古代男子為什么會留這么長的頭發(fā),他們一般多久洗一次呢

古代男子為什么會留這么長的頭發(fā),他們一般多久洗一次呢

古代男人長發(fā)是怎么洗頭的，這是很多讀者都比較關(guān)心的問題，接下來就和各位讀者一起來了解，給大家一個參考。

古代人，都有著長長的頭發(fā)，即使是大男人，也都有著一條長長的辮子。如今哪個男人，不是一頭短發(fā)，當然可能有些特立獨行的男人，會有著略微長點的頭發(fā)?？吹焦糯腥四情L長的辮子，真是讓人覺得不理解，這么長的頭發(fā)，日常生活也不方便啊。

那么，古代人為什么不怕麻煩，堅持留著一根長長的辮子呢?我們應(yīng)該也常常聽說過這樣一句話，身體發(fā)膚受之父母。古代人把自己身體的每一絲每一寸，都看作是父母賜予自己的禮物，如果擅自傷害身體的每一個部位，都是對自己父母的不敬。他們特別看重頭發(fā)，把頭發(fā)看作和自己的腦袋一樣重要，把頭發(fā)和腦袋相提并論，那不就是把頭發(fā)和生命放在了一個層級上面嘛?？梢?，在中國古代，男子的長辮子真的是極為重要的存在。

正是因為這種特殊的思想觀念，古時候還產(chǎn)生了一種刑罰就是減掉犯人的頭發(fā)，刮掉犯人的胡子。我們看到這樣的刑罰，都會覺得不理解，認為這怎么就能算作是處罰了，我們還得花錢去剪頭發(fā)刮胡子呢，這所謂的刑罰實際上不是在為犯人服務(wù)嗎?產(chǎn)生這樣的不解，主要是因為我們沒有生活在那樣的環(huán)境里面，沒有那樣的思想觀念。對于古代的男人來說，減掉了他們的頭發(fā)，就是讓他們都盡了臉面，從此做人毫無尊嚴了，可算是相當嚴重的刑罰了。

不過，我想古代的人們，留長長的頭發(fā)，可能還有一個原因，那就是沒有什么合適的剪頭發(fā)的工具。畢竟古代的生活水平，和如今不可同日而語，想要有個專門剪頭發(fā)的工具，都是極為艱難的事情呢。在這樣的情況之下，想想古代的男子們，留個長長的辮子，也是非常能夠理解的了，不會覺得這樣的打扮太過于辣眼睛了。

我們情不自禁產(chǎn)生了一連串的疑問，這些男人的長辮子，一般都是已經(jīng)到了腰下面的長度了，這么長的頭發(fā)該怎么洗干凈呢?洗一次頭發(fā)是不是非常麻煩呢?是不是能夠經(jīng)常洗頭發(fā)呢?是頻率比較高地洗頭發(fā)，還是隔很長時間才洗一次呢?畢竟想都知道，那時候可沒有什么方便的洗發(fā)露，更加沒有什么街邊的發(fā)廊了，古人們該怎么解決洗這一頭長發(fā)的問題呢?下面我們就來看看，古代的小伙伴們都是怎么應(yīng)對的。

因為受到客觀條件的限制，很多人們確實是很長一段時間才洗一次頭發(fā)的，甚至可能一年都只會洗一次澡。平時如果沒有什么非常重大的場合，大家都不會洗頭發(fā)的，畢竟太麻煩了。只要能夠避免洗頭發(fā)這件事情，大家都會盡量地避免，可見這一頭及腰長發(fā)，洗頭發(fā)確實是個艱巨的任務(wù)啊。

當然了，雖然整體來說，古代人們的長發(fā)，清洗的次數(shù)確實是比較少，但這也是分人分情況的。比如平民老百姓，一方面是日常生活很難遇到，需要參加什么重大場合的機會，因此在他們看來，這么費事請地去洗頭發(fā)，也是一件不必要的折騰事情。另一方面，就是平民老百姓們的客觀條件，也確實是跟不上啊。每天都要腳不沾地地去奔走勞碌，艱辛地維持生活，哪還有跟多的時間，奢侈地浪費在了洗頭發(fā)這樣的“風雅”事情上啊。對于那些家里條件不錯的大富豪和達官貴人們來說，那還是愿意花一些時間來洗頭發(fā)的，畢竟還是要出去拋頭露面的啊，總不能太邋里邋遢吧。于是，這些人大概是一個月洗一次頭發(fā)。讀者們可不要覺得這個時間長得非常不可思議，其實在那個時代環(huán)境里面，這已經(jīng)是洗頭發(fā)頻率非常高的了。

偶起來，大概是一國皇帝最愛干凈，洗頭發(fā)最為勤快了。對于皇帝來說，就不存在什么經(jīng)濟條件跟不上的問題了，能不能洗頭發(fā)，就看皇帝的業(yè)務(wù)繁忙程度和每天的心情了。當皇帝很空閑的時候，甚至可以做到，每天都去洗頭發(fā)。當皇帝比較忙碌的時候，也只能幾天洗一次頭發(fā)了。這樣洗頭發(fā)的頻率，比起之前的一個月一次、一年一次的，已經(jīng)好太多了吧，也奢侈太多了吧。

