波斯的民族主體是什么樣的,文化上的語言及藝術(shù)是什么樣的

波斯是伊朗在歐洲的古希臘語和拉丁語的舊稱譯音，也就是說波斯是伊朗的古名。歷史上在西亞、中亞、南亞地區(qū)曾建立過多個(gè)的帝國，如阿契美尼德王朝、薩珊王朝、薩法維帝國等。

民族

波斯人

波斯人是西亞伊朗的主體民族，亦稱伊朗人。人口2041萬(1985)，約占全國總?cè)丝诘?1%。主要居住在伊朗中部和東部諸省。另有60多萬人散居在阿富汗斯坦和伊拉克等國境內(nèi)。屬歐羅巴人種南支地中海類型。使用波斯語，屬印歐語系伊朗語族。信仰伊斯蘭教，多屬什葉派，極少數(shù)人信仰拜火教(瑣羅亞斯德教)(祅教)。

伊朗主體民族，亦稱伊朗人，人口2041萬(1985)，約占全國總?cè)丝诘?1%，主要居住在伊朗中部和東部諸省。另有60多萬人散居在阿富汗斯坦和伊拉克等國境內(nèi)。屬歐羅巴人種南支地中海類型，語言屬印歐語系伊朗語族，標(biāo)準(zhǔn)波斯語起源于巴列維地區(qū)。使用這種語言的人常稱之為法爾西語，有時(shí)也稱為中古波斯語。波斯人有記載的歷史和文化始于公元前2700年。公元前2000年時(shí)，古波斯人游牧部落自中亞進(jìn)入今伊朗地區(qū)，排擠了當(dāng)?shù)赝林用穸ň酉聛怼９乓晾嗜税ㄔS多民族，有梅德人、波斯人、帕提亞人、薩西亞人和西徐亞人等。公元前6～5世紀(jì)時(shí)，梅德人建立了厄克巴坦城邦，公元前8世紀(jì)，波斯人占領(lǐng)了今法爾斯地區(qū)后從這個(gè)地名獲得了本族的名稱，并建立了強(qiáng)大的波斯帝國。現(xiàn)代波斯人都是定居民，其中一半為農(nóng)民，他們多從事灌溉農(nóng)業(yè)，糧食作物主要是小麥、大麥和豆類;經(jīng)濟(jì)作物為煙草、甜菜、芝麻等?，F(xiàn)已有部分農(nóng)民轉(zhuǎn)向石油和建筑業(yè)。工藝手工業(yè)歷史悠久，地毯、陶瓷、建筑等聞名于世。波斯人在歸信伊斯蘭教前，多信仰拜火教。642年阿拉伯帝國滅波斯薩珊王朝后，波斯人逐漸改信伊斯蘭教。11世紀(jì)，伊斯蘭教在波斯人中占據(jù)了統(tǒng)治地位，16世紀(jì)初前遜尼派居優(yōu)勢(shì)地位，1502年波斯人建立薩法維帝國，立什葉派的十二伊瑪目教派為國教，并采取一切行政措施推行什葉派，排斥遜尼派?，F(xiàn)代波斯人中98%信仰什葉派。伊朗憲法規(guī)定，什葉派十二伊瑪目派為國教，并規(guī)定立法會(huì)議頒布的一切法律必須符合伊斯蘭教教義。伊斯蘭法還規(guī)定有關(guān)穆斯林的婚喪禮俗、財(cái)產(chǎn)繼承、子女撫養(yǎng)、宗教課程、教派爭端等事宜都一律由教法裁決。政府不承認(rèn)國內(nèi)存在穆斯林少數(shù)派，但卻承認(rèn)有非穆斯林民族。什葉派宗教教職人員分有公職和無公職兩類，一般著名毛拉都具有半官方地位。伊朗穆斯林的初級(jí)教育，一般在大清真寺內(nèi)進(jìn)行，主要學(xué)習(xí)《古蘭經(jīng)》和波斯文經(jīng)訓(xùn)常識(shí)，經(jīng)學(xué)院屬中等宗教學(xué)校，此外還有高級(jí)宗教學(xué)院，由著名毛拉任教，系統(tǒng)講授伊斯蘭教義學(xué)、哲學(xué)和法學(xué)。大毛拉和阿亞圖拉均出自庫姆神學(xué)院。波斯人信教虔誠，極重視一年一度的朝覲、齋戒和哀悼日(阿舒拉日)的宗教儀式，婦女外出必須飾面紗，日常生活亦受教法的嚴(yán)格制約。

