屈原真的存在嗎為什么有人質(zhì)疑屈原是司馬遷杜撰的

屈原真的存在嗎為什么有人質(zhì)疑屈原是司馬遷杜撰的

屈原真的存在嗎?為什么有人質(zhì)疑屈原是司馬遷杜撰的?下面小編就為大家?guī)?lái)詳細(xì)介紹，接著往下看吧~

長(zhǎng)久以來(lái)，我們習(xí)慣認(rèn)知當(dāng)中的端午節(jié)，都是為了紀(jì)念屈原而設(shè)立的，而屈原這個(gè)愛(ài)國(guó)詩(shī)人的形象，早就已經(jīng)深入人心，可是如果這個(gè)時(shí)候突然有人跳出來(lái)說(shuō)，屈原其實(shí)在歷史上是根本不存在的，都是司馬遷虛構(gòu)出來(lái)的一個(gè)人物，你會(huì)怎么想?為什么會(huì)有人有這樣的想法，他們究竟有什么證據(jù)?屈原到底是不是真的存在呢?

前言

這個(gè)懷疑由來(lái)已久。疑團(tuán)主要有四：其一，清末的經(jīng)學(xué)大師廖平、民國(guó)的大學(xué)者胡適等人，發(fā)現(xiàn)在先秦的文獻(xiàn)都沒(méi)有“屈原”的記載，因此他們認(rèn)為屈原是虛構(gòu)。其二，最早提到屈原的文章是西漢賈誼寫(xiě)的《吊屈原賦》，而且在司馬遷《屈原賈生列傳》介紹了屈原生平后，“屈原”才橫空出世，為人熟知，以前一直默默無(wú)聞。其三，屈原愛(ài)國(guó)，受楚國(guó)人崇敬，敵國(guó)憑什么也要崇敬他，為他投粽子喂魚(yú)?其四，端午節(jié)起源于西晉，比傳說(shuō)中的屈子時(shí)代要晚五百年，和屈原八竿子打不著。針對(duì)對(duì)這些歷史疑點(diǎn)，我發(fā)表一下個(gè)人看法。

一.在先秦史籍中，為什么“屈原”沒(méi)有見(jiàn)諸記載?

我想，可能跟秦朝“焚書(shū)坑儒”事件有很大關(guān)系。

《史記?秦始皇本紀(jì)》丞相李斯言：臣請(qǐng)史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏詩(shī)、書(shū)、百家語(yǔ)者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語(yǔ)詩(shī)書(shū)者棄市。以古非今者族。吏見(jiàn)知不舉者與同罪。令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫(yī)藥卜筮種樹(shù)之書(shū)。若欲有學(xué)法令，以吏為師。

在秦始皇三十四年(公元前213年)，博士齊人淳于越反對(duì)“郡縣制”，要求按古制分封。遭到丞相李斯駁斥。秦始皇采納李斯言，下令焚燒 《秦記》 以外的列國(guó)史記。非博士官所職，天下人敢有。私藏《詩(shī)》《書(shū)》和百家言的人都到守尉那里一起燒掉，有敢談?wù)摗对?shī)》、《書(shū)》的處死，以古非今的滅九族;官吏知情不報(bào)與之同罪。令下三十日不燒，大刑勞役侍候。醫(yī)藥卜筮種樹(shù)之書(shū)可以保留。如果想學(xué)法令的人，要以官吏為師。此即為“焚書(shū)”。

可見(jiàn)，秦始皇為了凈化統(tǒng)一后六國(guó)人民的思想，維護(hù)秦王朝專(zhuān)治統(tǒng)治，已經(jīng)下定了決心要整頓自春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)百家爭(zhēng)鳴導(dǎo)致思想混亂的社會(huì)局面。在秦始皇如此強(qiáng)大社會(huì)輿論壓力前，哪一個(gè)人敢冒殺頭示眾滅九族的風(fēng)險(xiǎn)去私藏書(shū)籍?

在此事件中，受害最大的當(dāng)然是秦國(guó)以外的六國(guó)歷史文化。而且楚國(guó)又是六國(guó)中受害最重的。楚國(guó)歷來(lái)是南北民族矛盾制造者，是影響國(guó)家統(tǒng)一的絆腳石。南北矛盾由來(lái)已久，不僅在戰(zhàn)國(guó)，在周朝就已經(jīng)顯現(xiàn)，否則周昭王怎么會(huì)葬身魚(yú)腹呢?

