影響

很多人都不了解南北朝佛教的事情，接下來(lái)跟著小編一起欣賞。

一說(shuō)起佛寺，人們就知道是供奉佛祖和菩薩是的場(chǎng)所，是佛家宣揚(yáng)佛法的圣地，是佛教的代表性建筑物。等同于道教的道觀，儒家的學(xué)堂。

杜牧的這首《江南春絕句》中“南朝四百八十寺”，描繪了當(dāng)時(shí)寺廟之多。據(jù)史料記載，當(dāng)時(shí)的寺廟可豈止四百八十寺廟。在南朝梁武帝時(shí)期，寺廟的數(shù)量竟然達(dá)到2846所。僧侶高達(dá)8萬(wàn)多人。在北朝的北魏末年，寺廟竟然達(dá)到了3萬(wàn)多所。有200多萬(wàn)僧侶。佛寺的眾多也說(shuō)明了佛教在南北朝時(shí)期的盛行。那么佛教為什么在南北朝時(shí)期如此盛行?到底是什么促使了他發(fā)展如此壯大?接下來(lái)讓我們看一看南北朝時(shí)期佛教盛行的原因。

佛祖釋迦牟尼雕像

一、儒家的衰退和玄學(xué)的興起

在漢武帝時(shí)期儒家被尊為正統(tǒng)思想。但隨著漢朝的覆滅、三國(guó)的興起，儒家的正統(tǒng)思想已不足以為統(tǒng)治者所采用。統(tǒng)治者開始削弱對(duì)儒家思想的正統(tǒng)尊崇。三國(guó)時(shí)期曹操就曾經(jīng)啟用“不仁不義”，但是卻有真才實(shí)學(xué)的人為官，這時(shí)統(tǒng)治者已經(jīng)開始了對(duì)儒家的綱常名教的挑戰(zhàn)。在曹魏末年時(shí)期，大文學(xué)家嵇康就提出了“非湯武而薄周孔”的思想，同時(shí)這一思想也標(biāo)志了對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判達(dá)到了一種新的思想認(rèn)識(shí)程度。

這時(shí)我們可以看出儒家思想的正統(tǒng)地位已經(jīng)岌岌可危。與此同時(shí)，新的一種思想在逐漸誕生。以嵇康為代表的竹林七賢，在凈土之地以莊子和《老子》為基礎(chǔ)，開始了一種新的思想討論，即為玄學(xué)，又名為清談。玄學(xué)不似儒學(xué)，以討論本體論和認(rèn)識(shí)論為根本，是一種遠(yuǎn)離政治和實(shí)際的抽象概念。為當(dāng)時(shí)逃避政治斗爭(zhēng)的知識(shí)分子提供了一個(gè)新的思想追求。

因此儒家正統(tǒng)思想地位的瓦解和玄學(xué)之風(fēng)的興起為佛教的興盛提供了一片肥沃之壤。為佛教的發(fā)展具備了良好的思想條件。

魏晉玄學(xué)大家：王弼

二、社會(huì)政局的動(dòng)蕩

社會(huì)的動(dòng)蕩并不是一蹴而就的，而是長(zhǎng)期積累形成的。西晉永嘉五年北方匈奴的不斷侵犯，致使西晉政權(quán)流亡南方。這就是“永嘉之亂”，但在“永嘉之亂”之后，北方的戰(zhàn)亂不斷，政權(quán)更迭頻繁。又因匈奴、羯、鮮卑、氐、羌等和漢族的矛盾不斷激化，因此揭開了“五胡亂華”的局面。南方先后興起了宋，齊，梁，陳四個(gè)朝代。

北方相繼也建立起了許多的國(guó)家，俗稱五胡十六國(guó)。但北方多以胡人為主，胡人善戰(zhàn)，各國(guó)之間為爭(zhēng)搶地域疆土人民不斷開展討伐戰(zhàn)爭(zhēng)。之后北魏的拓跋燾統(tǒng)一了北方，結(jié)束了北方長(zhǎng)期混戰(zhàn)的情況。所以北朝先后形成了北魏，東魏，西魏，北齊北周。但是南北朝的政權(quán)并不是就此穩(wěn)定了下來(lái)。南方和北方的對(duì)峙正式開始。

