武穆遺書簡(jiǎn)介,有關(guān)于該兵書的記載是什么樣的

岳飛是宋代的抗金名將，《武穆遺書》相傳為其所作的兵書，但在《宋史》中并無相關(guān)記載。此外長篇演義小說《說岳全傳》以及民間傳說中均沒有提到《武穆遺書》。

《武穆遺書》應(yīng)出自金庸的杜撰，在《射雕英雄傳》里，金國王爺為爭(zhēng)奪《武穆遺書》，學(xué)習(xí)里面的兵法稱霸中原而大動(dòng)干戈。但在真實(shí)的歷史中可能不存在。

遺書傳承

據(jù)傳說，岳飛逝前將拳譜傳給岳震、岳霆，二人隱居于黃梅聶家灣，整理出《武穆遺書》，秘而不宣，且日夜操練。

在黃梅縣小池鎮(zhèn)，岳飛第二十七代后裔岳進(jìn)，他是聞名鄂贛皖的岳家拳傳人。1986年，他參加了全國民間武術(shù)表演大會(huì)，他的岳家拳技?jí)喝盒?，榮獲金獎(jiǎng)。深藏于民間的“岳家拳”和《武穆遺書》于800年后，重新浮出水面。

作為忠烈之后，岳進(jìn)深明大義，于1987年將古抄本《武穆遺書》捐獻(xiàn)給國家，并獲得300元獎(jiǎng)金。

遺書內(nèi)容

僅供參考，真實(shí)性尚待考證。

南宋岳飛著

要 論 一

從來散之必有其統(tǒng)也，分之必有其合也，以故天壤間四面八方，紛紛者各有所屬，千頭萬緒，攘攘者自有其源。蓋一本散為萬殊，而萬殊咸歸于一本，事有必然者。且武事之論，亦甚繁矣。而要之，千變?nèi)f變，無往非勢(shì)，即無往非氣，勢(shì)雖不類，而氣歸于一。夫所謂一者，從上至足底，內(nèi)而有臟腑筋骨，外而有肌肉皮膚五官百骸相聯(lián)而為一貫者也。破之而不開，撞之而不散，上欲動(dòng)而下自隨之：下欲動(dòng)而上自領(lǐng)之。上下動(dòng)而中節(jié)攻之，中節(jié)動(dòng)而上下和之，內(nèi)外相連，前后相需，所謂一貫者，其斯之謂歟。而要非勉強(qiáng)以致之，襲焉而為這也。當(dāng)時(shí)而靜，寂然湛然，居其所而穩(wěn)如山岳。當(dāng)時(shí)而動(dòng)，如雷如塌，出乎爾而疾如閃電。且靜無不靜，表里上下，全無參差牽掛之意。動(dòng)無不動(dòng)，左右前后，并無抽扯游移之形。洵乎若水之就下，沛然而莫之能御，若火之內(nèi)攻，發(fā)之而不及掩耳。不假思索，不煩擬議，誠不期然而然，莫之至而至，是豈無所自而云然乎。蓋氣以日積而有益，功以久練而始成。觀圣門一貫之傳，必俟多聞強(qiáng)識(shí)之后，豁然之境，不廢格物致知之功，是知事無難易，功惟自盡，不可躐等，不可爭(zhēng)遽，按步就步，循次而進(jìn)，夫而后官骸肢節(jié)，自有通貫上下表里，不難聯(lián)絡(luò)，庶乎散者統(tǒng)之，分者合之，四體百骸，終歸于一氣而已。

要 論 二

嘗有世之論捶者，而兼論氣者矣。夫氣主于一，可分為二，所謂二者，即呼吸也。呼吸即陰陽也。捶不能無動(dòng)靜，氣不能無呼吸，吸則為陰，呼則為陽，主平靜者為陰，主乎動(dòng)者為陽，上升為陽，下降為陰，陽氣上升而為陽，陽氣下行而為陰，陰氣下行而為陰，陰氣上行即為陽，此陰陽之分也。何謂清濁?升而上者為清，降而下者為濁，清氣上升，濁氣下降，清者為陽，濁者為陰，而要之陽以滋陰，渾而言之統(tǒng)為氣，分而言之為陰陽。氣不能無陰陽，即所謂人不能無動(dòng)靜，鼻不能無呼吸，口不能無出入，此即對(duì)待循環(huán)不易之理也。然則氣分為二，而實(shí)在于一。有志于斯途者，慎勿以是為拘拘焉。