屈原作為反秦急先鋒，是秦國(guó)頭號(hào)通緝犯。為什么秦王派張儀到楚國(guó)用重金賄賂了靳尚和楚懷王寵姬鄭袖，離間楚懷王與屈原關(guān)系?說(shuō)明屈原早就被秦國(guó)盯上了。不要說(shuō)六國(guó)統(tǒng)一了，就是沒(méi)有統(tǒng)一時(shí)都恨不得挑撥楚懷王殺了他。屈原注定是要被秦國(guó)趕盡殺絕的。

屈原的詩(shī)文大多數(shù)都是憂國(guó)憂民，維護(hù)楚國(guó)利益的詩(shī)歌和言論。秦王怎么可能容忍屈原這樣狹隘的愛(ài)國(guó)思想留下來(lái)禍害自己統(tǒng)治?

可以說(shuō)，秦始皇焚書(shū)坑儒，焚就是要焚像屈原這樣的狂熱愛(ài)國(guó)主義的詩(shī)書(shū)，坑就是要坑像屈原這樣的政治儒生。

所以，我認(rèn)為在先秦史籍中沒(méi)有出現(xiàn)“屈原”的記載根本原因：一.屈原官位最高時(shí)只相當(dāng)于部長(zhǎng)級(jí)別(左徒)，而且長(zhǎng)時(shí)間被楚懷王疏遠(yuǎn)不受重用，所以當(dāng)時(shí)各國(guó)可能對(duì)他不太熟悉，記載本來(lái)也不多。二.秦國(guó)統(tǒng)一六國(guó)后實(shí)行了焚書(shū)坑儒大清洗運(yùn)動(dòng)。像屈原這樣早就被秦國(guó)盯上的政治文人，即使有記載，也會(huì)被趕盡殺絕。焚書(shū)坑儒的鐵律實(shí)際上就是為他們量身訂做的，不信，你仔細(xì)看看秦始皇焚書(shū)內(nèi)容就知道了。所以這樣看來(lái)，屈原不從史冊(cè)中滅跡，誰(shuí)滅?

二、為什么屈原跟賈誼不是同一朝代人，司馬遷把他們拉到一起寫(xiě)《屈原賈生列傳》不是歷史虛構(gòu)?

許多人一看到屈原是戰(zhàn)國(guó)人，而賈誼是西漢人，就認(rèn)為司馬遷把屈原與賈誼放在一起列傳，風(fēng)馬牛不相及，懷疑司馬遷虛構(gòu)造假。事實(shí)真的是這樣嗎?

其實(shí)，賈誼為屈原作《賦》時(shí)離屈原死只有百余年。屈原(前340-278)，賈誼(前200-168)，屈原死后78年賈誼就出生了，出生在秦朝(前221-207)滅亡后沒(méi)幾年。這代人可以說(shuō)對(duì)秦朝文字獄印象是有，但心情亢奮之時(shí)，發(fā)發(fā)牢騷，估計(jì)還是有可能的，畢竟不是秦朝統(tǒng)治嘛。

秦王焚書(shū)坑儒，人滅人，但天不滅人。就在屈原(前340-278)懷石投汨羅江死后百余年，歷史一幕又重演了。賈誼在朝廷主張變法，被反對(duì)派周勃，灌嬰等人污蔑陷害，遭孝文帝疏遠(yuǎn)，貶為長(zhǎng)沙王太傅。當(dāng)他經(jīng)過(guò)湘水時(shí)，看到濤濤的江水，想起了自己境遇何不就像當(dāng)年那個(gè)懷才不遇投江而死的屈原，感慨萬(wàn)千，于是寫(xiě)下了慷慨激昂的《吊屈原賦》。這才使得憂國(guó)憂民的屈原，涅槃重生。好人自有好報(bào)!

據(jù)《史記》記載：賈生之死時(shí)年三十三矣。及孝文崩，孝武皇帝立，舉賈生之孫二人至郡守，而賈嘉最好學(xué)，世其家，與余通書(shū)。至孝昭時(shí)，列為九卿。

資料記載司馬遷生于公元前135或145，死不詳。我認(rèn)為前145更準(zhǔn)確些。因?yàn)橘Z誼死為前168，按古代16年一代計(jì)算，孫子應(yīng)該生于前136年。根據(jù)此段敘述語(yǔ)氣，司馬遷是把賈嘉當(dāng)晚輩看。所以我認(rèn)為司馬遷出生前145年好些。

這樣從時(shí)間上看，司馬遷與賈誼也沒(méi)有磨面的機(jī)會(huì)，更沒(méi)有私交。他對(duì)賈誼的個(gè)人情況了解大部分可能也是從其孫子賈嘉書(shū)信里得到的。因此司馬遷跟屈原和賈誼都沒(méi)有關(guān)系，把他們放在一起列傳，完全出于賈誼與屈原兩個(gè)出生年代相近，人物命運(yùn)相同。他們同樣是博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令，同樣是被奸人所害，不被重用，同樣是懷才不遇，郁悶而死。所以我認(rèn)為司馬遷把屈原和賈誼兩個(gè)放一起列傳，實(shí)在適合不過(guò)了。

三、屈原愛(ài)國(guó)，受楚國(guó)人崇敬，投粽子喂魚(yú)，其他敵國(guó)憑什么也崇敬他?