多年的戰(zhàn)爭(zhēng)，朝代的更替，王室內(nèi)部的血雨腥風(fēng)、爭(zhēng)權(quán)奪嫡。致使士族階級(jí)和普通的人民百姓叫苦不迭。在這動(dòng)亂的年代，他們猶如一葉扁舟，急需逃離現(xiàn)實(shí)的殘酷。這時(shí)佛教的思想猶如“久旱逢甘霖”，上層士族大部分人講他們的思想寄托于是佛家的出世思想，以逃避政治紛爭(zhēng)。也有很多人大肆修建佛寺，遁入空門，潛心修佛，不問(wèn)世事。普通百姓在戰(zhàn)亂中也急需尋求宗教的慰藉，也為佛教的興盛提供了強(qiáng)大的助力。

五胡亂華：中華民族的黑暗時(shí)代

三、佛教本身的教義

1.小乘和大乘思想思想

南北朝時(shí)期佛教之所以盛行是因?yàn)榉鸾瘫旧淼慕塘x符合時(shí)代發(fā)展的需要。佛教的教義主要包括，一為人死后精神不滅，二為人有生死輪回， 三為因果報(bào)應(yīng)說(shuō)，四為布施。這時(shí)佛教的小乘思想在當(dāng)時(shí)困苦的時(shí)代，給人民以極大的慰藉。因此很多人民愿意興建寺廟，傳揚(yáng)佛法。大乘般若中空觀思想，尋求要放下一切妄念，要提起一切真念，要放無(wú)所放，提無(wú)所提，妄念真念，一切皆不可得。這大乘思想符合了當(dāng)時(shí)士族階級(jí)因?yàn)樵谡紊蠠o(wú)法得到建樹而發(fā)出的無(wú)奈。他符合時(shí)代發(fā)展的要求致使人們大力的興建佛寺，推崇佛法。

2.融儒同玄

南北朝時(shí)期盛行的佛教可以說(shuō)已經(jīng)不是外來(lái)的舶來(lái)品。而是真正融入中國(guó)本土文化的中國(guó)佛教。他融入了儒家孝義和仁道的思想。又與玄學(xué)道法的思想相呼應(yīng)。唐僧會(huì)他從佛教的“悲愍眾生”出發(fā)，然后將孟子的“仁道”思想至上，從而傳揚(yáng)佛法，要求“王治以仁，化民以恕”。

其中他的《六度集經(jīng)》中按大乘菩薩“六度”就分為6章，就分別闡述了布施、忍辱、智慧等，但是他的中心是在用佛教的菩薩來(lái)發(fā)揮儒家的“仁道”思想。像這樣把佛家思想與儒家思想相互融合起來(lái)，在佛家思想中融入儒家的治世思想不僅被普通民眾所接受，更為吸引了上層統(tǒng)治者，可以說(shuō)是為中國(guó)佛家的發(fā)展開辟了另一蹊徑。

《六度集經(jīng)》

在玄學(xué)上面，佛教的小乘“禪數(shù)”學(xué)，以法體實(shí)有論證士族品類等級(jí)不滅;大乘“般若”學(xué)用空無(wú)否定世俗認(rèn)識(shí)和世俗世界，也是以“空”為主題，這就和玄學(xué)的思想遙相呼應(yīng)。在玄學(xué)盛行的時(shí)代下，人們反而更容易接受佛家的思想，也促使人們開始建造一批又一批的寺廟。在《中國(guó)佛教史》中：“西晉兩京合寺一百二十所”可以看出佛教在全國(guó)的流布情況。

并且南北朝時(shí)期的一些名僧效仿玄學(xué)清談之法。列如支孝龍的名言是“無(wú)心于貴而愈貴，無(wú)心于足而愈足”，他所說(shuō)“無(wú)心”和“自足其性”，與向季和郭象的《莊子注》本質(zhì)思想大致相同。由此可見(jiàn)佛教融儒同玄，集大成于一身，在風(fēng)雨飄搖的南北朝另辟新徑大肆發(fā)展。

