夜郎國(guó)在什么地方它是怎么自大的

群山巍巍、 從林莽莽，在川、滇、黔三省交界的深處，有一個(gè)古老的國(guó)度，它就是興起于戰(zhàn)國(guó)的夜郎古國(guó)?？墒?，這個(gè)充滿神奇的國(guó)度在輝煌了300年后，卻從歷史上神秘地消失了。不過(guò)，當(dāng)年那位久居深山的夜郎王一句“漢孰與我大”，卻讓世人眙笑了千年。

一個(gè)國(guó)家的大小，可以從綜合國(guó)力上看，也可以從地域上看。夜郎當(dāng)時(shí)號(hào)稱(chēng)有“十萬(wàn)精兵”，商業(yè)活動(dòng)也十分活躍，就連生活在天府之國(guó)的蜀國(guó)人都不遠(yuǎn)千里來(lái)這里做生意。

漢武帝想攻打南越，于是派唐蒙出使南越打探消息。唐蒙在南越吃到-種叫枸醬的食物，就好奇地問(wèn)南越人是從哪里買(mǎi)到的。南越人告訴他是從一個(gè)叫戕牁的地方買(mǎi)的。唐蒙回到長(zhǎng)安后，向人打聽(tīng)這個(gè)地方。有人告訴他戕牁在夜郎國(guó)，南越想收買(mǎi)夜郎國(guó)，給了他們很多財(cái)物，可是夜郎國(guó)始終不肯向南越臣服。于是，唐蒙向朝廷上書(shū)說(shuō)南越王占據(jù)萬(wàn)余里的地盤(pán)，勢(shì)力很大，名義上是漢朝的外臣，實(shí)際上已經(jīng)是一州之主。從長(zhǎng)沙、豫章順?biāo)啡ツ显讲惶赡堋２贿^(guò)，聽(tīng)說(shuō)夜郎國(guó)有精兵十余萬(wàn)。如果從群江出奇兵，再憑借大漢的實(shí)力收復(fù)夜郎，那么一定能夠打南越，于是，漢武帝派唐蒙率一千名士兵，再加上數(shù)萬(wàn)人的運(yùn)輸隊(duì)，從巴蜀進(jìn)人夜郎國(guó)。唐蒙給夜郎人送了很多布帛財(cái)物，向他們宣講了漢王朝的威德，約定在夜郎國(guó)設(shè)立官吏，并讓夜郎人為官。于是，夜郎人答應(yīng)跟漢朝結(jié)盟

目前，考古學(xué)界對(duì)夜郎國(guó)的疆域有兩種意見(jiàn):“數(shù)郡說(shuō)” 和“一郡說(shuō)”?！?數(shù)郡說(shuō)”以《后漢書(shū)》為依據(jù)，根據(jù)里面記載的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的夜郎“東接交趾，西有滇國(guó)，北有邛都國(guó)”，推測(cè)夜郎不僅擁有漢時(shí)的犍為、戕牁，武陵三個(gè)郡，極盛時(shí)期甚至以貴州全省為中心。北站川南、滇東北，南抵廣西田林，南丹，東至湖南新晃，西至云南曲靖、陸良，“一郡說(shuō)” 則認(rèn)為夜郎之地僅在戕牁郡，漢時(shí)周邊與夜郎族屬相同的十幾個(gè)部落并不屬于夜郎國(guó)的范圍，它們僅是以夜郎為首罷了。

兩千多年后的今天，隨著旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，“夜郎旅游”成了一個(gè)熱點(diǎn)話題。貴州的安順，桐梓，六枝，望謨、惠水。長(zhǎng)順和三都等地，云南的宣威以及廣西、四川和湖南的一些地區(qū)，紛紛稱(chēng)自己是夜郎故地或國(guó)都，有的地方甚至還要把已有的地名更名為夜郎。是什么讓夜郎有這么大的吸引力?它又到底在哪里呢?

