明朝文化簡介,其影響及意義是什么樣的

明朝時期，中國古代的文學(xué)藝術(shù)出現(xiàn)平民化與世俗化趨勢，文學(xué)藝術(shù)空前繁榮。宋明理學(xué)也在明朝達到完善。 文學(xué)方面，比較有特色的，表現(xiàn)在詩文、小說、戲曲三方面。

明朝調(diào)動了大量的人力和物力，從多方面對中國古典文化進行了大規(guī)模的整理，包括類書、政書、叢書、文集、總集、字典、詞典、書目等等。其中尤以類書和叢書為最，其規(guī)模宏大、編制精密，不僅在中國屬于空前，即使是在世界文化史上也是屈指可數(shù)的。

明朝時期對古代科學(xué)技術(shù)的大力總結(jié)主要是由私家學(xué)者來完成的，這又一次說明中國傳統(tǒng)文化和中國封建王朝重人文輕科技的缺陷。

明代地理學(xué)著作與史學(xué)近似，前期多官修，后期多私修，這與明代專制主義中央集權(quán)政治的強弱以及王學(xué)的興起有一定的關(guān)聯(lián)。方志的纂修在明后期也成為一種風(fēng)尚。中國古代科學(xué)技術(shù)在明代繼續(xù)發(fā)展，農(nóng)學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、金屬冶煉等方面都居世界領(lǐng)先地位。

明后期著名的史學(xué)家有鄭曉、高岱、王世貞、李贄、焦汯、嚴衍、談遷、黃宗羲、顧炎武等人。他們把史籍分為國史、野史和家乘三類，比較全面地概括了這一時期中國史學(xué)發(fā)展面貌，有助于對史料更客觀地進行對比研究和探索。

明朝末期耶穌會士競相來華，給明清之際的中國帶來了西方文化。與西學(xué)注入中國文化系統(tǒng)的同時，中國文化也經(jīng)西方傳教士的宣傳介紹，在歐洲流播開來。在西方文化的傳入和影響下，中國文化開始了新的征途。

歷史年代

明朝是中國歷史上最后一個由漢族建立的王朝，也是一個特殊的王朝。公元1368年明朝開國皇帝朱元璋滅元稱帝，國號大明，到1644年，李自成攻入北京，崇禎帝在景山自縊身亡明朝覆滅，共立國276年歷十二世，傳十六帝。后有南明王朝18年為清所滅。

明朝前朝國力雄厚，經(jīng)濟繁榮，海外貿(mào)易一度發(fā)達。但在中后期，卻閉關(guān)自守、日益衰敗，使中國失去了領(lǐng)先于世界的地位，被歐州迎頭趕上并超出。

影響意義

對中國影響

明朝推翻了元朝殘暴的民族壓迫統(tǒng)治，恢復(fù)了中華衣冠制度，典章文物，審美情趣，把中華文化發(fā)揚到一個新的高度，是明朝第一次向西方世界全面展示中華文明輝煌燦爛的程度。

明朝文化保留和激揚了中國人的骨氣，剛勁之氣。

明遺民王余佑(號五公山人)和顧夢游通過詩詞來表達自己對明朝深厚的感情。馮夢龍在明亡后迅速編印的《甲申紀事》中記載了許多上至朝臣，下至普通平民的忠烈之士殉國的事跡。明朝的遺民林古度說：“兒時一萬歷錢，佩之終身”，他有詩說“登高空憶梅花嶺，買醉都無萬歷錢”明朝的遺民傅山有詩說：“苦楚四十年，矢作崇禎人”。

明末農(nóng)民軍將領(lǐng)李自成的義子乃至義孫，最后成了擁護明朝最堅定，抵抗清軍最頑強的力量，他們在南明時期，不再打自己的旗號了，而完全成了忠于明朝的力量。到明朝中央政府已經(jīng)消失，最后彈盡糧絕，重重圍困，山窮水盡的時候，任何其他功利的想法實際上都已經(jīng)不存在。而此時李來亨在茅麓山和整個大陸都已經(jīng)淪陷的時候，仍舊打著明朝旗號抗清的明軍將領(lǐng)，農(nóng)民軍已經(jīng)變成了“明軍”。甚至姚雪垠的《李自成》的結(jié)尾，寫到這最后的時候，反復(fù)強調(diào)的也不是他們的闖王李自成余部的身份，而是強調(diào)他們的明軍身份。