這個(gè)問(wèn)題很好理解，屈原是楚國(guó)人，他憂國(guó)憂民，出生入死，一心想挽救國(guó)家于狂瀾，但始終不被楚王理解，直至國(guó)破人亡，含恨而死。楚國(guó)人崇敬他可以理解，但其他國(guó)家崇敬他似乎不可理解。

這個(gè)問(wèn)題，只要放在歷史長(zhǎng)河中看，就迎刃而解了。秦朝的統(tǒng)一可以簡(jiǎn)單歸納為硬件設(shè)施的統(tǒng)一，而精神文化等軟件設(shè)施遠(yuǎn)沒(méi)有統(tǒng)一，而這方面統(tǒng)一從漢朝才真正開(kāi)始。

一個(gè)優(yōu)秀的民族的發(fā)展壯大離不開(kāi)吸收古今內(nèi)外所有民族的文明成果，為其所用。

所以，秦朝不喜歡屈原愛(ài)國(guó)憂民思想，不代表其他朝代都不喜歡。歷史證明，一切無(wú)私為民的思想永遠(yuǎn)是照亮人類(lèi)文明進(jìn)步的燈塔，不分民族，不分國(guó)界，永遠(yuǎn)會(huì)被人民牢記!

四、端午節(jié)起源于西晉，比傳說(shuō)中的屈子時(shí)代要晚五百年，為什么八竿子照樣打得著?

風(fēng)俗需要在民間和統(tǒng)治階層中間慢慢醞釀，淘汰掉其中各自認(rèn)為消極的成分，留下共同認(rèn)可的精華。所以，風(fēng)俗的形成都不是一蹴而就的，它需要一個(gè)漫長(zhǎng)洗禮和沉淀的過(guò)程。比如“過(guò)年”風(fēng)俗是從周朝開(kāi)始的，到了西漢才正式定下來(lái)，歷時(shí)上千年，比”端午節(jié)”耗時(shí)更長(zhǎng)。

所以，端午節(jié)起源于西晉，比傳說(shuō)中的屈子時(shí)代要晚五百年，非常正常，不足為怪。

屈原是否是個(gè)真實(shí)存在的人？

屈原（約公元前339年～約公元前278年），名平，出身于楚國(guó)的貴族。公元前340年誕生于秭歸三閭鄉(xiāng)樂(lè)平里。屈原自幼勤奮好學(xué)，胸懷大志，26歲就擔(dān)任楚國(guó)左徒兼三閭大夫。起初他頗受楚懷王的信任，曾做到左徒的高官，他主張授賢任能，彰明法度改良內(nèi)政，聯(lián)齊抗秦。但是，楚懷王的令尹子椒、上官大夫靳尚和他的寵妃鄭袖等人，由于受了秦國(guó)使者張儀的賄賂，不但阻止懷王接受屈原的意見(jiàn)，并且使懷王疏遠(yuǎn)了屈原。結(jié)果楚懷王被秦國(guó)誘去，囚死在秦國(guó)。頃襄王即位后，屈原繼續(xù)受到迫害，并一被放逐到江南。公元前278年，秦國(guó)大將白起帶兵南下，攻破了楚國(guó)國(guó)都，屈原的政治思想破滅,對(duì)前途感到絕望，雖有心報(bào)國(guó)，卻無(wú)力回天，只得以死明志，就在同年五月五日端午節(jié)這天投汨羅江自殺。
屈原是一位具有遠(yuǎn)舊卓越的政治家，是中國(guó)文學(xué)史上的第一位大詩(shī)人，是三峽里的“第一流才子”。他憂國(guó)憂民，最后投汨羅江，以身殉國(guó)。屈原的政治生活雖然是個(gè)悲劇，但作為詩(shī)人，他給后人留下了《離騷》、《天問(wèn)》等二十多篇不朽的詩(shī)篇。這些都是中國(guó)文學(xué)寶庫(kù)的珍貴遺產(chǎn)。
《離騷》是屈原最成熟的作品，是中國(guó)古代最宏大的一篇抒情詩(shī)。前半部分是現(xiàn)實(shí)的敘述，寫(xiě)他改良政治的理想和遭遇。后半部分加入了許多奇特的幻想，他在風(fēng)、雨、雷、電、云、月以及鳳凰和龍的陪伴下，在天空中馳騁，上天下地去追求他所理想的對(duì)象，結(jié)果是失望了。
詩(shī)人把自然現(xiàn)象、歷史人物、傳說(shuō)糅成一體，編織成為瑰麗的浪漫主義藝術(shù)形象，達(dá)到了思想性和藝術(shù)性的高度結(jié)合。魯迅稱(chēng)贊屈原：“逸響偉辭，卓絕一世。”
《天問(wèn)》是一篇奇特的長(zhǎng)詩(shī)。這是屈原在放逐以后，憂郁彷徨，精神上起了激烈的動(dòng)蕩，舊信仰完全崩潰，因此對(duì)于自然現(xiàn)象、古代遺聞、宗教信仰以及對(duì)社會(huì)的傳統(tǒng)思想都產(chǎn)生了懷疑，從而發(fā)出種種疑問(wèn)。通過(guò)提問(wèn)，詩(shī)人盡情宣泄了政治生活中的矛盾和苦悶.司馬遷在《史記·屈原列傳》中有詳細(xì)的記載