《史記》里有漢朝賜給夜郎王和滇王王印的記載，有人說(shuō)，只要找到王印，就能知道夜郎國(guó)都在哪兒了，1956年冬，“滇王王印”被考古人員在云南省滇池東岸的晉寧石寨發(fā)現(xiàn)。這就不僅證實(shí)了司馬遷的記載是真實(shí)的，“夜郎王印”的存在也是有可能的。

2001年，湖南省株洲市發(fā)現(xiàn)了一枚由三個(gè)漢文篆字和三個(gè)古彝文字構(gòu)成的鉗制印，讀為“鬼國(guó)武維額登”，意為“古國(guó)武氏長(zhǎng)丈”，2004年， 貴州省鎮(zhèn)寧自治縣的一位苗族人向人們展示了一枚大印，據(jù)說(shuō)這是夜郎王自制的大印。此印用青銅鑄造，高3.8厘米， 邊寬5.5厘米，陽(yáng)文，中間有一個(gè)類(lèi)似蝴蝶的圖案，三排似篆非篆的文字和28個(gè)園圈排列在圖案周?chē)?，上下還有兩個(gè)“王”字。學(xué)者林國(guó)恩是這樣理解這些符號(hào)的:下方的兩個(gè)字“多德”即是《史記》所載的夜部王“多同” (古代“德”和“同”音近)?！巴酢弊执碛珊罘Q(chēng)王的夜郎王，蝴蝶是這個(gè)民族的標(biāo)志，也可以理解為圖牌。中間的圓圈代表夜郎王自己，下方三個(gè)國(guó)圈代表他的三個(gè)兒子，周?chē)?4個(gè)國(guó)圈代表他所統(tǒng)轄的24個(gè)部落聯(lián)盟。盡管這兩枚印都被鑒定有2000年的歷史，但形式上有很大差別。它們真的是夜郎王印嗎?株洲和鎮(zhèn)寧會(huì)是當(dāng)年夜郎國(guó)的國(guó)都嗎?

考古學(xué)界認(rèn)為夜郎故都考證的關(guān)鍵并不取決于夜郎王印。而在于能否以充分的遺址。遺物來(lái)印證文獻(xiàn)或口碑資料。2000年，考古學(xué)家在貴州省赫章縣一個(gè)叫可樂(lè)的地方發(fā)掘出戰(zhàn)國(guó)、秦漢時(shí)期的墓葬共111座。在清理文物的過(guò)程中，人們發(fā)現(xiàn)墓葬的埋葬方式非常獨(dú)特:尸體有用銅斧套頭，套腳、罩面等不同形式。在500多件隨葬品中，青銅制的兵器和裝飾物數(shù)量最多，也最有特色。同時(shí)還有陶、銅、鐵、玉、骨等不同質(zhì)地的隨葬品。如嵌錯(cuò)有金銀花紋的銅帶鉤、銅手鐲和銅鈴鐺等。為什么夜郎墓葬出土的器物會(huì)如此精雕細(xì)琢?這些器物可以證明這里是夜郎國(guó)的故都嗎，還是僅僅說(shuō)明夜郎人是一個(gè)非常愛(ài)美的民族?

如果說(shuō)愛(ài)美屬于全人類(lèi)共有的天性，那么圖騰崇拜就具有濃郁的民族特征了。于是，考古學(xué)界試圖通過(guò)夜郎人的信仰揭開(kāi)夜郎故都的謎團(tuán)。

貴州省長(zhǎng)順縣廣順鎮(zhèn)位于天馬山下，左有美女山，右有郎山、夜合山。據(jù)說(shuō)，金竹夜郎王府就坐落在這里。從這里的殘墻斷壁舊址來(lái)看，古城有兩平方千米，是一座很大的遺屯。 這里的人民自古以來(lái)就以金為姓，據(jù)說(shuō)他們至今還保存的族譜記載了從漢時(shí)期的始祖夜郎王直至今天的家族史。這里的人以金為姓和金竹夜郎的名字有關(guān)系嗎?這個(gè)族譜能說(shuō)明他們就是夜郎王室的后裔嗎?