對世界影響

明朝文化燦爛繁榮，不僅在中國國內(nèi)有著深遠的影響，而在周邊國家和地區(qū)也深受明朝文化的影響。

東亞

明朝與日本之間的文化交流是繼元朝之后繼續(xù)深入吸取中國文化，其中起突出作用的，與宋、元代一樣，仍是是日本的僧侶們。他們請求明朝賜予書籍，或自己覓購或接受他人贈送書籍。而他們索要或自己搜集的，大部分是宋、元的，少數(shù)是明初的書?？傊裁魇箷r期，那些在日本人中受中國文化浸潤最深的以五山禪僧為代表的人們，利用入明的機會，繼續(xù)表現(xiàn)他們對中國文化的渴望、追求與吸收，但又顯出與過去時期不同的特點。當(dāng)然，不僅日本僧人入明，也有明朝僧人去日本，為傳播中國文化而努力。

明朝的時候，日本還派過遣明使，朝鮮在李朝時代的初年也向明朝派遣使節(jié)，據(jù)統(tǒng)計有300多次。

到了17世紀，日本的江戶時代，中國儒家的朱子學(xué)，就是朱熹的理學(xué)，已經(jīng)成為日本的官學(xué)，日本民間盛行的是陽明學(xué)。

在明朝滅亡之后，朝鮮認為清朝統(tǒng)治是蠻夷的統(tǒng)治，而朝鮮人自己的君王是明朝皇帝冊封的，與清朝相比，自己國家的社稷則是正統(tǒng)。正是這樣的對明朝的向往和對清朝的蔑視，使得朝鮮在很大程度上保存了自己已經(jīng)模仿復(fù)制了明朝的文化。

琉球建國采納明朝體制，從吏制、禮儀到教育制度與中國大陸并無二致，這樣的好處是迅速將蒙昧?xí)r期的琉球一步帶進發(fā)達的封建時代。21世紀的沖繩文化，還保留著濃郁的閩南風(fēng)情。媽祖廟和孔廟依然是顯眼的建筑。與日本本島的民居喜歡雕上魚形裝飾不同，沖繩民居門前都蹲著一對“風(fēng)獅爺”(當(dāng)?shù)厝朔Q嘻莎)，這是久米村人從福建帶來的華夏遺韻。擊鼓、舞獅一直是琉球人的酷愛，琉球人還留有過春節(jié)的氣息，在沒有正月慶典的日本算是獨樹一幟。

明代是中越兩國關(guān)系史上的重要時期，其政治、經(jīng)濟、文化諸多方面較之宋、元各代均有重大的發(fā)展。而越南末代皇帝保大帝到20世紀時期還身著明朝服飾。

西方

明朝時期，歐洲天主教士的東來，將西方文化傳入中國。同時他們也將部分的中國學(xué)術(shù)傳到西方，形成一種文化交流，不過他們傳入中國的西學(xué)多，而傳往西方的中學(xué)則較少。

中國經(jīng)學(xué)的西傳，利瑪竇之來到中國廣東，首將四書譯為拉丁文，寄回義大利，此為四書西譯之始，時為公元1593年(萬歷二十一年)。繼之在公元1626年(天啟六年)，比利時傳教士金尼閣又將五經(jīng)譯為拉丁 文，并在中國杭州出版。后來到清代初年，一般西洋傳教士紛紛大量的翻譯中國經(jīng)書，寄往歐洲，并盛稱中國倫理哲單與政治思想的深湛，因而激起歐洲思想界的波瀾，曾一度非常向往中國。

中國醫(yī)藥的西傳，為永歷王太后致送國書給教皇的波蘭籍教士卜彌格，曾以拉丁文著中醫(yī)示例一書，內(nèi)容述有中國人看舌治病法，與醫(yī)名二百八十九條，此為最早具體向西方介紹中國醫(yī)學(xué)的一本書。

中國的美術(shù)工藝如絲織品與磁器，很早便由商人傳入歐洲，唯中國式的庭園建筑則在明清之際才傳入歐洲，且一度成為風(fēng)氣，這其間也多少受傳教士的影響。

公元1750年英王的建筑師詹培士(W. Chambers)為肯特公爵(Kent)建筑了一所完全中國式的建筑，有雕欄、玉砌，有假山、浮屠。轉(zhuǎn)瞬間這種風(fēng)氣流傳到法國與德國，為一部分德法人所喜好。德國的卡賽爾伯爵特別建造了一座中國村。其一切布置都仿中國，甚至村中的女子都穿著中國服裝。又有德國園藝家溫赤(Ludwig A. Unyer)著書盛稱中國的園亭建筑，小橋流水、樓臺亭榭，極盡變化曲折之美，能引人人勝：非若歐洲建筑之徒事整齊崇峻，而全無合蓄者所能比。

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