要 論 三

夫氣本諸身，而身之節(jié)無定處，三節(jié)者，上中下也。以身言之：頭為上節(jié)，身為中節(jié)，腿而下節(jié)。以上節(jié)言之：天庭為上節(jié)，鼻為中節(jié)，海底為下節(jié)。以中節(jié)言之：胸為上節(jié)，腹為中節(jié)，丹田為下節(jié)。以下節(jié)言之：足為梢節(jié)，膝為中節(jié)，胯為根節(jié)。以肱言之：手為梢節(jié)，肘為中節(jié)，肩為根節(jié)。以手言之：指為梢節(jié)，掌中節(jié)，掌根為根節(jié)。觀于是，而足不必論矣。然則自頂至足，莫不各有三節(jié)。要之，若無三節(jié)之分，即無著意之處。蓋上節(jié)不明，無依無宗，中節(jié)不明，渾身是空，下節(jié)不明，自家吃跌，顧可忽乎哉。至于氣之發(fā)動(dòng)，要皆梢節(jié)動(dòng)，中節(jié)隨，根節(jié)催之而已。然此猶是節(jié)節(jié)而分言之者也，若夫合言之，則上自頭頂，下至足底，四體百骸，總為一節(jié)，夫何三節(jié)之有哉?又何三節(jié)中之各有三節(jié)云乎哉?

要 論 四

試于論身論氣之外，而進(jìn)論乎梢者焉。夫梢者，身之余緒也，言身者初不及此，言氣者亦所罕論。捶以內(nèi)而發(fā)外，氣由身而達(dá)梢，故氣之用不本諸身，則虛而不實(shí)，不形諸梢，則實(shí)而仍虛，梢亦烏可不講。然此特身之梢耳，而猶未及乎氣之梢也。四梢維何?發(fā)其一也。夫發(fā)之所系，不列于五行，無關(guān)于四體，似不足論矣，然發(fā)為血之梢，血為氣之誨，縱不必本諸發(fā)以論氣，要不能離乎血而生氣，不離乎血，即不得不兼及乎發(fā)，發(fā)欲沖冠，血梢足矣。其他如舌為肉梢，而肉為氣囊，氣不能形諸肉之梢，即無以充其氣之量，故必舌欲催齒，而后肉梢足矣。至于骨梢者，齒也。·筋稍者,指甲也。氣生于骨，而聯(lián)于筋，不及乎齒，即未及乎筋之梢，而欲足乎爾者，要非齒欲斷筋，甲欲透骨，能也。果能如此，則四梢足矣。四梢足而氣亦自足矣。豈復(fù)有虛而不實(shí)，實(shí)而仍虛者乎。

