氏族社會,人類最初的文化成果

原始文字的產(chǎn)生及其類型。從動物界分離出來以后，特別是在氏族社會文明時期，人類的心智活動與思維能力隨著日常的生產(chǎn)生活實踐而不斷發(fā)展，開始為滿足自己的需要而嘗試進行文化創(chuàng)造。他們的文化成果雖然還顯得幼稚與粗陋，卻開啟了人類文化史的先河，鮮明地展示了人類遠古文明發(fā)育與演化的歷史軌跡。原始文字是當(dāng)時人們記錄其語言的特殊符號，是傳達其感情與思想的重要載體。文字的產(chǎn)生，不僅在人類與動物界之間構(gòu)筑起又一道重要的分水嶺，而且成為日后人類文明不斷演進的驅(qū)動器。

史料與考古學(xué)的成果表明，人類最初使用的文字一般都起源于結(jié)繩記事和楔刻記事。在古代埃及、波斯與秘魯?shù)鹊貐^(qū)，結(jié)繩記事十分盛行。大約到了新石器時代，圖畫文字開始大量出現(xiàn)。這類文字介于圖畫與文字之間，十分形象與直觀，它的產(chǎn)生使文字演化過程又進了一步。后來，在圖畫文字的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了象形文字，即用一定物體的形象符號來表示一定意義的文字，并且有一定的讀音，是一種真正的文字。它的進一步發(fā)展，就產(chǎn)生了表音文字。在此類文字中，物體的形象逐漸被定型化了的符號所代替，還與一定的讀音相聯(lián)系。在公元前2000年后半期，腓尼基人在埃及象形文字的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了包括有22個字母在內(nèi)的拼音文字系統(tǒng);而兩河流域的蘇美爾人，則在圖畫文字的基礎(chǔ)上，發(fā)展了一種楔形文字，后來又為拼音文字所代替。古印度在公元前3000年已經(jīng)產(chǎn)生了文字，約有400個象形符號與音節(jié)符號并存，后來在此基礎(chǔ)上形成了梵文字母。文字的誕生，為人類的經(jīng)濟、文化交流提供了便捷的紐帶，也為人類文化成果的積淀提供了傳遞工具，由此而促進人類社會文明持久而長足地發(fā)展。

原始宗教觀念的起源。原始社會時期的人類，知識水平與思維能力都十分低下，對人自身與周圍的自然界都不可能有一個比較理性的認知。借助于粗陋的工具與大自然抗?fàn)幍娜祟悾瑢ηё內(nèi)f化的自然現(xiàn)象難以做出正確的解釋，因而往往認為這些現(xiàn)象之所以發(fā)生，是由于存在著一個超自然的神靈世界。由于生產(chǎn)力的發(fā)展，人們的思想進一步復(fù)雜化，在頭腦中有了“神”和“靈魂”等觀念，宗教觀念也隨之產(chǎn)生。人類要獲得生存與好運，就應(yīng)當(dāng)求得神靈的庇護與恩賜。正是在這種對神靈的崇拜與敬奉狀態(tài)中，宗教觀念逐漸醞釀。另一方面，相信人的靈魂不滅也是宗教觀念的一大淵源。不少考古材料證明，原始人類的墓葬中，死者軀體的朝向、簡單的殉葬品——礦石粉、石塊、獸骨等以及它們擺放的位置與形狀，都與靈魂不滅觀念有關(guān)。

原始人類最早崇拜的是自然神靈，有一種“萬物有靈”的傾向，認為自然萬物中都有神靈，把一些巨大的自然災(zāi)害如地震、洪水、火山爆發(fā)或一些特殊的自然現(xiàn)象如月食、日食等視為神靈意志的產(chǎn)物。由此將各種自然物當(dāng)作神靈崇拜，包括日月星辰、風(fēng)雨雷電、山川水火、草木禽獸等，對象十分廣泛。信奉萬物有靈是遠古人類普遍具有的宗教心態(tài)，在人類還受到自然力的強大制約的狀態(tài)下，這種心態(tài)反映了他們對神靈廣泛庇護的寄托。在“萬物有靈”認識的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了氏族社會的宗教——圖騰崇拜。“圖騰”一詞來自于北美印第安人的方言Totem，意思是“他的親族”或“他的朋友”。當(dāng)時的人們認為自己的氏族同氏族用以命名的動物、植物或山川等之間有著密切而特殊的血緣關(guān)系，因而將其視為本氏族的圖騰。對于被本氏族看作是圖騰的某種動物或植物，一般是禁止食用的。世界各地氏族的傳說和遺物或多或少留下了圖騰崇拜的痕跡。如古埃及將神鷹看作是其圖騰和唯一的保護神，古羅馬人則把狼等動物作為自己的圖騰，在中國古代，圖騰則主要表現(xiàn)為龍，而在美洲印第安人那里就表現(xiàn)為羽蛇等動物。