古代社會的經(jīng)濟條件發(fā)展程度，以及大家的思想觀念和日常生活習慣等等，很多因素綜合起來引起了大家留長頭發(fā)，卻不勤洗頭發(fā)的現(xiàn)象。

清朝時候男子的辮子多久才洗一次呢？

說起清朝辮子，還有一段漢人的血淚史。清朝順治皇帝入關(guān)以后強令漢人剃發(fā)留辮，儒家理論講究?身體發(fā)膚受之于父母，不敢毀傷?，頭發(fā)作為身體的一部分不能輕易剪掉，除非是出家做和尚、尼姑才行。但滿洲人可沒這么多講究，就是要所有人統(tǒng)統(tǒng)按照他們的習俗剃掉前額頭發(fā)，只留腦后的頭發(fā)編成一條辮子，俗稱?金錢鼠尾?。

▲清代發(fā)型演變示意圖

滿人的發(fā)型來源于他們的生活方式，作為游牧民族，滿洲人在入關(guān)前為了謀生，大部分時間都要騎在馬背上打獵，因此倘若頭發(fā)太多太散，就會影響視線，弓箭射出去就會沒有準頭。于是男人們就將前額礙事的頭發(fā)剃光，只留后面一點編成辮子，打獵時盤在頭上，這樣既不會影響視線，也不影響天冷時保暖。

▲滿洲鐵騎

清朝統(tǒng)治者們?yōu)閺木裆峡刂茲h人，就要求所有漢族男子必須像滿人一樣剃頭扎辮子。結(jié)果漢人當然是不同意，一致表示?頭可斷、血可流、頭發(fā)不能剪?，清軍一氣之下就屠了無數(shù)座城池，這才讓幸存者無奈接受了這一要求。那么，這么長的辮子要多久清洗一次？現(xiàn)代人正常情況下都是天天洗澡、洗頭發(fā)的，偶爾有不講衛(wèi)生的最多也就是一周不洗頭，就不能見人了。但是在古代，普通老百姓每天面朝黃土背朝天，做了一天農(nóng)活灰頭土臉是常有的事，因為天天都要重復(fù)同樣的工作，穿得也是破衣爛衫，自然沒有閑工夫洗頭發(fā)。

夏天相對好些，因為天氣熱，時常沖個冷水澡，順便也把頭發(fā)沖了，當然也就是用清水沖沖而已，不過洗沒洗干凈這就不好說了，畢竟老百姓也沒錢買皂角之類的洗護用品。到了冬天，窮人由于沒有浴桶和取暖設(shè)備的，基本上只能在初冬洗澡，其他時候壓根沒有條件沐浴，也談不上洗頭了。一直到逢年過節(jié)的時候，需要走親戚時才會將自己收拾得體面些，燒上一些熱水洗洗頭的，但這樣的情況是屈指可數(shù)的。

普通老百姓是這樣，那有錢人和官宦之家是不是更講究一些？答案是肯定的。他們生活安逸又有人伺候，自然是有條件經(jīng)常洗頭發(fā)的，但是也不會像現(xiàn)代人一天一次這么頻繁。那時候朝廷上的大臣們都會每十天放一天假，叫?休沐?，就是為了放天假讓當官的回家休息一下，洗洗澡、洗洗頭發(fā)。

不過這也要結(jié)合具體情況。假如不幸遇到皇帝、太后之類的重量級人物去世，就得全民服?國喪?，守喪期間不僅不能玩樂飲宴，更不能沐浴。這一過程從一月到半年不等。因此?國喪?期間舉行朝會時，堂上的大臣們衣冠楚楚，卻數(shù)月不洗澡、不洗頭，味道估計大得出奇，也是難為他們了。

古人俗話說?窮講究?，就是笑話窮人，不要太講究儀表。富貴人家則是規(guī)矩多多，今天不宜動土、明日不宜沐浴之類的，但這些都是封建理論，也是誤區(qū)。不論窮富都要愛干凈，這是健康的基本要求，所以應(yīng)當慶幸清朝已經(jīng)滅亡，我們得以生活在文明世界之中。

我國古代人都多久洗次澡呢 洗頭是用什么洗的？

古代人洗頭發(fā)的有皂角或者豬苓。豬苓是富裕些的人才用的，豬苓里加了些香料，用后會有比較濃郁的香氣。平常人就用皂角洗頭發(fā)。
查了一下資料，發(fā)現(xiàn)古代人比我們想象中要衛(wèi)生的多，秦漢時，已形成了三日一洗頭、五日一沐浴的習慣。以至于官府每五天給的一天假，也被稱為“休沐”?！逗ｄ浰槭?臣職 官僚》記載“漢律，五日一賜休沐，得以歸休沐出謁?！?
古人也用胰子，澡豆洗澡。唐朝的胰子兼有凍瘡膏的作用。高檔一點的稱為“面藥”和“口脂”，用來涂臉和嘴。宮中在冬天會發(fā)給官員。杜甫《臘日》中有“口脂面藥隨恩澤，翠管銀罌下九霄?！闭f的就是這種情況。敢情冬令勞保用品古代也有發(fā)。
古人洗衣服用草木灰和皂角。洗頭用淘米水，稱這潘。如《左傳 哀公十四年》，中有“合疾而遺之潘汁?！?