要 論 五

今夫捶以言勢(shì)，勢(shì)以言氣，人得五臟以成形，即由五臟而生氣，五臟實(shí)為生性之源，生氣之本，而名為心肝脾肺腎是也。心為火，而有炎上之象，肝為木，而有曲直之形，脾為土，而有敦厚之勢(shì);肺為金，而有從草之能;腎為水，而有潤下之功，此乃五臟之義，而必準(zhǔn)之于氣者，以其各有所配合焉。此所以論武事者，要不能離乎斯也。胸膈為肺經(jīng)之位，而為諸臟之華蓋。故肺經(jīng)動(dòng)而諸臟不能靜。兩乳之中為心，而肺包護(hù)之，肺之下，胃之上，心經(jīng)之位也。心為君火，動(dòng)而相火無不奉合焉。而兩肋之間，左為肝，右為脾，背脊十四骨節(jié)，皆為腎，此固五臟之位。然五臟之系，皆系于背脊，通于腎髓，故為腎。至于腰，則兩腎之本位，而為先天之第一，尤為諸臟之根源。故腎水足，而金木水火土咸有生機(jī)，此乃五臟之位也。且五臟之存于內(nèi)者，各有其定位，而具于身者，亦自有所專屬，領(lǐng)頂腦骨背，腎是也。兩耳亦為腎，兩唇兩腮，皆脾也。兩發(fā)則為肺。天庭為六陽之首，而萃五臟之精華，實(shí)為頭面之主腦，不啻一身之座督矣。印堂者，陽明胃氣之沖，天庭性起，機(jī)由此達(dá)，生發(fā)之氣，由腎而達(dá)于六陽，實(shí)為天庭之樞機(jī)也。兩目皆為肝，而究之上包為脾，下包為胃，大角為心經(jīng)，小角為小腸，白則為肺，黑則為肝，瞳則為腎，實(shí)為五臟之精華所聚，而不得專謂之肝也。鼻孔為肺，兩頤為腎，耳門之前為膽經(jīng)，耳后之高骨，亦腎也。鼻為中央之土，萬物資生之源，實(shí)中氣之主也。人中為血?dú)庵畷?huì)，上沖印堂，達(dá)于天庭，亦為至要之所。兩唇之下為承漿，承漿之下為地閣，上與天庭相應(yīng)，亦腎經(jīng)位也。領(lǐng)頂頸項(xiàng)者，五臟之道途，氣血之總會(huì)，前為食氣出入之道，后為腎氣升降之途，肝氣由之而左旋，脾氣由之而右旋，其系更重，而為周身之要領(lǐng)。兩乳為肝，兩肩為肺，兩肘為腎，四肢為脾，兩肩背膊皆為脾，而十指為心，肝，脾，肺，腎是也。膝與脛，皆腎也。兩腳根為腎之要，涌泉為腎穴。大約身之所系凸者為心，窩者為肺，骨之露處皆為腎，筋之聯(lián)處皆為肝，肉之厚處皆為脾。象其意，心如猛虎，肝如箭，脾氣力大甚無窮，肝經(jīng)之位最靈變，腎氣之動(dòng)快如風(fēng)。其為用也，用其經(jīng)，舉凡身之所屬于某經(jīng)者，終不能無意焉，是在當(dāng)局者自為體認(rèn)，而非筆墨所能為者也。至于生克制化，、雖別有論，而究要領(lǐng)，自有統(tǒng)會(huì)，五行百體，總為一元，四體三心，合為一氣，奚必昭昭于某一經(jīng)絡(luò)，而支支節(jié)節(jié)言之哉。

要 論 六

心與意合，意與氣合，氣與力合，內(nèi)三合也。手與足合，肘與膝合，肩與胯合，外三合也。此為六合。左手與右足相合，左肘與右膝相合，左肩與右胯相合，右之與左亦然，以及頭與手合，手與身合，身與步合，孰非外合;心與眼合，肝與筋合，脾與肉合，肺與身合，腎與骨合，孰非內(nèi)合。豈但六合而已哉。然此特分而言之也，總之一動(dòng)而無不動(dòng)。一合而無不合。五形百骸，悉用其中矣。

要 論 七

頭為六陽之首，而為周身之主，五官百骸，莫不惟此是賴。故頭不可不進(jìn)也。手為先行，根基在膊，膊不進(jìn)而手則卻不前矣，此所以膊貴于進(jìn)也。氣聚中腕，機(jī)關(guān)在腰，腰不進(jìn)，而氣則餒而不實(shí)矣。此所以腰貴于進(jìn)也。意貫周身，運(yùn)動(dòng)在步，步不進(jìn)而意則堂然無能為矣。此所以步必取其進(jìn)也。以及上左必須進(jìn)右，上右必須進(jìn)左，其為七進(jìn)，孰非所以著力之地歟，而要之未及其進(jìn)，合周身而毫無關(guān)動(dòng)之意，一言其進(jìn)，統(tǒng)全體而俱無抽扯游移之形。