腓尼基人

腓尼基人被并入波斯帝國之后，腓尼基商人獲得了一個(gè)巨大的內(nèi)陸貿(mào)易區(qū)，同時(shí)，在地中海上，在與其商業(yè)競爭對(duì)手希臘人的斗爭中，他們也爭取到了波斯的支援。與腓尼基人一樣，亞洲希臘人也成了波斯的子民，不過，是不馴順的子民;而敘利亞的腓尼基人卻幫了波斯人的大忙，并得到其青睞。3個(gè)敘利亞腓尼基城邦國家阿臘杜斯、提爾和西頓，被授予小型地方自治王國的地位。腓尼基人并不打算背叛波斯人，因而，波斯人不必?fù)?dān)心殖民地中的腓尼基城邦會(huì)介入敘利亞事務(wù)。波斯人并不想把利比亞的腓尼基人和敘利亞的腓尼基人并入他們的帝國，相反在公元前6世紀(jì)末葉，他們與迦太基人訂立了反希臘協(xié)定，當(dāng)時(shí)殖民地中的腓尼基人城邦在迦太基的領(lǐng)導(dǎo)之下組成了一個(gè)統(tǒng)一陣線。

猶太人

巴比倫尼亞的猶太人社區(qū)是波斯人的天然盟友，因?yàn)檫@些離鄉(xiāng)背井的猶太人從未饒恕過曾放逐他們的巴比倫人。他們組成了親波斯人的少數(shù)派，在多數(shù)居民均采取不合作態(tài)度的巴比倫尼亞，這個(gè)少數(shù)派對(duì)波斯人尤為可貴。盡管居魯士二世出于策略的考慮，通過“與巴爾攜起手來”，表示他愿意尊重巴比倫人的民族自尊心，但仍然無濟(jì)于事。居魯士二也允許所有希望離開的猶太人返回在猶太的故園，并重建他們?cè)谝啡隼涞纳駨R。在?？税退{(今稱哈馬丹)的檔案中，可以查到居魯士二世的敕令，這一敕令繼而又受到大流士一世的進(jìn)一步確認(rèn)。要么是阿爾塔薛西斯一世在公元前445年，要么是阿爾塔薛西斯二世在公元前384年，曾允許其巴比倫猶太管家尼希米暫時(shí)離開首都蘇薩，他負(fù)有前往猶太重新為耶路撒冷城設(shè)防的使命。大流士一世和阿爾塔薛西斯都曾為在他們授權(quán)下猶太人重建耶路撒冷公共工程而批準(zhǔn)過預(yù)算和建材。

阿拉米人

阿拉米人像猶太人和腓尼基人一樣，也從波斯帝國獲益不淺。在亞述統(tǒng)治時(shí)期已經(jīng)開始的阿拉米語言文字的傳播，在波斯人治下又獲長足發(fā)展。在敘利亞，迦南語(希伯來語)逐漸被阿拉米語所取代。在敘利亞，迦南語僅僅是禮拜儀式用語，作為日常用語，它只在地中海西岸地區(qū)的腓尼基人殖民世界中運(yùn)用。阿拉米語言繼續(xù)與阿拉米字母同時(shí)向東傳播，阿拉米字母比楔形文字更方便實(shí)用。與七八個(gè)世紀(jì)以前的烏加里特人一樣，波斯人從蘇美爾-阿卡德語庫中選擇了一些字組成一套字母。大流士一世在貝希斯敦石崖上用3種文字記錄其武功時(shí)，用波斯楔形文字刻下了波斯文，同時(shí)，又用表達(dá)方式既傳統(tǒng)又龐雜的蘇美爾體楔形文字刻下了埃蘭文和阿卡德文譯文。但是，波斯人的楔形文字與烏加里特文遭受了同樣的命運(yùn)，它未能抵抗住由更簡潔明了的字母組成的字母大潮的沖擊，這種字母早在公元前最后一千紀(jì)初葉已在腓尼基流行起來。到公元前330年，絕大多數(shù)波斯帝國官方文件都已運(yùn)用阿拉米語言文字，不過，也許這些字母仍按波斯語發(fā)音，即組成一個(gè)阿拉米字的字母組合，讀起來好象是這個(gè)阿拉米字的波斯語譯音。