《后漢書(shū)》里有這樣一段記載:“有竹王者興于遁水，有一女子浣于水溪，有三節(jié)大竹流入女子足，推之不肯去。聞?dòng)袃郝?，取持歸，破之，得一男兒。長(zhǎng)養(yǎng)有才武，遂雄長(zhǎng)夷狄，以竹為氏?！边@個(gè)故事講述的是夜郎的建國(guó)經(jīng)過(guò)，中原各部落也有類(lèi)似的始祖誕生的傳說(shuō)?！爸癯绨荨笔且估扇说囊环N信仰，“以竹為氏” 說(shuō)明當(dāng)年金竹夜郎侯指金竹為姓，所以其后裔都姓金。

從考古發(fā)掘來(lái)看，很多地方都發(fā)現(xiàn)了與夜郎古國(guó)相關(guān)的文物，似乎證明該地曾為夜郎古都。不過(guò)有的學(xué)者認(rèn)為，夜郎國(guó)時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁。疆域不斷變動(dòng)，其國(guó)都也不可能長(zhǎng)久地固定于一地，那么，夜郎國(guó)真的在不斷變遷國(guó)都嗎? 在考古發(fā)掘未提供出可靠證據(jù)前，這個(gè)推測(cè)還有特于進(jìn)一步的證明。

夜郎故地的民族依然保持著各自的獨(dú)立性和獨(dú)特的風(fēng)俗。從這一點(diǎn)上看，幾千年的的夜郎國(guó)，民族或部落的數(shù)量一定不會(huì)比現(xiàn)在少。那么，在他們中間，誰(shuí)是夜郎的主體民族，或者說(shuō)是統(tǒng)治民族呢?

竹是夜郎人的圖騰，夜郎王即竹王，在壯族的語(yǔ)言中，“夜”的意思是“老人”，“郎”可以解釋為竹筍。壯語(yǔ)的語(yǔ)法有詞語(yǔ)倒裝的特點(diǎn)，所以夜郎合起來(lái)就是竹筍老人或竹筍酋長(zhǎng)。這樣，竹和夜部在壯族的語(yǔ)言里就聯(lián)系起來(lái)了。夜郎除了竹崇拜，也有祖先崇拜。壯族也有祖先崇拜，至今，壯族地區(qū)仍有老人廳，就是祖先崇拜的繼續(xù)，那么，是否可以說(shuō)壯表就是夜郎的后裔了呢?

布依族人聚居的北盤(pán)江，兩岸竹林茂盛，在這里生活的布依族，壯族和侗聯(lián)都將竹視為圖騰和部族的象征。這些民族還流傳著“竹生竹王”，竹里能出“神兵神馬”的傳說(shuō)。從這一點(diǎn)上看，布依族，侗族和壯族難道于同曾源于一個(gè)祖先?

其實(shí)，夜郎故地上最古老的民族是仡佬族。仡佬族在古時(shí)被稱(chēng)作濮人。僚人。殷商之際便活動(dòng)在中國(guó)西南和中南部的廣大地區(qū)。史書(shū)記載，夜郎的主體先民就是濮人。僚人。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)便建立了夜郎，且蘭等一些小的獨(dú)立邦國(guó)。然而，如今的仡佬族在全國(guó)大約只有43萬(wàn)人口，和其他民族相比少很多。而著名的貴州“可樂(lè)埋葬群”的出土地可樂(lè)。彝慶人最多，仡佬族人口這么少，怎么能成為一個(gè)古國(guó)的主體民族呢?

據(jù)考證， 仡佬族在清朝前期的貴州還有大量的人口。隨著民族融合，他們絕大多數(shù)被漢族。彝族，苗族和布依族所同化，就算在仡佬族內(nèi)部也分為“青仡佬”，“紅仡儲(chǔ)”， “黃牛仡佬”，”水牛仡佬”等。這一說(shuō)法似乎為仡佬族不能作為夜郎的主體民族排除了障礙。人們?cè)O(shè)想。夜郎國(guó)在不停的擴(kuò)張之后。成為西南夷中最大的國(guó)家，其他民放開(kāi)始進(jìn)人到夜郎的控制范圍。到了鼎盛時(shí)期。也許有些民族的人口數(shù)量超過(guò)了仡佬疾，到那時(shí)，仡佬族也許就不是夜郎的主體民族了。正像人們推測(cè)夜郎故都不斷變化一樣。夜郎的主體民族也許也在不斷變化吧。隨著遺傳學(xué)和醫(yī)學(xué)技術(shù)的發(fā)展，有的專(zhuān)家提出利用DNA檢測(cè)手段去破譯夜郎血統(tǒng)的遺傳編碼，也許到那時(shí)，直相才會(huì)大白于天下。

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