要 論 八

身法維何?縱橫高低進(jìn)退反側(cè)而已?？v則放其勢(shì)，一往而不返。橫則裹其力，開拓而莫阻。高則揚(yáng)其身，而身若有增長之勢(shì)。低則抑其身，而身若有攢捉之形。當(dāng)進(jìn)則進(jìn)，殫其身而勇往直沖，當(dāng)退則退。領(lǐng)其氣而回轉(zhuǎn)伏勢(shì)。至于反身顧后，后即前也。側(cè)顧左右，使左右無敢當(dāng)我，而要非拘拘焉為之也。必先察人之強(qiáng)弱，運(yùn)吾之機(jī)關(guān)，有忽縱而忽橫，縱橫因勢(shì)而變遷，不可一概而推。有忽高而忽低，高低隨時(shí)以轉(zhuǎn)移，不可執(zhí)格而論，時(shí)而宜進(jìn)，故不可退而餒其氣，時(shí)而宜退，即當(dāng)以退而鼓其進(jìn)。是進(jìn)固進(jìn)也，即退，而亦實(shí)以賴其進(jìn)。若反顧后，顧其后而亦不覺其為后，側(cè)顧左右，而左右亦不覺其為左右矣，總之，機(jī)關(guān)在眼，變通在心，而握其要者，則本諸身，身而前，則四體不令而行矣，身而卻，則百骸莫不冥然而處矣。身法顧可置而不論乎。

要 論 九

今夫五官百骸，主于動(dòng)，而實(shí)運(yùn)以步，步乃一身之根基，運(yùn)動(dòng)之樞紐也。以故應(yīng)戰(zhàn)對(duì)敵，皆本諸身，而實(shí)所以為身之砥柱者，莫非步。隨機(jī)應(yīng)變?cè)谟谑郑詾槭种D(zhuǎn)移者。亦在步。進(jìn)退反側(cè)，非步何以作鼓蕩之機(jī)，抑揚(yáng)伸縮，非步何以示變化之妙。所謂機(jī)關(guān)者在眼，變化者在心，而所以轉(zhuǎn)變抹角，千變?nèi)f化，而不至于窘迫者，何莫非步為之司命歟。而要非勉強(qiáng)以致之也。動(dòng)作出于無心，鼓舞出于不覺，身欲動(dòng)而步亦為之周旋，手將動(dòng)而步亦早為之似逼，不期然而然，莫知驅(qū)而驅(qū)，所謂上欲動(dòng)而下自隨之者，其斯之謂歟。且步分前后，有定位者，步也，然而無定位者，亦為步。如前步進(jìn)焉，后步隨焉，前后自有定位，若以前步作后，后步作前，更以前步作后之前步，后步作前之后步，則前后亦自然無定位矣?？傊哉搫?shì)，而握要者為步，活與不活，亦在于步，靈與不靈，亦在于步，步之為用大矣哉。捶名心意，心意者，意自心生，拳隨意發(fā)?？傄褐?，隨機(jī)應(yīng)變，心氣一發(fā)，四肢皆動(dòng)，足起有地，膝起有數(shù)，動(dòng)轉(zhuǎn)有位，合膊望胯，三尖對(duì)照，心意氣內(nèi)三相合。拳與足合，肘與膝合，肩與胯合，外三相合。手心足心本心三心一氣相合。遠(yuǎn)不發(fā)手，捶打五尺以內(nèi)，三尺以外，不論前后左右，一步一捶，發(fā)手以得人為準(zhǔn)，以不見形為妙。發(fā)手快似風(fēng)箭，響如雷鳴，出沒如兔，亦如生鳥之投林。應(yīng)敵似巨炮推薄壁之勢(shì)，眼明手快，勇躍直吞，未曾交手，一氣當(dāng)先，既人其手，靈動(dòng)為妙。見孔不打，見橫打，見孔不立，見橫立，上中下總氣把定，身足手規(guī)矩繩束，既不望空起，亦不望空落，精明靈巧，全在于活，能去能就，能柔能剛，能進(jìn)能退，不動(dòng)如出岳，難知如陰陽，無窮如天地，充實(shí)如太倉，浩渺如四海，炫曜如三光，察來勢(shì)之機(jī)會(huì)，揣敵人之短長，靜以待動(dòng)有上法，動(dòng)以處靜有借法，借法容易上法難，還是上法最為先。交勇者不可思悟，思悟者寸步難行。起如箭攢落如風(fēng)，手摟手兮向前攻，舉動(dòng)暗中自合，疾如閃電在天，兩邊撾防左右，反背如虎搜山，斬捶勇猛不可當(dāng)，斬梢迎面取中堂，搶上搶下勢(shì)如虎，好似鷹鹯下雞場(chǎng)，翻江倒海不須忙，單鳳朝陽勢(shì)為強(qiáng)，云背日月天地交，武藝相爭(zhēng)見短長。步路寸開把尺，劈面就去，上右腿，進(jìn)左步，此法前行，進(jìn)人要進(jìn)身，身手齊到是為真，發(fā)中有絕何從用，鮮明其意妙如神。鹯子鐨林莫著翅，鷹捉小鳥勢(shì)四平。取勝四梢要聚齊，第一還要手護(hù)心。計(jì)謀施運(yùn)化，霹靂走精神，心毒稱上策，手毒方勝人。何謂閃?何謂進(jìn)?進(jìn)即閃，閃即進(jìn)，不必遠(yuǎn)求。何謂打?何謂顧?顧即打，打即顧。發(fā)手便是，心如火藥拳如子，靈機(jī)一動(dòng)鳥難飛，身似弓弦手似箭，弦回鳥落見神奇。起手如閃電，閃電不及合眸，打人如迅雷。迅雷不及掩耳。五道本是五道關(guān)，無不把守自遮欄，左腮手過，右腮手去，右腮手過去，左腮手來，兩手束拳迎面出，五關(guān)之門關(guān)得嚴(yán)。拳從心內(nèi)發(fā)，向鼻尖落，足從地下起，足起快時(shí)心火作，五行金木水火土，火炎上而水就下，我有心肝脾肺腎，五行相推無錯(cuò)誤。