米底人

敘利亞的幾個(gè)主要民族因此而滿足于做波斯人的臣民，而與波斯人有血緣關(guān)系的米底人卻感到不那么幸福。正如他們?cè)诠?22年起義中表現(xiàn)出來的那樣，他們記得自己也曾是不可一世的民族，而波斯人則曾是他們的臣民。不過，盡管米底人桀騖不馴，波斯人還是再次允許他們做了米底-波斯帝國的伙伴，這個(gè)帝國比過去的米底帝國遼闊得多，也強(qiáng)盛得多。埃蘭人也許有些受寵若驚，因?yàn)樗麄兊膰继K薩升格為帝國首都。東北部講伊朗語的民族在帝國亡國之后，堅(jiān)持了長達(dá)3年的抵抗運(yùn)動(dòng)，反對(duì)馬其頓統(tǒng)治者，以此顯示他們對(duì)波斯帝國的深情厚誼。東部的游牧民族西徐亞人曾與居魯士二世為敵，但在被大流士一世征服之后，似乎也很忠實(shí)于帝國。當(dāng)公元前480年薛西斯在歐洲的希臘作戰(zhàn)時(shí)，由他們據(jù)守戰(zhàn)略要地。公元前330-前328年，他們還支援過農(nóng)居的鄰邦反抗亞歷山大大帝。

西亞人

不過，在被征服的民族中，有3個(gè)民族表現(xiàn)出與波斯統(tǒng)治勢(shì)不兩立，即巴比倫人、埃及人和亞洲希臘人。在公元前522年這個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，巴比倫人不只進(jìn)行了一次起義，而是兩次。公元前484年，他們?cè)俣绕鹆x。不過，這一次，波斯人毫不手軟地將起義鎮(zhèn)壓下去，從此以后，直到他們最終被亞歷山大解放時(shí)為止，巴比倫人一蹶不振。波斯人不能放手讓巴比倫人脫離他們的控制，巴比倫是波斯帝國的糧倉和工廠，也是帝國內(nèi)陸交通網(wǎng)上的樞紐。而在另一方面，占領(lǐng)埃及不啻是波斯帝國的一大負(fù)擔(dān)，正如它曾成為亞述人的負(fù)擔(dān)一樣。埃及距離法爾斯比離亞述更遠(yuǎn)。在反抗其大陸上的亞洲主人時(shí)，它可以接受來自海上的希臘人的增援。雖然埃及在公元前522年一敗涂地，但是，它在大流士一世統(tǒng)治末期再度揭竿而起，公元前464-前455年，公元前404或395-前343年，他們?cè)鴥啥热〉锚?dú)立。當(dāng)它再度被波斯人征服時(shí)，距波斯帝國自身的傾覆已僅僅只有十幾年時(shí)間。

