宋神宗為什么不重用潘夙原因是什么

宋神宗為什么不重用潘夙原因是什么

今天小編給大家?guī)砼嗣乐貙O堪稱名將，皇帝為何不敢重用?原來他是柴榮后裔，感興趣的讀者可以跟著小編一起看一看。

潘美是北宋初年的名將，加上他的女兒嫁給宋真宗，所以潘氏家族非常顯赫。潘美的后人不少，但像他這樣能干的人卻不多，除了潘夙外。潘夙生活在宋仁宗到宋神宗年間，歷任地方知州，素有軍事才能，朝中大臣也多次向皇帝推薦。宋神宗也親自召見過潘夙，感到非常滿意，但就是不肯委以重任，這到底是為什么呢?

宋仁宗在位時期，潘夙因“上書論時政，授仁壽主簿”，后來又升任荊湖南路轉(zhuǎn)運使。此時附近蠻族叛亂，潘夙“專制蠻事，親督兵破其團峒九十”。后來邵州知州郭逵作戰(zhàn)失利，潘夙當(dāng)機立斷，派出援兵，扭轉(zhuǎn)戰(zhàn)局。戰(zhàn)事結(jié)束，潘夙沒有自陳其功，朝廷了解情況后，加封他為太常少卿。

嘉佑八年，潘夙一度被貶為“監(jiān)隨州酒稅”，之后被重新啟用知光化軍。當(dāng)時朝中有不少大臣向皇帝推薦潘夙，說他有將帥之才，“大臣以將帥才舉之”。宋神宗得知后，親自召見潘夙，“召對，訪交、廣事稱旨”。宋神宗雖然很滿意，但依然“用其藝文”，“還司封郎中、直昭文館，復(fù)知桂州”。1075年，70歲的潘夙病死，文武兼?zhèn)涞乃恢睕]有得到重用。

既然潘夙有將帥之才，宋朝人甚至稱其為“名帥”，那么宋神宗為何不肯重用他呢?原來這和潘夙的身世有關(guān)!按照《宋史》的記載，潘夙是“鄭王美從孫”，但其實這是錯誤的。從發(fā)掘的目前出土的墓志來看，潘夙的父親名叫潘承裕，潘承裕的父親名叫潘惟吉，而潘惟吉是潘美的從子，換言之潘夙應(yīng)該是潘美的重孫輩。

但是北宋人卻記載了另外一件事，揭開了潘夙的身世!陳橋兵變后，趙匡胤率領(lǐng)眾將入宮，看見宮女抱著一個小孩，詢問之后得知是柴榮的兒子。原來除了小皇帝柴宗訓(xùn)外，柴榮還有三個尚在襁褓的兒子，分別叫柴熙讓、柴熙謹(jǐn)、柴熙誨。當(dāng)時潘美對趙匡胤說：“臣與陛下俱北面事世宗，勸陛下殺之，即負(fù)世宗，勸陛下不殺，則陛下必致疑。”

最后趙匡胤說：“與爾為侄，世宗子不可為爾子也?！庇谑桥嗣辣е@個孩子回到了自己家中撫養(yǎng)，之后“太祖亦不問，美亦不復(fù)言”。這個被潘美抱養(yǎng)的孩子，就是潘惟吉，而他的真實身份是后周世宗柴榮的兒子!在歐陽修編寫的《新五代史》中，明確記載柴熙謹(jǐn)是病死的，而柴熙讓、柴熙誨卻“不知其所終”，恐怕是有意為之。

在西安的大唐西市博物館中，收藏著一方墓志，墓主人正是潘惟吉的兒子潘承裕。墓志中寫道，“叔祖鄭武惠王潘美”，而沒有寫他的祖父是誰，這種寫法非常不符合慣例。另外潘美的籍貫是大名，而潘承裕寫的卻是開封，或許他們原本就不是一家人。

