河西四郡的人口有多少,設(shè)立的歷史意義是什么樣的

河西四郡的人口有多少,設(shè)立的歷史意義是什么樣的

據(jù)《漢書·地理志》的記載，河西四郡的戶口數(shù)在7萬多戶、28萬多人中，主要為漢人。前121年，“漢乃子渾邪王故地置酒泉郡，稍徙民以充實(shí)之?！鼻?11年，“乃分武成、酒泉地置張掖、敦煌郡，徙民以實(shí)之，歷前107年，“武都氏反，分徙酒泉?！鼻?02年，“赦囚徒，發(fā)惡少年及邊騎，歲余而出敦煌者六萬人?！薄耙姘l(fā)戊甲卒十八萬酒泉、張掖北.置居延、休后屯兵以衛(wèi)酒泉?！鼻?1年，”其隨衛(wèi)太子發(fā)兵，……吏士者皆徙敦煌郡?！?/p>

歷史意義

有學(xué)者認(rèn)為，河西四郡的設(shè)立使河西地區(qū)逐步由游牧區(qū)變成了農(nóng)業(yè)區(qū)，對后世有深遠(yuǎn)的影響。它分割了游牧的匈奴同羌族的聯(lián)系;同時(shí)，也讓漢朝同天山以南的農(nóng)業(yè)諸國，以及天山以北，巴爾喀什湖一帶游牧的烏孫結(jié)成了抗擊匈奴的聯(lián)盟，后來天山以南的農(nóng)業(yè)諸國都臣服漢朝，并入漢朝的版圖，這就加強(qiáng)了漢朝的實(shí)力，削弱了匈奴的影響。最后，這個(gè)新興的農(nóng)業(yè)帶將中原農(nóng)業(yè)帶和天山以南農(nóng)業(yè)區(qū)連接起來。這為將來絲綢之路的開辟提供了便利，對于東方與西方的聯(lián)系起到了非常重要的作用，同時(shí)它也是有效控制三大高原的核心地區(qū)，是漢民族和游牧民族在軍事、政治、經(jīng)濟(jì)上爭奪最為激烈的地區(qū)，沒有之一。

西漢政府設(shè)置河西四郡的歷史功績主要是：擴(kuò)大了漢朝對古代新疆的政治經(jīng)濟(jì)影響，促進(jìn)了新疆統(tǒng)一于漢朝;將河西游牧區(qū)建設(shè)成為農(nóng)業(yè)區(qū)，為絲綢之路的暢通提供了方便條件;發(fā)展了河西地區(qū)的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)，創(chuàng)造了高度發(fā)展的古代文明。

河西地區(qū)與新疆毗鄰，在歷史上兩者在政治、經(jīng)濟(jì)與文化上的聯(lián)系是很密切的。東漢中期西域副校尉就常駐在敦煌，行使著西域都護(hù)的職權(quán)，后來由敦煌太守兼管西域事務(wù)。這種辦法后來又為魏晉兩朝所沿襲。我國著名學(xué)者顧炎武在所著《天下郡國利病書》中，是把敦煌劃入西域范圍的，這種看法是有其歷史根據(jù)的。對河西四郡，在近代以來又被人們稱之為河西走廊，這是一條長達(dá)1000多公里的長廊，是通向新疆的長廊，是絲綢之路的長廊。

促進(jìn)漢朝統(tǒng)一西域

河西四郡的設(shè)置，促進(jìn)了漢朝統(tǒng)一西域。河西四郡設(shè)置之后，漢朝將秦長城從令居(今甘肅省永受縣)延伸到了陽關(guān)、玉門關(guān)。其烽燧深入到輪臺，用以防御匈奴。這條長城的南面，就是漢朝移民屯墾的農(nóng)業(yè)區(qū)，河西四郡設(shè)置之后，隔斷了匈奴與西羌的聯(lián)系，導(dǎo)致與加強(qiáng)了漢朝與烏孫和天山以南諸農(nóng)業(yè)國的聯(lián)盟，這就是歷史上所說的“斷匈奴右臂”，從而進(jìn)一步削弱了匈奴的勢力。