摘了一段，如下文，如果有興趣的可以看看。
浴史溯源

一、 先秦沐浴禮儀的形成

沐浴，就是今日通常所說的洗澡，包括頭、身、手、腳的洗浴。然而古人卻分得極細，東漢許慎《說文解字》云：

沐，濯發(fā)也。

浴，灑身也。

洗，灑足也。

澡，灑手也。

所謂“濯”、“灑”就是洗的意思。據(jù)此看來，古代的沐浴與今日的洗澡的意義并不完全吻合，而只有把許慎對“沐”、“浴”、“洗”、“澡”的解釋合起來，才是完全意義上的今日洗澡。

初民們當時沐浴只有下河一洗。隨著社會的發(fā)展，人們逐漸養(yǎng)成了沐浴的生活習慣，至遲在商周時期的甲骨文和金文中都有“沐浴”的記載。沐，字形像雙手掬盆水沐發(fā)狀，會意為沐，是洗發(fā)之義；浴，字形像人置身于器皿中，并在人的兩邊加沙鍋內(nèi)水滴，會意為浴，是洗澡的意思。而用來沐浴的器皿有青銅器鑒，《說文解字》云：“鑒，大盆也，”盛水用作洗器，《莊子·則陽》有“靈公有妻三人，同鑒而浴”的記載。在銅鏡尚未問世時，古人常以鑒盛水照容貌，甲骨文“監(jiān)”（監(jiān)、鑒為古今同字）像人俯身就皿照容之形。從“盈”字字形看，像人浴身于浴器中，與“浴” 字字形相近，稍不同的地方僅是“盈”字的浴器中“見足明示裸浴”（康殷《古文字源流淺說》）?！坝?字字形則向人們展示了先秦人用浴器沐浴的情景。

到了西周時期，沐浴禮儀逐漸形成定制。由于沐浴已經(jīng)深入到社會方方面面，人們對沐浴有了深層次的理解，不僅僅把沐浴單純地看做潔身凈體，潤膚養(yǎng)身；而視為隆重禮儀的先秦。祀神祭祖之前都要沐浴凈身，這已是個定法，表示內(nèi)心潔凈虔誠，稱之戒，亦稱齋戒。齋戒之禮始于殷商，至西周已成定制，西周的戒禮十分隆重和考究，每逢重大的祭祀活動前要進行兩次齋戒，第一次在祭前十日或三日舉行叫戒，第二次在祭前三日或一日進行叫宿，均由專職官員主持一定的儀式，要求與祭者禁食葷腥，并沐浴凈身，以示對神靈的肅敬。齋戒沐浴已是西周朝廷祭祀禮儀的重要組成部分，由專職官員執(zhí)掌。這在《周禮》中均有記載。

沐浴與人們生活的行為規(guī)范密切聯(lián)系在一起?！抖Y記·內(nèi)則》載：“男女夙興，沐浴衣服，具視朔食。”居家過日子，男女要早起，沐浴更衣。作為夫婦之禮則有“不敢共湢浴”，妻子不能和丈夫共用一個浴室，所謂“外內(nèi)不共井，不共湢浴”。在家庭里還有尊老禮節(jié)，“五日則鐔湯請浴，三日具浴。其間面垢，鐔tan潘請繢hui;足垢，鐔湯請洗”。禮節(jié)規(guī)定，晚輩要五天燒一次溫水為父母洗一次澡，每三天燒一次溫水為父母洗一次頭。這期間父母臉上如果臟了，要燒淘米水為父母洗干凈；腳臟了，則用溫水為父母洗干凈。誕生禮儀中沐浴亦很重要，《禮記·內(nèi)則》載：“世子生，則君沐浴，朝服，夫人亦如之。”又載：“公庶子生，就側(cè)室，三月之末，其母沐浴，朝服見于君?！碧映錾?，國君和夫人要沐浴穿朝服去朝見國君。載往來禮節(jié)中，沐浴亦是重要禮儀?！抖Y儀·聘禮》載：“管人為客，三日具浴，五日具浴?！庇州d：“飧不致，賓不拜，沐浴而食之?！惫苋私哟齺砜停獫M足客人三天洗一次頭，五天洗一次澡的要求，主人用飧禮招待來賓時，來賓不用拜謝，但要沐浴之后再就食，以表示對主人的尊重?！抖Y記·玉澡》還規(guī)定“君子之居恒當戶”，“日五盥，沐稷而繢hui梁，”“居外寢，沐浴。” 《禮儀·士虞禮》規(guī)定，舉行虞禮祭前，參加祭祀的人要先洗頭洗澡，所謂“虞，沐浴”。虞即虞禮，于日中致祭，以安死者魂魄的祭禮，是為虞禮。