而潘夙的真實身份是后周世宗柴榮的后裔，所以即使他很有軍事才能，宋朝皇帝也不敢交給他兵權(quán)，委以重任，畢竟他們的皇帝是靠陳橋兵變得來的。

宋神宗頒行武經(jīng)七書的原因

《武經(jīng)七書》里為什么要有《李衛(wèi)公問對》這樣的君臣問答？

《武經(jīng)七書》又稱《武學(xué)七書》，簡稱《七書》。它是中國古代著名的軍事理論叢書，收錄從先秦到唐宋間七部重要兵書，即《孫子》、《吳子》、《司馬法》、《李衛(wèi)公問對》、《尉繚子》、《三略》、《六韜》。雖然根據(jù)《太平御覽》可以知道宋初就有過軍事方面的“七書”，但《武經(jīng)七書》作為一個整體正式頒定并被固定下來是在宋元豐年間，據(jù)《續(xù)資治通鑒長編》記載：元豐三年（公元1080年）四月乙未，宋神宗下詔校定《孫子》、《吳于》、《六韜》、《司馬法》、《三略》、《尉繚子》、《李衛(wèi)公問對》，并雕版刊行，號稱“七書”，《武經(jīng)七書》即源于此。自此，《武經(jīng)七書》被定為官書，頒之武學(xué)，并列學(xué)官，設(shè)置武經(jīng)博士?！段浣?jīng)七書》是自宋代以來封建社會武舉試士的基本教材。能否諳熟《武經(jīng)七書》，成為統(tǒng)治者選拔軍事人材的一條重要標(biāo)準(zhǔn)。
當(dāng)時流行于天下的軍事著作也有上百種，單單挑選這七本書作為中國古代考武舉的基本教材，原因就是這七本兵書代表性最強。選擇先秦時代的六套頂級兵書，即便是生活在現(xiàn)代的人也是無可厚非的，然而選擇《李衛(wèi)公問對》的原因就復(fù)雜了。
首先，《李衛(wèi)公問對》采用的是新穎的形式——君臣問答。秦漢以后直到兩宋，各家各派的學(xué)者在先秦文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上推陳出新的成果，往往是“書不破注”的，不單獨是對先秦儒學(xué)經(jīng)典“書不破注”，對先秦兵學(xué)也一樣。具體的講，這1200多年之間盡管有諸如曹操的《孟德新書》問世，但是《新書》本身就是作為解讀《孫子》而作。截止到頒布《七書》之時，《孟德新書》的理論價值，可以說除了《武經(jīng)七書》本身和《孫臏兵法》，再無其他兵書可與之比美。何況陳壽的《三國志》沒有記載《孟德新書》，那么《新書》能否流傳到北宋也值得懷疑了。
其次，在先秦時代，作戰(zhàn)方式經(jīng)歷了貴族式的車站到基本靠步兵作戰(zhàn)的沿革，而秦漢以后屢屢有異族政權(quán)憑借其騎兵優(yōu)勢南下侵犯中原的戰(zhàn)爭，先秦兵書的效用就不是太大了。而《李衛(wèi)公問對》則不同，它是記錄唐太宗和衛(wèi)國公李靖軍事思想的史料，即便不都是衛(wèi)公所作，卻能反映衛(wèi)公的實戰(zhàn)經(jīng)驗——南平蕭銑輔公祐、北滅突厥、西定吐谷渾，經(jīng)驗豐富、地域廣闊、絕無敗仗，而且滅突厥和定吐谷渾還是大兵團騎兵作戰(zhàn)的典型例證。
第三，《李衛(wèi)公問對》的思想性很強，甚至比先秦兵書透徹深邃。《問對》從探討《孫子兵法》“奇正”命題入手，對如何爭取戰(zhàn)場主動地位作了深入的分析和多方面的聯(lián)系：它指出奇正原是指正兵變?yōu)槠姹?，即古代五軍?東、南、西、北、中五軍)中位于“陣地”的正兵，向位于“閑地”實施機動變?yōu)槠姹凰哑嬲c“虛實”、“示形”、“分合”等結(jié)合起來闡述，探求它們之間的關(guān)系；《問對》繼承了先秦六部兵書主張重戰(zhàn)、慎戰(zhàn)的原則，繼承了孫武子的“知勝有五”，總結(jié)出了“知敗有十”；它還記錄了衛(wèi)公李靖發(fā)明的“六花陣”，此陣上承諸葛武侯的八卦陣，下啟戚繼光的鴛鴦陣。
于是，《李衛(wèi)公問對》憑借君臣問答的特殊形式、借鑒了許多前人兵學(xué)思想、具有適應(yīng)時代需要的騎兵戰(zhàn)術(shù)三大優(yōu)勢，也被選入了官方軍事理論著作體系中。
通過頒布《武經(jīng)七書》——尤其是把《李衛(wèi)公問對》列入《七書》范圍這一事情，我們可以看到：宋神宗是很渴望收復(fù)舊山河的帝王，不是那個甘心簽訂澶淵之盟的宋真宗可比的。

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