在西漢政府設(shè)置河西四郡以前，在中國大地上，存在著二個(gè)廣大的農(nóng)業(yè)區(qū)和二十廣大的游牧區(qū)。大體說來，在長城以南，地跨黃河、長江、珠江三大流域，是漢族和百越、西南夷等少數(shù)民族從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)業(yè)區(qū);在長城以北和以西，包括東北與蒙古草原，天山以北草原以及青藏高原和鄰近地區(qū)，則是匈奴、東胡、烏桓、丁零、烏孫、小月氏、西堯等民族從事游牧業(yè)生產(chǎn)的游牧區(qū)。

在西漢政府設(shè)置河西四郡以后，將河西地區(qū)由游牧區(qū)變?yōu)檗r(nóng)業(yè)區(qū)，這就使我國原來連成一大片的游牧區(qū)，分割成了兩大片游牧區(qū)，即：匈奴、東胡、烏桓、丁零、烏孫等游牧民族的北方游牧區(qū)和西羌等游牧民族的西北至西方的游牧區(qū)。新興的河西地區(qū)農(nóng)業(yè)區(qū)的出現(xiàn)，在所謂“隔絕羌芮”目的同時(shí)，也擴(kuò)大了我國一大片農(nóng)業(yè)區(qū)與兩大片游牧區(qū)在經(jīng)濟(jì)文化上的聯(lián)系。在歷史上，農(nóng)業(yè)民族與游牧民族之間的矛盾乃至朋爭雖然時(shí)有發(fā)生，但是由于游牧社會不能生產(chǎn)出自身所需要的各種生產(chǎn)和生活用品，需要由農(nóng)業(yè)社會供應(yīng)各種手工業(yè)產(chǎn)品——金屬工具和用具、絲綢、麻布、槽類以及槽食等：農(nóng)業(yè)社會也需要游牧社會供應(yīng)牲畜、皮張、畜毛等，因此游牧社會與農(nóng)業(yè)社會之間關(guān)系的主流始終是互相依存、互相促進(jìn)的關(guān)系。

農(nóng)業(yè)區(qū)經(jīng)濟(jì)與游牧區(qū)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合，才構(gòu)成了我國古代封建經(jīng)濟(jì)統(tǒng)一的整體。對于匈奴史、西羌史的研究必須與秦漢史的研究密切地結(jié)合起來。此意我在本章“匈奴游牧社會的歷史地位”一節(jié)中，已經(jīng)作了比較詳細(xì)的闡迷，這里就不再多述了。

匈奴冒頓單于在統(tǒng)一我國統(tǒng)一游牧區(qū)的過程中，使原來游牧于甘肅河西地區(qū)的烏孫族被迫西遷至巴爾喀什湖一帶游牧，擺脫了原來附屬于匈奴的地位，但是仍然經(jīng)常受到匈奴的威脅。當(dāng)時(shí)天山以北是游牧區(qū)，在這里從事游牧生活的諸“行國”，均受匈奴貴族的統(tǒng)治，天山以南是農(nóng)業(yè)區(qū)，在這里從事定居的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的諸”居國”，也受匈奴貴族的統(tǒng)治?！稘h書·西域傳》中說：”匈奴西邊日逐王置憧仆都尉，使領(lǐng)西域，訪居焉香。危須、尉犁間，賦稅諸國，取富給焉”。

漢朝政府有聯(lián)絡(luò)烏孫與天山以南諸農(nóng)業(yè)國共同抗擊匈奴的需要，烏孫不愿繼續(xù)附屬于匈奴貴族，天山以南的農(nóng)業(yè)國也有擺脫匈奴貴族奴隸制統(tǒng)治的愿望。這就是漢朝能與西域諸國結(jié)成聯(lián)盟共同抗擊匈奴的政治基礎(chǔ)。漢朝設(shè)置河西四郡后，與西域諸國在政治、經(jīng)濟(jì)上的聯(lián)系加強(qiáng)了，這就為漢朝聯(lián)合西域諸國共同抗擊匈奴提供了有利條件。