周制，諸侯朝見天子，天子賜以王畿以內(nèi)的供沐浴的封邑，叫做“湯沐邑”?！抖Y儀·王制》云：：“方伯為朝天子，皆又湯沐之邑于天子之縣內(nèi)。”諸侯要再專供沐浴的封邑先洗頭洗澡，然后才能去朝見天子，沐浴潔身以示對天子的尊重。一生以克己復(fù)禮為己任的孔子，對沐浴之禮身體力行，“孔子沐浴而朝”，早已為世人所熟知。

先秦沐浴禮儀的形成并臻完備，正是沐浴深入到社會、深入到生活的方方面面的總結(jié),作為定制為世人所遵循,這在世界沐浴史上也是獨一無二的,注重沐浴也是中國人的古老傳統(tǒng)。

二、秦漢皇帝沐浴異聞

秦國嬴政統(tǒng)一中國，開創(chuàng)了我國統(tǒng)一的封建專制主義中央集權(quán)的國家，自稱始皇帝。當時陜西臨潼縣驪山有溫泉，秦始皇在咸陽建都以后，便在驪山廣修殿宇，砌石成池，賜名“驪山湯“，浴室驪山溫泉成了秦始皇的御洗之地。

據(jù)《太平御覽》卷七一引《辛氏三秦記》載，相傳秦始皇有一天來到驪山洗浴，見到一位美女在那蒼翠清幽的泉邊亭亭玉立，美貌異常，便頓生淫心，不顧禮節(jié)，上前去調(diào)戲。美女被激怒了，張口向秦始皇吐唾沫反擊，秦始皇立刻身上生瘡，流血淌濃，疼痛難熬。秦始皇這才知道這是一位神女，嚇得驚惶失措，向神女百般告饒，祈求寬恕。神女用溫泉水給他洗滌，治愈了病瘡。所以驪山溫泉又名“神女湯”這個傳說頗有意思，神女懲罰了不可一世的秦始皇，當他知過謝罪后，又用溫泉洗愈了他的病瘡。這說明驪山溫泉具有“吞腫去毒”的醫(yī)療功能，故到《辛氏三秦記》云：“后人因洗浴”。早在秦代人們就認識到驪山溫泉的這一功能，紛紛來溫泉洗浴療疾。這個傳說也說明秦始皇十分喜歡沐浴這一事實。

秦代傳聞于后世最著名的宮殿是阿房宮。阿房宮中筑有水道，將渭水、樊水引入宮中，而宮人洗浴之后的脂粉水，又通過水道流出宮，以致使渭水河面上浮起一層垢膩。由此可以想見阿房宮中又許多沐浴設(shè)施，專供嬪妃洗浴，而這些沐浴設(shè)施又是經(jīng)過精心設(shè)計的，既可吸納河水，又能經(jīng)過循環(huán)排出污水，甚至有過濾渭水、樊水的設(shè)施，使其晝夜不舍，汩汩流淌。阿房宮中的沐浴設(shè)施可謂奇巧，杜牧的描述雖不免有文學的虛詞夸飾，但自立行間仍有真實的歷史遺影，可以視為阿房宮中盛行沐浴的例證。

進入西漢，漢武帝劉徹在歷史上亦留下與沐浴相關(guān)的記載，自先秦以來，有臨河祓禊的習俗，即暮春三月到河中洗浴亦祓除不祥，去病消災(zāi)。此俗在漢代十分流行，漢武帝曾經(jīng)常臨河參加祓禊活動，在霸水洗浴以去不祥祈子。

古人舉行重大祭祀前，與祭者為表示對神靈的敬懼，都要沐浴凈身，否則就會褻瀆神靈，據(jù)《益都耆舊傳》載，有一年，漢武帝到甘泉宮去祭祀，時任侍中的蜀人張寬隨同前往。一行人馬走到渭橋時，漢武帝突然發(fā)現(xiàn)載橋下的水中有個女人載洗澡，奇怪的是，那女人的乳房非常之大，足有七尺長。漢武帝十分詫異，便派人去詢問。那女人說：“皇帝后面第七輛車上的人，知道我的來歷?！碑敃r，張寬坐在第七輛車上，漢武帝又讓人去問。張寬回答說：“她是天星，主管祭祀，祭祀者如果齋戒不潔凈，長乳女人就會出現(xiàn)?！彼^齋戒，就是要求祭祀者在祭祀之前禁食葷腥，并沐浴凈身。很顯然，主管祭祀的天星是負責監(jiān)督祭祀者齋戒的，天神深惡齋戒不清潔，“每齋即降而視之”。按張寬的解釋，天上主管祭祀的天星肯定是發(fā)現(xiàn)祭祀者齋戒不潔凈，才幻形長乳女人在渭水河中洗澡，以告誡祭祀者要認真地沐浴凈身，否則不僅不能免災(zāi)獲福，恐怕還要獲罪。經(jīng)歷此事后，想必漢武帝再參加祭祀活動，一定會認認真真地沐浴凈身了。