波斯帝國是短命的帝國，但是它的宗教寬容政策產(chǎn)生了歷久不衰的效果。這一政策順應(yīng)了宗教上不同信仰相互調(diào)合這一趨勢(shì)，亞述人和巴比倫人的放逐政策促進(jìn)了這一趨勢(shì)的形成。一個(gè)征服者可以流放被征服國統(tǒng)治集團(tuán)的成員，卻放逐不了它的神祗。留在當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民仍會(huì)繼續(xù)供奉它們，外來移民也不可能忽視它們。在前以色列王國主要宗教圣地伯特利崇拜耶和華的禮儀被向東帶入巴比倫尼亞，向南帶到埃利藩蒂尼，此地是尼羅河第一瀑布下面的邊防要塞。公元前5世紀(jì)，在這個(gè)地方，一支為波斯人服務(wù)的猶太駐軍同時(shí)供奉著愛希慕恩、安娜特和耶和華，這支軍隊(duì)的士兵都是為逃避被尼布甲尼撒放逐到巴比倫的厄運(yùn)而躲入埃及的猶太人后裔。

在埃利藩蒂尼的猶太社區(qū)與撒馬利亞區(qū)酋長珊巴拉特保持著友好的通信往來。在波斯人統(tǒng)治時(shí)期，在尼希米行使使命之前，耶路撒冷屬于撒馬利亞區(qū)。從珊巴拉特的姓氏(西努巴利特)上判斷，他是巴比倫流放者的后裔，如果從他兒子的名字(達(dá)拉亞和謝勒邁亞)上看，他們都是耶和華的信徒，而不是月亮神的崇拜者。此時(shí)，撒馬利亞的居民已嚴(yán)格地專一信奉耶和華，除《摩西五經(jīng)》外，他們不承認(rèn)任何手寫文書為經(jīng)典，也不承認(rèn)有非手寫經(jīng)典存在。但是，當(dāng)巴比倫尼亞猶太人社區(qū)的代表尼希米奉圣旨到達(dá)耶路撒冷時(shí)，珊巴拉特與他發(fā)生了沖突。為使尼希米和以斯拉進(jìn)行其決定性的工作，波斯帝國政府不明智地徹底改變了它的普遍寬容的政策。這個(gè)不尋常的討好態(tài)度破壞了波斯政府本身最重要的一條行為規(guī)范。這是一次被動(dòng)的國家行為，可是，比起波斯政府的任何主動(dòng)行為來，這個(gè)被動(dòng)行為卻造成了更為嚴(yán)重的后果。這不能不說是一次歷史的嘲弄。

總述

波斯帝王們的宗教自由化、政治自由化政策使波斯政權(quán)與敘利亞各民族的關(guān)系融洽起來。敘利亞各民族曾頑強(qiáng)不屈地先后反對(duì)過亞述和巴比倫的征服者。在腓尼基人、撒馬利亞人和猶太人眼中，波斯人簡直就是大救星。

文化

語言

將迦南人使用的22個(gè)符號(hào)，轉(zhuǎn)變成便利書寫學(xué)習(xí)的表音字母，西傳后成為希臘字母，拉丁字母等歐洲各國字母的共同基礎(chǔ)，為其文化上最突出的貢獻(xiàn)。

世界文學(xué)史上的波斯文學(xué)，是指以波斯語(即達(dá)里語)創(chuàng)作的文學(xué)。9世紀(jì)初，波斯東北部霍拉桑地區(qū)最早出現(xiàn)波斯語文學(xué)作品。此后，在不同的歷史時(shí)期，以波斯為中心，在高加索和中亞地區(qū)，阿富汗、印度北部以及地中海東岸都有著名的波斯語詩人和作家。

早在公元前6世紀(jì)，伊朗法爾斯地區(qū)的波斯人部族酋長居魯士就建立了統(tǒng)一的奴隸制大帝國阿契美尼德帝國。公元3世紀(jì)以前，在伊朗西南部通用的是古波斯語(楔形文字)，在伊朗西部克爾曼沙阿附近山上雕刻的關(guān)于皇帝大流士(公元前521～公元前485在位)