公元前138年，張騫與甘父第一次通使西域時(shí)，由于當(dāng)時(shí)河西地區(qū)還是匈奴的游牧區(qū)，往返途中都受到匈奴貴族的阻撓，前后共費(fèi)了13年的時(shí)間。公元前115年，張騫第二次通使西域到烏孫時(shí)，就非常便當(dāng)，因?yàn)檫@時(shí)匈奴已經(jīng)退出了河西地區(qū)。張騫從烏孫返回長安時(shí)帶回了烏孫報(bào)謝的使者數(shù)十人，這些使者目睹漢朝的強(qiáng)大，為隨后漢朝與烏孫結(jié)成聯(lián)盟創(chuàng)造了條件。同時(shí)，張騫分遣副使到大宛、康眉、大月氏、大夏、安息、身毒及諸旁國，擴(kuò)大了漢朝對西域“三十六國”及其鄰近諸國的影響。

在漢朝與匈奴爭奪西域的斗爭中，漢朝以河西四郡為依托，處于比較有利的地位;烏孫與天山以南諸農(nóng)業(yè)國站在了漢朝一邊，這就大大加強(qiáng)了漢朝的力量。

在西域，漢朝與匈奴的戰(zhàn)爭中，烏孫與天山以南諸農(nóng)業(yè)國常是與漢朝軍隊(duì)協(xié)同作戰(zhàn)的，如：公元前90年《漢書·西域傳》作前99年)漢武帝以匈奴降者介和王為開陵侯，牢樓蘭國兵攻車師。公元前89年，漢武帝遣重合侯馬通率四萬騎兵攻匈奴，復(fù)逅開陵侯率樓蘭、尉犁、危須六國兵攻車師，防備車師兵阻戳馬通的騎兵。又如：公元前91年，漢宣帝初繼位，解憂公主及烏孫王再次上書稱：“匈奴復(fù)連發(fā)大兵侵擊烏孫，取車延、惡師地，收人民去，……昆彌愿發(fā)國半精兵，自給人馬五萬騎，盡力擊匈奴，唯天于出兵以救公主、昆彌。”漢宣帝發(fā)騎兵15萬，由五將軍分五路出擊。烏孫兵獲得大勝，俘虜匈奴人4萬、牲畜70多萬頭，其后，西域都護(hù)甘延壽與陳湯出兵康居，消滅匈奴郅支單于所矚部眾，也主要是依靠西域諸國的兵力。

在漢朝聯(lián)合烏孫和天山以南諸農(nóng)業(yè)國共同抗擊匈奴的過程中，“西域思漢威德，成樂內(nèi)屬”，這是由于匈奴在西域設(shè)立憧仆都尉，征收“馬畜氈JI”、“賦稅諸國”，而漢朝對于西域諸國“無取于彼”。比起奴隸制的匈奴來，封建制漢朝的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的水平是高出很多的，漢朝加之于西域各國的負(fù)擔(dān)也是比較輕的;兩相比較，烏孫與天山以南諸農(nóng)業(yè)國是樂意親近漢朝的。

天山以南的請農(nóng)業(yè)國依靠自身的力量，不能抗御匈奴貴族的奴隸制統(tǒng)治與掠奪。這些農(nóng)業(yè)國都屬于小國寡民，其大者如龜茲國僅8萬余人，于闐國與疏勒國均不足2萬人，其小者如且宋國、小宛國等僅1000多人。而且這些農(nóng)業(yè)小國各自孤處于一個(gè)或大或小的綠洲，也難于形成一個(gè)聯(lián)合的力量。他們?yōu)榱俗陨淼睦?，是愿意歸服漢朝的。這個(gè)偉大的抉擇，歷史的經(jīng)驗(yàn)反復(fù)證明，是符合西域各族人民的根本利益的。西漢未年，由于王莽對匈奴和西域采取了一系列荒謬的措施，導(dǎo)致匈奴貴族再次統(tǒng)治天山以南諸國。“匈奴斂稅重刻(苛)，諸國不堪命，建武中，皆遣使求內(nèi)服，愿請都護(hù)?！逼浜?，東漢政府設(shè)置了西域都護(hù)。