秦漢之際，全社會性的沐浴習俗已經(jīng)形成，尤其是《禮儀·聘禮》所載的“三日具沐，五日具浴”的良俗，在漢代已經(jīng)正式以“休沐”的形式被法律固定下來。所謂“休沐”是漢代朝廷官員法定的假期?！稘h宮儀》云：“五日以假洗沐，亦曰休沐?！薄冻鯇W記》云：“漢律：吏五日一下沐，言休息以洗沐也?！薄稘h書·霍光傳》載：“光時休沐出?！蓖豕庵t補注云：“《通鑒》胡注：漢制，中朝官五日一下里舍休沐。”漢代皇帝每五日給官吏放假一天讓他們回家去洗澡浣衣，并作為法定的假日被固定下來，這是我國歷史上第一次以沐浴為理由而制定的假日，足見漢代非常重視儀容河體膚整潔，朝廷內(nèi)外，上上下下都有著經(jīng)常沐浴的良好習慣。

到了唐代，“五日一下沐”才改為官吏每十天休息洗浴一次，叫作：“休浣”。俗以每月上旬、中旬、下旬為上瀚、中瀚、下瀚，瀚即浣的異體字，本意是洗濯，大概因為十天一浣的緣故，浣又有了一種計時的意義，一浣為十天，所以唐代制度十天一休沐有休浣之名。

三、魏晉南北朝貴族沐浴奇習

貴族作為上層社會的代表者，需要整潔的外表儀容與其赫赫聲威相匹配?！赌鲜贰ち罕炯o下》記載南朝梁簡文帝蕭綱對沐浴格外鐘愛，還專門撰寫梁三卷《沐浴經(jīng)》，大力倡導(dǎo)沐浴，可稱是中國最早的沐浴專著。為此在當時洗頭洗澡成為人們?nèi)粘Ｇ鍧嵭l(wèi)生的生活環(huán)節(jié)。自先秦以來就已形成三日一洗頭、五日一沐浴的生活習俗，古人洗頭如此之勤是有原因的，因為古代無論男女均束發(fā)覆巾，容易積累塵膩，所以必須勤洗頭。

晉元帝司馬睿和太子司馬紹父子之間有一段有關(guān)洗頭的對話十分有意思。史稱“性至孝”的太子司馬紹聽說父皇洗頭，專門上啟表示祝福，因為“吉日沐頭，老壽多宜”。而晉元帝的回答是頭上“大垢臭”，故而要好好洗一洗?？磥硪活^長發(fā)要洗一洗也是很費勁的，司馬紹又說，聽說洗頭洗了很久，想必十分疲勞，不知父皇龍體如何。晉元帝回答：洗去垢膩感覺特別好，身子一點不感到疲乏。洗頭舒服，溢于言表。

《禮記·玉澡》曾對洗澡規(guī)定了一套程序，沐浴出水后，要分用干凈的精、粗兩巾擦拭身子，然后再用熱水淋身，披上專門的布衣，以俟身燥，其間還要喝一些飲料，以止口渴。這樣的沐浴至少是中產(chǎn)以上的人家才可以為之，應(yīng)該說是為貴族沐浴所定的程序，貧苦百姓是無法享受的。古人還有沐浴必更衣的習俗，《楚辭·漁父》云：“新沐者必彈冠，新浴者必更衣?！睍x代貴族已將沐浴作為個人清潔衛(wèi)生的一個重要內(nèi)容，遵循古俗沐浴必更衣。南朝宋人劉義慶《世說新語·賢媛》載，車騎將軍桓沖喜歡沐浴，因其節(jié)儉不愛穿新衣。一次桓沖沐浴后，祈自故意送新衣給他?；笡_生氣地催促拿走，其妻說：“沒有新衣，哪來的舊衣。”桓沖聽罷大笑，便穿上了新衣?；笡_沐浴，其妻送衣，且不論新衣舊衣，當時人洗完澡必要換衣服，換上干凈衣服自然舒服多了。

然而，魏晉南北朝是一個人性張揚的時代，誠如唐人杜牧《潤州》詩中所說：“大抵南朝皆曠達，可憐東晉最風流?！痹谶@樣的時代里，不同的人對待沐浴各有不同的態(tài)度，一是不好沐浴，一是沐浴成癖，走向極端。

南朝濟陰冤句人卞彬，是個恃才傲物的人，但卞彬由于“澡刷不謹，浣沐失時”，導(dǎo)致身上虱蟲極多，盡管淫癢難忍，但他仍然不沐浴，并聲稱也可以安然無恙地生存下去。

饑要食，困欲眠，污垢需清洗，這是作為文明人都會有的生活內(nèi)容，只有經(jīng)常沐浴，才能使人清潔衛(wèi)生。而南朝齊人何佟之卻又沐浴成癖。何佟之出身于名門貴族，師心獨學，強力專精，手不輟卷，讀禮論三百余篇，略皆上口。在歷史上何佟之除了才高出名外，要讓他大出風頭的是他有沐浴癖，史書稱其為人性好潔，往往一天之內(nèi)，要洗浴十幾次，幾乎是成天不停地洗浴還覺得不夠。由于何佟之一日十幾洗，時人送給他一個響當當?shù)赝馓柦小八薄ｃ逶羯?，講究清潔衛(wèi)生，本是個良好地生活習慣，然而，何佟之似乎有些過分，一天洗十幾次澡，這樣的人世上確實罕見，故而，唐人李延壽撰寫《南史》為何佟之作傳時，就突出地寫了何佟之地沐浴癖。這一點確實讓何佟之出盡了風頭，明人李贄、馮夢龍在其著作中都大談何佟之洗浴。