業(yè)績的文字就是古波斯語;在伊朗東北部通行的是阿維斯陀語，在拜火教經(jīng)書《阿維斯陀》中，已經(jīng)有了萌芽狀態(tài)的詩歌。波斯安息王朝建立以后(公元250以后)，在伊朗通行的是中古波斯語，即巴列維語(北巴列維語)。薩珊王朝時(shí)期(224～651)通行的是薩珊巴列維語(南巴列維語)。薩珊巴列維語有豐富的文獻(xiàn)資料保留下來。其中有許多宗教、地理、歷史和文學(xué)著作。中世紀(jì)波斯語文學(xué)鼎盛時(shí)期許多作品的雛型可以追溯到早期巴列維語文學(xué)。比如已經(jīng)失傳的巴列維語《列王紀(jì)》，就是10世紀(jì)菲爾多西創(chuàng)作史詩《王書》的基本素材?！兑磺Я阋灰埂芬彩菧Y源于巴列維語故事集《一千個(gè)故事》。

7世紀(jì)，阿拉伯人滅薩珊王朝，把波斯置于政教合一的阿拉伯帝國的版圖之內(nèi)，阿拉伯語成為官方語言。但是在此后的300年內(nèi)，巴列維語仍在波斯通用，并有新的著述出現(xiàn)。8世紀(jì)末，巴列維語與波斯中西部一支方言融合，逐漸產(chǎn)生了一種新的語言，即達(dá)里波斯語。到10世紀(jì)達(dá)里波斯語已經(jīng)取代了巴列維語，成為波斯人通用的語言。

在阿拉伯哈里發(fā)統(tǒng)治時(shí)期，波斯在政治上喪失了獨(dú)立地位，伊斯蘭教取代了波斯的拜火教，成為波斯人主要的宗教信仰。波斯人通過阿拉伯文的翻譯，較前更為廣泛地接觸到希臘的哲學(xué)和科學(xué)著作。波斯詩歌采用了阿拉伯詩的韻律(阿魯茲)，波斯散文吸收了阿拉伯散文中韻文(薩治)的表達(dá)方法，這是這兩大民族密切接觸的結(jié)果。

處于異族統(tǒng)治下的波斯強(qiáng)烈要求民族獨(dú)立，這一愿望反映到政治領(lǐng)域就產(chǎn)生了“舒畢運(yùn)動(dòng)”。推動(dòng)和贊助

這一運(yùn)動(dòng)的人士主張非阿拉伯穆斯林和阿拉伯穆斯林享有平等的政治地位，宣傳波斯文明高于阿拉伯文明?！笆娈呥\(yùn)動(dòng)”是波斯文學(xué)興起和發(fā)展的政治因素。

藝術(shù)

在藝術(shù)方面，波斯帝國留下了寶貴遺產(chǎn)。帝國從各被征服民族征調(diào)勞動(dòng)者和建筑材料,用以興建宮室,裝點(diǎn)都城。波斯的建筑融合埃及、巴比倫、希臘各民族的藝術(shù)成就,構(gòu)成自己獨(dú)特的雄偉壯麗的風(fēng)格。大流士一世的新都波斯波利斯的宮殿建筑在巨石壘成的高臺(tái)上，有大王聽政的殿堂和百柱大廳,柱高7.62米,以圣牛、角獅和人面形為柱頭(見彩圖波斯波利斯王宮謁見大廳)。 高臺(tái)階陛側(cè)面的壁上浮雕萬人不死軍、廷臣和各被征服民族進(jìn)奉貢物的行列。蘇薩的宮殿遺址有彩色釉磚的墻壁，上面描繪大王的侍衛(wèi)和各種野獸。這一切都旨在表現(xiàn)帝國的偉大和大王的尊嚴(yán)。金屬細(xì)工在波斯也是一種高度發(fā)展的工藝，藝術(shù)家們以槌壓的方法制成各種異獸形金片裝飾宮殿的門和用具。以波斯城為例：基座平臺(tái)仿自西亞;以大石柱構(gòu)成主殿仿自埃及神廟;石柱的凹槽和螺旋狀，則受希臘影響;殿門兩側(cè)的石獅，殿墻，浮雕，屋頂琉璃瓦與亞述建筑相似。

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