四、統(tǒng)治者的提倡

任何一個(gè)思想的繁榮都離不開統(tǒng)治者的推崇。佛教在南北朝時(shí)期發(fā)展如此興盛的直接原因，可以說(shuō)是統(tǒng)治階級(jí)的大力扶植。統(tǒng)治者們將佛教作為一種維護(hù)自身統(tǒng)治的工具來(lái)進(jìn)行傳播，他們往往通過(guò)一些都邑僧侶，給世俗政權(quán)以佛教神權(quán)的論證。

佛教寺院

1、南朝統(tǒng)治者

南朝宋文帝認(rèn)為“若使率土之濱，皆純此化，貝吾坐致太平，夫復(fù)何事??！币虼怂J(rèn)為佛教有很大的社會(huì)作用，就曾經(jīng)設(shè)筵招待過(guò)道生等僧眾，在其中兩方相談的情況很大程度上表明了當(dāng)時(shí)的封建政權(quán)對(duì)佛教的需要，也彰顯了佛教服從于政權(quán)的需要。這也開啟了大南朝對(duì)佛教的拉攏。在南朝劉宋一代時(shí)期，統(tǒng)治者在建康曾經(jīng)就組成了以佛馱跋陀羅和求那跋陀羅為核心的譯場(chǎng)，開始了對(duì)百姓和士大夫思想風(fēng)貌的影響。以至于后來(lái)逐漸涌現(xiàn)出慧觀、慧嚴(yán)等一大批名僧和各類的寺廟。

在南朝齊竟陵王蕭子良也曾廣召大批僧侶共同弘揚(yáng)佛教教理。而且他本人對(duì)當(dāng)時(shí)流行的佛經(jīng)也普遍涉獵，具有他自己的見(jiàn)解，他就曾編撰過(guò)有關(guān)佛教文字16帙，116卷，造經(jīng)35部。從他對(duì)佛教的信奉，可以看到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者對(duì)佛教的提倡力度之大。甚至到了南朝梁武帝時(shí)期，提出了唯佛為尊。先后4次舍身同泰寺，又令臣下以億萬(wàn)錢奉贖。

并大量興建佛寺，傳揚(yáng)佛法，他還提出僧侶只許吃素食，不準(zhǔn)食肉食酒;，強(qiáng)制推行佛教因果報(bào)應(yīng)的神不滅論。他這些行動(dòng)，促進(jìn)了佛教向社會(huì)深層的廣泛流布。并且梁武帝深研于佛法，自疏《涅槃》等經(jīng)典，還曾詔編《眾經(jīng)要鈔》、《經(jīng)律異相》、《義林》等佛教類書。梁武帝所在王室有很貴族都以好佛理著稱。南朝陳也是繼續(xù)推行舍身、懺法和戒律，尊崇佛法、興建寺廟。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)南朝應(yīng)統(tǒng)治者提倡，宋時(shí)就有寺廟1900多所，齊2000多所，至梁時(shí)更是達(dá)到了鼎盛有2800多所。

南朝“梁武帝”像

2、北朝統(tǒng)治者

在互相對(duì)峙的局面下，南朝思想主流為佛教，北朝自然也不甘落后。早在魏道武帝時(shí)期就曾命令以法果為道人統(tǒng)，使其綰攝魏境僧徒;并對(duì)僧侶嚴(yán)加管理;同時(shí)也規(guī)定了沙門需拜王者的規(guī)定。法果則認(rèn)為尊武帝為當(dāng)世如來(lái)，并說(shuō)佛門所拜之人并非天子而是佛祖，以此助統(tǒng)治者鞏固統(tǒng)治者地位。法果、道生的言論可以說(shuō)是使佛教進(jìn)一步直接地依附于眼前當(dāng)政的國(guó)主，與當(dāng)前的統(tǒng)治政權(quán)相互利用。有些佛教上層分子，實(shí)際上成了世俗政權(quán)的組成部分。