四、隋唐皇家愛洗溫泉浴

古人很早就流行洗溫泉浴，但溫泉浴地盛行是在唐代，由于皇帝酷愛洗溫泉浴，所以，人們一提起溫泉浴，就想到唐代著名的華清池。

陜西驪山溫泉，在秦代就有“神女湯”的美名，自秦以后，千城萬國之民接踵而來洗溫泉浴。唐太宗貞觀十八年，在驪山建起“湯浴宮”；天寶六年，唐玄宗大興土木，再行擴建，將泉池納入豪華的宮殿內(nèi)，改稱為“華清宮”，因為宮殿再泉池之上，所以又名“華清池”，專為帝王所享用。華清池分為九龍湯和芙蓉池，九龍湯專供皇帝御洗，芙蓉池專供楊貴妃沐浴，后來亦稱為“貴妃池”，并設(shè)有專人管理，《舊唐書·職官志三》云：“溫泉監(jiān)掌湯池官禁之事”，這溫泉監(jiān)一官就是專門負責皇家湯池事務(wù)的專職官員?？脊殴ぷ髡咴谔拼A清宮御湯遺址內(nèi)發(fā)掘出蓮花湯、海棠湯、星辰湯、太子湯、尚食湯等五處湯池遺址。這就映證了五代王仁?！堕_元天寶遺事·長湯十六所》的記載：“華清宮中除供奉兩湯外，而別更有長湯十六所，嬪御之類浴焉?！鼻迦耸穳籼m《全史宮詞》亦云：

雨過華清樹影涼，風來前殿玉龜香。

至尊浴罷金輿出，嬪御分尋十六湯。

可見當時華清宮內(nèi)溫泉浴之多，正是華清宮的鼎盛時期。

唐代皇帝從唐太宗開始，大多喜歡溫泉浴，唐高宗李治有《過溫湯》詩。唐中宗李顯景龍三年十二月駕臨新豐溫宮，賜浴湯池，大臣們還紛紛獻詩，上官婉兒也賦絕句三首進獻，名為《駕幸新豐溫泉宮，獻詩三首》。而唐玄宗李隆基身體力行，罷溫泉浴推向極盛。唐玄宗每年十月要偕楊貴妃到華清宮過冬，沐浴嬉樂，盡情享受溫泉浴的樂趣。

當時古都西安四周有不少溫泉，其中最為著名的是驪山湯、石門湯和鳳泉湯。驪山溫泉成了皇上的御洗之地，鳳泉湯也是皇上常去之地，唐玄宗在《幸鳳泉湯》詩中抒發(fā)“愿將無限澤，沾沐眾心同?！倍挥谒{田湯峪河口西側(cè)的石門湯，雖然唐玄宗未能駕臨，然而他卻十分關(guān)心，特賜名“大興湯院”，并以水溫高低開辟玉女、融雪、連珠、瀨玉和濯纓五個湯池。當時，長安各階層人士前往沐浴，盛極一時。

對于溫泉的療疾養(yǎng)生作用，唐玄宗亦多有認識，他常泡華清宮溫泉，在《惟此溫泉是稱愈疾，豈予獨受其福，思與兆人共之，乘暇巡游，乃言其志》一詩中云：

桂殿與山連，蘭湯涌自然。

陰崖含秀色，溫谷吐潺瑗yuan。

績?yōu)轭眯爸?，功因養(yǎng)正宣。

愿言將億兆，同此共昌延。

五、宋元士大夫酷好沐浴

史學家們認為，大約在宋元時，隨著城市的發(fā)展和商業(yè)經(jīng)濟的繁榮，城市中出現(xiàn)公共澡堂，而一般人家建房都設(shè)有浴室，沐浴就更為普及，就連客人遠道而來，主人相迎也要先設(shè)香湯給客人沐浴，再擺筵席招待，名曰洗塵。文人士大夫更是酷好沐浴，這在文人筆記中多有記錄。

宋元士大夫沐浴形式多樣，像身居高位，官至太傅的楊戩自己在家中建有專門的浴池，頗類似今日有錢人家的 家庭游泳池。

楊戩是宋徽宗時的寵臣，權(quán)傾一時，他建一豪華大池，喜歡獨自一人入池沐浴，不過他的沐浴與游泳似乎是合為一體的，看來他是很會享受。在楊戩之前，權(quán)貴建有這種私人游泳池的不乏其人，《新五代史·雷滿傳》載，唐末朗州雷滿在自己府中開鑿了一個很深的池子，有客人來訪，就在池邊設(shè)宴，酒酣之際，將酒杯扔進池中，然后赤身裸體入水摸取酒杯，在水中嬉戲夠了，才出水穿衣再飲酒。雷滿建池主要是為了嬉水尋歡，而楊戩則主要是沐浴，因為他每入池，必命人再池上放置沐浴用的“浴具及澡豆”。游泳只是沐浴時的一種娛樂享受。