司馬遷是如何看待屈原自沉的我又如何看待司馬遷的觀點(diǎn)

司馬遷是怎樣評(píng)價(jià)屈原的？這與司馬遷本人的經(jīng)歷有什么關(guān)系？
關(guān)于司馬遷的政治遭遇：
全文中的議論部分都寄托著作者個(gè)人的政治幽憤在內(nèi)，而以這兩段議論最突出。在司馬遷看來(lái)，他與屈原有著類(lèi)似的遭遇。他侍奉漢武帝，原來(lái)也受信任，他自己也“絕賓客之知，忘室家之業(yè)，日夜思竭其不肖之力”為主上服務(wù)。不料在李陵事件上卻受到極不公正的懲罰。他和李陵本無(wú)交情。李陵被俘投降時(shí)，他因李陵平素頗有“國(guó)土”之風(fēng)，又因李陵被俘前，只憑五千人的兵力，就跟匈奴數(shù)十萬(wàn)兵力連戰(zhàn)十余天，轉(zhuǎn)戰(zhàn)千余里，最后才因失盡道窮，救兵不至被俘，就揣想李陵也許是想暫時(shí)保全自己，然后再找機(jī)會(huì)報(bào)答漢朝。加上他又看不慣那滿朝文武的丑態(tài)，當(dāng)李陵未被俘以前，看到武帝高興，就爭(zhēng)著奉觴上壽，現(xiàn)在李陵投降，看到武帝惱怒，就又爭(zhēng)說(shuō)李陵的壞話，于是就想為李陵說(shuō)幾句公道話。這一來(lái)，就觸怒了武帝，被下獄治罪，被處以腐刑。在封建立大夫看來(lái)，受腐刑，這是極大的恥辱。他之所以還活著，是因?yàn)橐瓿伞妒酚洝愤@部偉大著作，就如屈原被放流以后，發(fā)憤寫(xiě)出《離騷》一樣。這就是他要在《屈原列傳》中寄托自己政治幽憤的原因。

答案：
（1）司馬遷認(rèn)為屈原“正道直行”，忠貞為國(guó)，卻遭到誹謗和打擊這是極不公平的。屈原自始至終保持自己高尚的節(jié)操。不愿與世俗同流合污，他的精神日月可鑒。
（2）司馬遷因李陵案而遭受宮刑，本想著為國(guó)分憂，卻被誤解。他的這個(gè)經(jīng)歷與屈原非常相似，因此，他寫(xiě)屈原也是在寫(xiě)自己，是在替自己表明心志。
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題目
司馬遷是怎樣評(píng)價(jià)屈原的？這與司馬遷本人的經(jīng)歷有什么關(guān)系？
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關(guān)于司馬遷的政治遭遇：
全文中的議論部分都寄托著作者個(gè)人的政治幽憤在內(nèi)，而以這兩段議論最突出。在司馬遷看來(lái)，他與屈原有著類(lèi)似的遭遇。他侍奉漢武帝，原來(lái)也受信任，他自己也“絕賓客之知，忘室家之業(yè)，日夜思竭其不肖之力”為主上服務(wù)。不料在李陵事件上卻受到極不公正的懲罰

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