至明元帝時(shí)于都城平城四方建立了佛像。至文成帝為其祖先鑄釋迦立像。又任曇矅為昭玄沙門都統(tǒng)，于城西武州塞開鑿石窟五所，各鐫佛像，雕飾奇?zhèn)?，冠于一世，這就是著名的云岡石窟。獻(xiàn)文帝在永寧寺，建了七級(jí)佛圖;在天宮寺造釋迦立像;也行建寺廟禪堂，容納禪僧。

著名的云岡石窟

孝文帝為其父資福，度僧起寺;遷都次年在少室山陰立少林寺。宣武帝也曾為西域來(lái)僧建立了永明寺，組織了以菩提流支為首的譯場(chǎng)，影響遍及整個(gè)北國(guó)。孝明帝時(shí)期洛陽(yáng)的寺廟就有500之余，而且當(dāng)時(shí)楊街之為之作傳的就有八十所寺廟，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)寺廟之多。孝靜帝時(shí)鄴都成了佛教的重鎮(zhèn)，各類寺廟頻頻建立。而且北齊時(shí)期鄴都有寺廟將近4000所，僧尼近80000人，全境的佛寺有40000所，僧尼200萬(wàn)。到了齊文宣帝竟將國(guó)土的三分之一都提供給了僧人。557年，北周取代西魂，也大量的建寺度僧。由此可見(jiàn)統(tǒng)治者為了穩(wěn)固自己的政權(quán)，在對(duì)佛教的宣揚(yáng)和傳播上可謂孜孜不倦。

五、總結(jié)

南北朝時(shí)期寺廟的數(shù)量龐大可以說(shuō)是佛教的一個(gè)大興盛時(shí)期。佛教的興起不是單一因素引起的而是在思想，政治等多方面共同促進(jìn)的。當(dāng)然更大的程度上可以說(shuō)是統(tǒng)治階級(jí)的大力提倡，是當(dāng)朝統(tǒng)治者們給予了佛教興建的空間。

參考文獻(xiàn)：

1、《中國(guó)通史》

2、《中國(guó)佛教史》

佛教為什么在中國(guó)盛行

　　從南北朝開始中國(guó)佛教進(jìn)入興盛發(fā)展階段。南北朝時(shí)佛教已遍布全國(guó)，出家、在家佛教徒數(shù)量增加很快，如北方的長(zhǎng)安僧尼過(guò)萬(wàn)，南方的建業(yè)（今南京）有佛寺數(shù)百座。
　　隋唐時(shí)期是中國(guó)佛教鼎盛之時(shí)。隋朝皇室崇信佛教、唐朝皇帝崇道教，但對(duì)佛教等其它諸多宗教都采取寬容、保護(hù)政策。中國(guó)佛學(xué)逐步發(fā)展成熟

　　此期，是佛教的全盛時(shí)期，也是它中國(guó)化的時(shí)期。這時(shí)期翻譯過(guò)來(lái)的佛教典籍已極為豐富，隨著政治的統(tǒng)一 ，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化交流融合趨勢(shì)的加強(qiáng)，佛教得到空前的發(fā)展，創(chuàng)立了不少新宗派。如天臺(tái)宗、法相宗、華嚴(yán)宗、禪宗、三論宗、凈土宗、律宗、密宗等。每一宗都有自己的理論和修持體系，師道相傳，謹(jǐn)守不變。唐統(tǒng)治者（除唐武宗外）實(shí)行儒、佛、道三教并行政策，使佛教得以昌盛，同時(shí)促進(jìn)了儒、佛、道的融合。封建統(tǒng)治者利用儒學(xué)治世、佛學(xué)治心、道教養(yǎng)身的不同功能，使其作用互補(bǔ)，以達(dá)到維護(hù)統(tǒng)治的目的。佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合，攝取儒、道思想，不僅形成了中國(guó)化的佛教宗派，而且提出了一系列不同于印度佛教的理論。如天臺(tái)宗把道教的丹田、煉氣等說(shuō)納入自己的學(xué)說(shuō)，倡導(dǎo)修習(xí)止觀坐禪除病法。華嚴(yán)宗不僅把儒道思想納入自己的思想體系，而且 以《周易》的元、亨、利、貞四德配佛教的常、樂(lè)、我、凈四德；以儒家的仁、義、禮、智、信五常配佛家的不殺生、不邪謠、不飲酒、不妄語(yǔ)。這就把佛教的理想境界、道德規(guī)范與儒家的德性、德行等同起來(lái)。禪宗則更進(jìn)一步，不僅不提倡念佛、拜佛、坐禪，甚至呵佛罵祖，主張性凈自悟，凡夫即佛，在日常生活中即可實(shí)現(xiàn)成佛理想。這種思想深受道家的自然主義、玄學(xué)家的得意妄言理論以及曠達(dá)放蕩、自我逍遙的影響。隋唐佛教的特點(diǎn)是系統(tǒng)性、宗派性。