為著發(fā)展同西域各國的交往，為著與西域各國共同抗擊匈奴的需要，公元前101年，漢武帝設(shè)置使者校尉，開始在輪臺、渠犁屯田。公元前64年，漢宣帝任命衛(wèi)司馬鄭吉使護(hù)鄯善以西諸國。公元前60年，漢宣帝任命鄭吉為西域都護(hù)。西域都護(hù)的設(shè)置，使西域正式成為了漢朝版圖。這是一個(gè)具有重大歷史意義的事件，是符合西域各族人民和全國各族人民的共同利益的因?yàn)榘盐饔颉叭鶉焙喜⒌疆?dāng)時(shí)世界上經(jīng)濟(jì)文化最先進(jìn)的漢朝，就為抵抗匈奴貴族的騷攏，制約諸小國間的紛爭，保障社會安定、發(fā)展經(jīng)濟(jì)文化提供了保證。

促進(jìn)中西交通發(fā)展

河西四郡的設(shè)置，便利了中國與西方各國經(jīng)濟(jì)文化的交流，促進(jìn)了有關(guān)國家經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。中國與西方各國經(jīng)濟(jì)文化的交流，遠(yuǎn)在張騫、甘父通使西域之前就開始了。但在這之后，由于漢朝與西域各國建立了政治關(guān)系，促進(jìn)了官方和民間商業(yè)貿(mào)易的發(fā)展。關(guān)于東西雙方經(jīng)濟(jì)文化交流的路線，有些國外的學(xué)者曾提出過森林道與草原道的說法，最重要的通道畢竟還是經(jīng)過農(nóng)業(yè)區(qū)的通道，即由長安由發(fā)，經(jīng)過河西四郡，到達(dá)新疆，再繼續(xù)西行，前往印度、波斯、希臘、羅馬等國。因?yàn)橥ㄟ^農(nóng)業(yè)區(qū)的道路比較安全，食宿比較容易解決，在旅途中所需用品的補(bǔ)充也比較方便，而且在農(nóng)業(yè)區(qū)人口密集，有較多較大的城鎮(zhèn)，沿途呸可以進(jìn)行貿(mào)易。

河西四郡設(shè)立后，這個(gè)新興的農(nóng)業(yè)區(qū)的出現(xiàn)，使兩個(gè)古老的農(nóng)業(yè)區(qū)，即中原農(nóng)業(yè)區(qū)與天山以南的農(nóng)業(yè)區(qū)連接起來了，更進(jìn)而與蔥嶺以西的古老的農(nóng)業(yè)區(qū)聯(lián)系起來了，使大片的農(nóng)業(yè)區(qū)連接起來了就為東方與四方經(jīng)濟(jì)文化的交流，提供了安全可靠的通道。

優(yōu)秀的文化，包括物質(zhì)文化和精神文化，從來都是人類共同的財(cái)富。各國、各民族間經(jīng)濟(jì)文化的交流從遠(yuǎn)古就存在，因?yàn)樗鼘τ诟鲊⒑厦褡迦嗣穸际怯欣?，從來都是勢不可擋的。自從漢朝設(shè)置河西四郡和統(tǒng)一新疆之后，中國與西方各國的經(jīng)濟(jì)大化交流加強(qiáng)了，中國的絲綢、先進(jìn)的冶金技術(shù)、造紙、指南針、印刷術(shù)、火藥、茶葉、容器、漆器以及大黃等藥材、排蕭等樂器傳到了西方各國，從新疆或通過新疆，西方的良種馬(天馬)以及棉花、胡桃(核桃)、胡蔥(洋蔥)，胡菜(香菜)、菠菜(波斯菜)、葡萄等多種農(nóng)業(yè)植物傳到了我國內(nèi)地，西方的音樂、舞蹈、雜技以及箜篌、四弦曲頸琵琶籌多種樂器傳入了內(nèi)地。西方的宗教一佛教、景教(圣督教的一支，屬于聶斯脫里派)、襖教也傳入了;伊斯蘭教的傳入，海路雖較陸路為早，但由陸路傳入的影響卻甚大;而今我國信仰伊斯蘭教的十個(gè)民族，主要聚居在我國西北地區(qū)，就是一個(gè)有力的證據(jù)。中國與西方各國經(jīng)濟(jì)文化的交流，對促進(jìn)中國與西方各國經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，對豐富中國與西方合國的經(jīng)濟(jì)文化生活，都起到了重大的作用。