宋元公共浴堂非常普及，已經(jīng)形成了一定規(guī)模的形業(yè)。一些文人士大夫還相約定時到公共浴堂去沐浴。

王安石不好洗沐，身上長虱，在歷史上是出了名的。他的聯(lián)姻好友吳充卻對沐浴的重要性有足夠的認識，并養(yǎng)成了經(jīng)常沐浴的良好習慣，他為了改變王安石不好沐浴的不良習慣，便與王安石、韓維三人相約“每一兩月即相率洗沐定力院家”，由于三人有約定，三人一起去公共浴堂沐浴更換新衣，在這種約束下，王安石不得不去沐浴，出浴后見新衣也就更換。這讓王安石一改舊習，個人衛(wèi)生有了很大的改觀。

蘇軾亦喜好上公共浴堂沐浴，有一年，他在公共浴堂沐浴后，身心暢快，詩興大發(fā)，專門寫了二首《如夢令》詞記述他沐浴的感受，寫得非常詼諧，其一云：

水垢何曾相愛，細看兩俱無有。寄語揩背人，盡日勞君揮肘。輕手，輕手，居士本來無垢。

其二云：

自凈方能凈彼，我自汗流呵氣。寄語澡浴人，且共肉身游戲。但洗，但洗，俯為人間一切。

從詞中可看到當時的公共浴堂服務(wù)完善，還專門設(shè)有為顧客服務(wù)的揩背人，從揩背服務(wù)可以看出，宋代開啟了許多失學家所認為的“近代生活習俗的先河”。自宋至今，公共浴堂（如今日的桑拿浴）都有專門為顧客而設(shè)的揩背服務(wù)。

由于士大夫已經(jīng)養(yǎng)成經(jīng)常沐浴的生活習慣，對那些不好沐浴的士大夫，人們嗤之以鼻。竇元賓雖出身宰相之家，又有才華，但只因他總是長時間不沐浴，世人送給他一個“臭”字，“竇臭”，不僅在當時光為人之，成為一個不太光彩的“綽號“，而且后世亦把他當作不好沐浴的典型加以嘲諷。

溫泉的開辟利用由來已久。內(nèi)蒙古東南部經(jīng)棚鎮(zhèn)東北32公里處有一處溫泉，名叫克什克騰阿日山，俗稱熱水湯，據(jù)《熱河經(jīng)棚志》載，熱水湯為經(jīng)棚十二景之一，每逢春暖花開時，人們紛紛來此沐浴治病健身，人來人往，絡(luò)繹不絕。宋人王桓路經(jīng)此地洗了各溫泉浴，并寫下《宜浴溫泉》詩云：

上方新浴覺身輕，恰喜溫和水一泓。

膏澤不因人世熱，此泉尤是在山青。

沐浴不僅使人感到一身輕松，而且洗出詩興來，可見王桓對溫泉浴的偏愛。

福州溫泉在北宋嘉佑年間就已被廣泛開發(fā)利用，全盛時期共有大小浴室四十多家，分為官湯和民湯。宋代民族英雄李綱不僅入湯沐浴，還賦詩贊曰：

玉池金屋浴蘭芳，千古清華第一湯。

何似此泉澆病叟，不妨更入荔枝鄉(xiāng)。

北宋彭應(yīng)求于景德年間赴推官任途中借宿重慶北溫泉的溫泉寺，享受溫泉浴后，賦有《宿溫泉佛寺》詩。理學家周敦頤于嘉佑元年舟走溫塘峽，到北溫泉講學、沐浴，又為彭應(yīng)求詩作序，書刻了《周敦頤彭推官諭州宿溫泉寺詩序》石碑。朱熹在廬山溫泉沐浴后，曾探討廬山溫泉的成因：“誰點丹黃燃，？此山池水？”他對此感到無法解釋。從這些記載均可見宋元士大夫們喜歡溫泉浴甚過一般人。

元人鄭元佑《遂昌雜錄》記載說，元代著名禪師溫日觀與大書法家鮮于樞的父親是摯交好友，鮮于父子喜歡沐浴，家中不僅設(shè)有浴室，還有上等的浴具和澡豆。溫日觀每次來到鮮于家，鮮于父子必具湯請他沐浴，鮮于樞還恭敬地呈上澡豆。正是這個緣故，溫日觀成了鮮于家的常客。

宋元時士大夫愛好沐浴已蔚然成風，表明當時個人非常講究清潔衛(wèi)生，并且把沐浴當作一種享受，為的是保持身心健康。

六、明清市民沐浴笑話

明清時期，沐浴真正深入人們生活之中。隨著城市的進一步發(fā)展，市民階層的逐漸壯大，各種服務(wù)行業(yè)也日漸興盛，城市中普遍出現(xiàn)“混堂”，大概是入浴之人不分高低貴賤，“混”而洗之的意思，不管什么樣的人，只要交上錢，就可入得浴池泡澡。當時得人們對沐浴較之以往更加講究，明人屠本畯曾將“澡身”與“賞古玩”、“褻名香”、“誦明言”相提并論，視為一種精神享受。清人石成金則把“剃頭、取耳、浴身、修腳”當作人身四快事，認為只有讓自己身體爽快，才是一種真福。并在《快樂原》中說到“沐浴之樂”云：“冬月嚴寒，不可頻浴。其余三季，俱當頻浴。須要溫水和暖，反復(fù)淋洗，遍身清爽，不亦樂乎？”明清人得沐浴生活反映在市民口頭文學中，出現(xiàn)了許多以沐浴為內(nèi)容的笑話。