圖騰的產(chǎn)生與母系氏族公社的組織結(jié)構(gòu)有相當(dāng)密切的關(guān)系。當(dāng)時的人們對兩性結(jié)合與生殖、生育的關(guān)系不甚了解，受母權(quán)制的影響，自然會推測其女性祖先是感受某種動物圖騰之靈而生育的。因此，許多氏族都有他們的族人最初是由人與動物交媾而繁衍的傳說。也有一種說法認為：圖騰崇拜是原始人類低下的經(jīng)濟生活水平的產(chǎn)物。當(dāng)時大多數(shù)作為圖騰的動植物，都是人們賴以生存的食物資源。為了保障有限的生活資源不枯竭，人們就以圖騰崇拜的方式來約束社會成員。故祈求繁殖某種動植物是許多氏族圖騰崇拜的主要儀式之一。這樣的解釋或許有助于說明圖騰崇拜的經(jīng)濟原因。原始宗教觀念在原始巫術(shù)、生殖崇拜、祖先崇拜中也有不同的反映。這些崇拜也都體現(xiàn)了當(dāng)時的人類對人自身與自然界認識的嚴(yán)重局限。

原始文化藝術(shù)的萌芽。從動物界分離出來以后，人類的審美情趣也隨著其物質(zhì)生產(chǎn)生活實踐而開始逐漸萌發(fā)，尤以繪畫藝術(shù)最為突出。原始人類的繪畫藝術(shù)起源于舊石器時代晚期，分布在歐洲與亞洲的不少地區(qū)。西班牙的阿爾塔米拉洞與法國的拉斯科克斯洞中的壁畫，是已發(fā)現(xiàn)的歐洲最早的史前洞窟壁畫的典型。在前一個洞窟中，有長達14米，并且有著紅、黑、黃、暗紅四種顏色的動物壁畫，上面繪有30多頭野牛、野馬、野豬、野鹿等動物，且個個栩栩如生，精巧有力。這一壁畫是克魯馬農(nóng)人狩獵實踐的產(chǎn)物，畫中以表現(xiàn)大型動物為主題，很少點綴其他東西。這說明壁畫的創(chuàng)作實際上并沒有鮮明的審美取向，而是以現(xiàn)實的生活需要為其旨趣。但由于積累了豐富的狩獵經(jīng)驗，對動物的體貌與各種動態(tài)的觀察十分仔細，因此才畫得生動逼真。拉斯科克斯洞的壁畫，也顯示了這些特征。此外，在其他許多地區(qū)，原始人類創(chuàng)造的巖畫、陶畫以及石雕等都有較多的分布。

原始樂舞在勞動生活中也漸漸產(chǎn)生。在集體勞動中，原始人類有時需要身體的動作一致化，由此而逐漸對勞動號子的抑揚頓挫與姿態(tài)的俯仰聚合產(chǎn)生了美的感受，原始樂舞也就醞釀起來。同時，人們逐漸學(xué)會了用動物的骨骼以及石木等制作原始樂器，并模仿各種動物的姿態(tài)來進行群體性舞蹈。在節(jié)日慶典、宗教活動時，或在大型的狩獵活動、對外戰(zhàn)爭前后，他們都要進行舞蹈，其內(nèi)容有表現(xiàn)戰(zhàn)爭場面的，也有表現(xiàn)勞動場面的。這些舞蹈中有北美的熊舞、非洲的野兔舞、澳洲的袋鼠舞等。這類舞蹈后來逐漸延續(xù)下來，在今天一些民族的樂舞藝術(shù)中，仍然保持著原始舞蹈的某些遺風(fēng)

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