對于這條經(jīng)濟(jì)文化交流的通道，西方學(xué)者稱之為絲綢之路，這名稱漸為世界各國所采用。在古代，中國與印度、波斯、希臘、羅馬等國間商品的流通，是通過各國的商人進(jìn)行的。這些商人們的活動，在正常的情況下，并不像馬拉松運(yùn)動員，由起點(diǎn)一直跑到終點(diǎn);卻很像接力賽跑的運(yùn)動員，逐站傳遞。中國絲綢運(yùn)銷希臘、羅馬的情況就是這樣。這中間要經(jīng)過漢族商人、新疆各族商人、粟特商人、波斯商人以及希臘。羅馬的商人之手，才能在希臘、羅馬的市場上銷售。在各國商人中;粟特商人是特別活躍的，在新疆各城市和敦煌、武威、長安、洛陽等地都有粟特商人的聚居點(diǎn)。漢族商人也在新疆從事商業(yè)活動。在英國人包爾歐編譯的《新疆出土怯盧文簡牘》之中就有關(guān)于這方面的記載。從長安到終點(diǎn)站之間的許多城市，都起著中繼站的作用)河西四郡和新疆的主要城鎮(zhèn)也都起著這樣的作用。東方與西方經(jīng)濟(jì)文化的交流、促進(jìn)了這些城鎮(zhèn)的繁榮發(fā)展。

在絲綢之路上經(jīng)濟(jì)文化的交融，實(shí)際上包括若國外與國內(nèi)兩個(gè)部分。古代的新疆是一個(gè)東西文化交流和薈萃的地方，許多由西方傳來的文化，一般都先傳到新疆，再傳入內(nèi)地;許多由內(nèi)地情出國外的文化，一般也是先傳到新疆，再傳到國外。譬如，許多農(nóng)作物、樂器以及佛教等傳入內(nèi)地的情況就是這樣，內(nèi)地的絲綢、冶金技術(shù)傳在國外也是這樣。

河西四郡的武威、張掖、酒泉、敦煌、新疆境內(nèi)的于闐、疏勒、龜茲、高昌，都是絲綢之路上的重要城鎮(zhèn)。絲綢之路的暢通曾經(jīng)促進(jìn)了這些城鎮(zhèn)的繁榮發(fā)展。這些城鎮(zhèn)在對外貿(mào)易上的重要地位，大可與海運(yùn)大開以后一些沿海城市的憎況相比擬。

促進(jìn)西北經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展

河西四郡的設(shè)置，促進(jìn)了這個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。西漢政府設(shè)且河西四郡后，這片古老的游牧區(qū)所以能夠地速變?yōu)樾屡d的農(nóng)業(yè)區(qū)，是有其特別優(yōu)越的條件的。

首先，由內(nèi)地移居到這里的移民，主要是漢族農(nóng)民，他們是帶著內(nèi)地的先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)到這里來的。移民的成員正如《漢書·地理志》中所說：“其民或以關(guān)東下貧，或以報(bào)怨過當(dāng)，或以悖逆亡道，家屬從焉?！毕仑毊?dāng)然指的是貧苦農(nóng)民，“抱怨過當(dāng)”和因反抗封建統(tǒng)治而校目為“悖逆亡道”的人，也都主要是農(nóng)民。這些在內(nèi)地缺地、無地的農(nóng)民，到了河西地區(qū)之后，面對千年沉睡的肥沃荒原，就大有用武之地了，迅速地發(fā)展起了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和畜牧業(yè)生產(chǎn)。這也正如《漢書·地理志》中所說的：“谷糴常賤，少盜賊，有和氣之應(yīng)，賢于內(nèi)郡?！薄钡貜V民稀，水草宜畜牧，以故涼州之畜為天下饒?！?/p>

其次，這里的農(nóng)業(yè)是灌溉農(nóng)業(yè)，不受旱澇災(zāi)害的威脅，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在未失去水土平衡以前，是可以穩(wěn)定地發(fā)展的。光靠大氣降水(雨、雪)是不能夠進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的，得天獨(dú)厚的是發(fā)源于祁連山的石羊河、黑河、疏勒河等滋潤著河西大地，可以引水灌田，在自然地理上河西與新疆有許多共同之處，在河西和新疆有一種傳統(tǒng)的流行的說法)說什么“高山雪灌田疇”，這種說法容易產(chǎn)生誤解，好像無山和祁連山里有著無盡冰雪可資融化似的。其實(shí)在天山和祁連山巨大的山區(qū)中，年降水量都是比較高的。如果在天山和祁連山巨大的山區(qū)中，沒有較高的年降水量，就不會有眾多的河流從天山和祁連山中流出。正是由于有著這些河流，才保證了在干旱地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的穩(wěn)定發(fā)展。