為什么南北朝的佛教這么盛行？

唐朝8個(gè)皇帝都推崇佛教,一直到皇朝滅亡!

所以呢這就包括了唐朝幾乎所有的皇帝信仰佛教!

唐代200多年間，先后有高宗、武后、中宗、肅宗、德宗、憲宗、懿宗和僖宗八位皇帝六迎二送供養(yǎng)佛指舍利。每次迎送聲勢(shì)浩大，朝野轟動(dòng)，皇帝頂禮膜拜，等級(jí)之高，絕無(wú)僅有。據(jù)史載 “三十年一開，則歲豐人和”，可干戈平息，國(guó)泰民安，風(fēng)調(diào)雨順。

論說(shuō)文在韓文中占有重要的地位。以尊儒反佛為主要內(nèi)容的中篇和長(zhǎng)篇，有《原道》、《論佛骨表》、《原性》、《師說(shuō)》等，大都格局嚴(yán)整，層次分明。一些嘲諷社會(huì)現(xiàn)狀的雜文，短篇如《雜說(shuō)》、《獲麟解》，比喻巧妙，寄慨深遠(yuǎn)；長(zhǎng)篇如《送窮文》、《進(jìn)學(xué)解》，運(yùn)用問(wèn)答形式，筆觸幽默，構(gòu)思奇特，鋒芒畢露。論述文學(xué)思想和寫作經(jīng)驗(yàn)的，體裁多樣。如書信體《答李翊書》、《與馮宿論文書》，贈(zèng)序體《送孟東野序》、《送高閑上人序》等，文筆多變，形象奇幻，理論精湛。

韓愈不但善于寫文章，還是個(gè)直言敢諫的大臣。在他寫完《平淮西碑》之后，又發(fā)生了一件得罪朝廷的事兒。 原來(lái)唐憲宗到了晚年，迷信起佛法來(lái)。他打聽到鳳翔的法門寺里，有一座寶塔，叫護(hù)國(guó) 真身塔。塔里供奉著一根骨頭，據(jù)說(shuō)是釋迦牟尼佛留下來(lái)的一節(jié)指骨，每三十年開放一次，讓人瞻仰禮拜。這樣做，就能夠求得風(fēng)調(diào)雨順，人人平安。 唐憲宗給人說(shuō)得相信了，特地派了三十人的隊(duì)伍，到法門寺把佛骨隆重地迎接到長(zhǎng)安。 他先把佛骨放在皇宮里供奉，再送到寺里，讓大家瞻仰。下面的一班王公大臣，一看皇帝這樣認(rèn)真，不論信或是不信，都要湊個(gè)趣。許多人千方百計(jì)想弄到瞻仰佛骨的機(jī)會(huì)。有錢的， 捐了香火錢；沒(méi)錢的，就用香火在頭頂、手臂上燙幾個(gè)香疤，也算表示對(duì)佛的虔誠(chéng)。 韓愈是向來(lái)不信佛的，更不要說(shuō)瞻仰佛骨了。他對(duì)這樣鋪張浪費(fèi)來(lái)迎接佛骨，很不滿意，就給唐憲宗上了一道奏章，勸諫憲宗不要干這種迷信的事。他說(shuō)，佛法的事，中國(guó)古代 是沒(méi)有的，只有在漢明帝以來(lái)，才從西域傳了進(jìn)來(lái)。

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