混堂是眾人共同沐浴的場所，各式各樣的人走到一起“赤誠相見”，混堂幾乎是各色人等會聚一堂的小社會，明人豫章醉月子選輯的《精選稚笑》中有一則混堂笑話云：

義官奔走汗甚，因就混堂浴，浴畢而起，大衣小衣已被人偷去，正喧嚷間，主人誚其圖賴，義官憤甚，乃戴紗帽著靴，以帶系赤身，謂眾人曰：“難道我是這等來的。”

混堂本來人多人雜，正是小偷施展技能的地方，洗澡失衣已習以為常，所以混堂主人裝糊涂，這才氣得義官有此好笑之舉。豫章醉月

子評曰：“好個衣冠模樣，這光景訴與誰行?！睕]什么好辦法，看來義官只有自認倒霉。清人游戲主人篡輯的《笑林廣記》卷五有一則《混堂漱口》云：

有人在混堂洗浴，掬水入口而漱之。眾各攢眉相向，惡其不潔。此人貯水于手曰：“諸公不要愁，待我漱完之后，吐出外面去”。

用浴池中那渾濁泛白的垢湯水漱口，確實令人惡心，郎瑛曾說混堂之水“使去薪沃釜，與溝瀆之水何殊焉。”然而此人卻說出一番令人噴飯的話來，可笑正在此。

去混堂洗澡只是明清人沐浴的一種方式，更多的人還是在家洗澡，即便貧窮之家也有洗澡習慣，只需用一擔柴燒上一鍋熱水，便可洗上一次澡，方便易行。明人陳眉公篡輯的《時興笑話》卷上有一則笑話云：

有留客吃茶，苦無茶葉，往鄰家借之，久而不至，湯滾，則加以冷水，加之以久，鍋都添滿，妻謂夫曰：“茶是吃不成了，留他洗了浴去罷?！?

燒水泡茶，家貧無茶葉，借茶又未借到，燒滿了大鍋熱水，客人茶吃不成，澡倒可洗一洗?？磥砻髑宕鸵嘤辛艨拖丛柚?。

明清笑話中有一類是專門嘲諷說大話的笑話，清人游戲主人篡輯的《笑林廣記》卷二十有一《大浴盆》笑話云：

好說謊者對人曰：“敝處某寺有一腳盆，可使千萬人同浴?！标兾鞣ㄩT寺《宋法門寺浴器靈異記碑》記載法門寺浴室院“僧侶云集，凡圣混同，日浴千數(shù)”，每日有僧俗人千余沐浴，可見浴室院規(guī)模之大?！翱墒骨f人同浴”的腳盆看上去很荒唐，卻與法門寺浴室院“日浴千數(shù)”的夸張一樣，笑話本身還是具有生活的影子。

和尚、道士在法事活動之前，均要沐浴凈身，表示虔誠敬畏，僧、道沐浴習俗由來已久，《笑林廣記》卷八《僧浴》云：

僧家間道家洗浴先請師太，次師公，后師父，挨次而行，好不紊亂。因感慨自嘆曰：“獨我僧家全無規(guī)矩。老和尚不曾下去，小和尚先脫得精光了?！?

這顯然是道士拿和尚取笑，無論是和尚還是道士，沐浴都是有具體得程序和規(guī)定的，僅脫衣一項，和尚要遵守的規(guī)矩甚嚴，《百丈清規(guī)》云：“展浴袱取出浴具于一邊，解上衣，未卸直綴，先脫下面裙裳，以腳布圍，方可系浴群，將裩褲卷摺納袱內(nèi)?！苯^不像《僧浴》中和尚所說的：“獨我僧家全無規(guī)矩?！?

明清文人有時也直接從事笑話創(chuàng)作，其中大多數(shù)是描寫真人真事，亦不乏沐浴之類笑話。明人李贄《山中一夕話》卷十《伯虎答訪》記載了大才子唐寅有關(guān)沐浴的軼聞；清人獨逸窩退士撰《笑笑笑》卷四《浴睡》則描寫金圣嘆軼事：

金圣嘆訪友，主人辭以浴。問其子，則曰：“睡矣。”金圣嘆曰：“乃尊尚在獄中，乃郎又為罪人耶！”

金圣嘆取浴與獄、睡與罪諧音，好好地嘲諷了一下待客不禮貌的主人。

明清沐浴笑話來源于當時人們的沐浴生活，反映出明清時期沐浴的世俗化，由于其內(nèi)容豐富而又成為民間口頭文學的素材。

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