在封建社會里，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是最重要的生產(chǎn)部門.河西地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，是造成這個(gè)地區(qū)城市發(fā)展、商業(yè)繁榮、文化發(fā)達(dá)的根本條件。解放后，考古工作者在蘭州、武威、酒泉等地清理了漢代墓葬500多座，出土了大批文物。出上文物中有大量的木簡、漆器、陶器、銅器、鐵器、絲織品、度量衡具、天文儀等等。例如，1969在武威雷臺的一座東漢“張姓將軍墓”中，出土的文物中有銅馬39匹，銅牛1頭，銅車10輛，有一匹“銅奔馬昂首揚(yáng)尾，頭微左顧，三足騰空，右后足踏一飛鳥，鳥似鷹，展翅回首，是一件罕見的古代藝術(shù)珍品”。為數(shù)眾多的兩漢魏晉時(shí)代文物的出土，表明了當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐氖止I(yè)已經(jīng)發(fā)展到了一個(gè)相當(dāng)高的水平?？脊殴ぷ髡哌€在訂西地區(qū)魏晉時(shí)代的墓葬中發(fā)現(xiàn)了近干幅壁畫，僅嘉峪關(guān)市的六座墓葬中就有600多幅壁畫。在這些壁畫中有犁地、播種、耢地、打場、采柔、養(yǎng)蠶、放牧等漢族和少數(shù)民族農(nóng)民生產(chǎn)勞動的畫卷，也有塢壁(封建莊園)內(nèi)地主階級在奴仆侍奉下宴飲、歌舞的畫面，在這些圭畫所見到的犁、違枷、耙、耢等農(nóng)具，與作者解放前在山丹縣農(nóng)村進(jìn)行社會調(diào)查時(shí)所見到的基本相同。這沒有什么奇怪，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上的墨守成規(guī)，生產(chǎn)工具千百年來很少變更，原是封建社會的一般通例。在河西地區(qū)魏晉墓室中眾多壁畫的發(fā)現(xiàn)，為研究當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供了最可信的形象資料，其學(xué)術(shù)價(jià)值是很高的。

在古代河西地區(qū)發(fā)達(dá)的封建經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上;建立起了發(fā)達(dá)的封建文化，此事涉及的內(nèi)容十分廣泛，列舉三事。(1)儒家思想的廣泛傳播：(2)西涼樂的深遠(yuǎn)影響;(3)石函寺藝術(shù)的成就，作簡略的說明。

自從漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)以來，儒家的思想一直是中國的統(tǒng)治思想。在中國長達(dá)2000多年的封建社會里，歷調(diào)歷代的帝王將相都把宣揚(yáng)儒家思想，作為加強(qiáng)其統(tǒng)治的思想.因此儒家思想對社會生活，特別是對政治生活的影響，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過品教。道教等宗教教義的影響。因此，在敦煌石窟這樣的宗教寺院的“遺書”中，居體還保存有《論語》、《孝經(jīng)》等多種儒家經(jīng)籍。在武威漢墓中曾發(fā)現(xiàn)《禮記》木簡。魏晉以來，河西地區(qū)出過許多位著名的文人?！顿Y治通鑒》卷一二三曾說：“永嘉(308一313年)之亂，中州之人避地河西，張氏禮而用之，子孫相承，故涼州號為多士?！眱H在《魏書》中列有專傳的河西著名文人就有張湛、段承根、陰仲達(dá)、索敞、程駿、常爽、江式等人。他們當(dāng)中有著名的經(jīng)學(xué)大師、歷史學(xué)家、文字學(xué)家，并有著作傳世。《魏書》列傳第四十卷有一段評論說：“趙逸等皆通涉經(jīng)史，才志不群，價(jià)重西州，有聞東國，……”這一卷中共有11人的傳記，除3人為安定人，2人為金城人外(二地均在今甘肅境內(nèi))，余7人中5人為敦煌人，2人為武戚人。河西地區(qū)的人文蔚起，是和當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展緊密地聯(lián)系著的。

西涼樂是在河西地區(qū)融合漢族音樂與龜茲音樂而形成的一個(gè)樂種。西涼樂的樂器很豐富，有漢族樂器鐘、磐、絲、箏、排蕭，有龜茲樂器五弦(五弦的直頸琵琶)，還有國外傳人的琵琶(四弦曲頸琵琶)、箜篌、銅鈸、貝蠡等。西涼樂的各種樂器的形象以及演出的情況，從魏晉墓葬和石窟寺的壁畫中都可看到。在敦煌石窟遺書中，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)有古代樂譜和好幾百首曲子詞。這些都為深入研究西涼樂和我國的古代音樂史提供了寶貴的資料。西涼樂是在北朝時(shí)傳人內(nèi)地的。在隋唐燕樂中，龜茲樂與西涼樂最為流行，影響也最大，它們不僅對內(nèi)地的音樂舞蹈，而且對宋詞、元曲、戲劇的發(fā)展也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。特別是西涼樂中的大曲，對我國戲曲的發(fā)展影響很大。筆者曾寫過《西涼樂與伊州樂》一文，發(fā)表在《新疆社會科學(xué)》1982年第4期，可供參考，這里就不再作詳細(xì)說明了。

甘肅境內(nèi)的石窟寺共有20多處，其數(shù)量在中國各省區(qū)中是最多的。在河西地區(qū)著名的石窟寺有：敦煌莫高窟、安西榆林窟，以及玉門昌馬、酒泉丈殊山、肅南馬蹄寺和金塔寺、涼州天梯山等石窟寺。在這些石窟寺內(nèi)保存了大量的壁畫、彩塑和題記，為研究1000多年間河西地區(qū)的文化提供了珍貴的資料。特別是敦煌莫高窟為全世界所矚目的一座文化寶庫，加之敦煌石窟遺書的發(fā)現(xiàn)，敦煌學(xué)已經(jīng)成為了一門世界性的學(xué)問。如果沒有河西地區(qū)雄厚的社會財(cái)富，為數(shù)眾多的兩漢魏晉的豪華墓葬和美輪美矣的石窟寺是建立不起來的。

當(dāng)匈奴休屠王和渾邪王在河西地區(qū)游牧?xí)r，其所部只有5萬多人，西漢政府設(shè)置河西四郡以后人口大量增加了，農(nóng)業(yè)、牧業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)都有了很大發(fā)展。縣或城的數(shù)目增加，這也是經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展的一個(gè)標(biāo)識。

河西四郡的名稱的來歷

河西四郡。
指西漢政府在河西走廊設(shè)置的四郡，即武威郡、張掖郡、酒泉郡、敦煌郡，行政范圍大致包括今甘肅省西部的武威市、金昌市、張掖市、酒泉市、嘉峪關(guān)市、內(nèi)蒙古自治區(qū)西部的阿拉善盟一帶。
西漢元狩二年（前121年），匈奴昆邪王殺休屠王降漢后，西漢政權(quán)以其故地置酒泉、武威、張掖、敦煌四郡。
各郡建置年代，《史記》、《漢書》有關(guān)紀(jì)、傳、志記載不一，近人考訂迄無定說，大體以酒泉郡設(shè)置最早。
因地在黃河上游以西，地理上自成一體，政治上聯(lián)系密切，故稱河西四郡.
河西四郡在漢、唐時(shí)為通往西域的重要走廓。據(jù)《漢書·西域傳》，漢武帝時(shí)除設(shè)置河西四郡外，加上據(jù)守敦煌以西的陽關(guān)和玉門關(guān)，有“列四郡，據(jù)兩關(guān)”之稱

河西四郡是哪四郡?,漢代在西北設(shè)立的河西四郡是哪四郡

1.河西四郡是指在河西走廊上，西漢政府設(shè)置的四個(gè)郡。

2.分別是：武威郡、張掖郡、酒泉郡、敦煌郡。

3.現(xiàn)在它的行政范圍大致包括甘肅省西部以及內(nèi)蒙古自治區(qū)西部。

4.河西四郡遠(yuǎn)離中土，在天下分久必合合久必分的背景下肩負(fù)著不同的命運(yùn)。

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