交 手 法

占右進(jìn)左，占左進(jìn)右。發(fā)步時(shí)足根先著地，足尖以十趾抓地，步要穩(wěn)當(dāng)，身要莊重。捶要沉實(shí)而有骨力，去是撒手，著人成拳。用拳要錈緊，用把把有氣，上下氣要均停，出入以心為主宰，眼手足隨之去，不貪不歉，不即不離，肘落肘離，手落手窩。右足當(dāng)先，膊尖向前，此是換步。拳從心發(fā)，以身力摧手，手以心把，心以手把，進(jìn)人進(jìn)步，一步一捶，一支動(dòng)，百支俱隨。發(fā)中有絕，一握渾身皆握，一伸渾身皆伸，伸要伸得進(jìn)，握要握得根，如錈炮卷得緊，繃得有力。不拘提打，按打，烘打，旋打，斬打，沖打，錛打，肘打，膊打胯掌打，頭打，進(jìn)步打，退步打，順步打，橫步打，以及前后左右上下百般打法，皆要一起相隨。出手先占正門，此之謂巧，骨節(jié)要對(duì)，不對(duì)則無力，手把要靈，不靈則生變。發(fā)手要快，不快則遲誤，舉手要活，不活則不快。打手要跟，不跟則不濟(jì)。存心要毒，不毒則不準(zhǔn)。腳手要活，不活則擔(dān)險(xiǎn)。存心要精，不精則受愚。發(fā)作要鷹捉勇猛，外靜膽大，機(jī)要熟運(yùn)，切勿畏懼遲疑，心小膽大，面善心惡。靜似書生，動(dòng)如雷發(fā)。人之來勢(shì)，亦當(dāng)審察。腳踢頭撞，拳打膊作，窄身進(jìn)步，仗身起發(fā)，斜行換步，攔打倒身，抬腿伸發(fā)，腳指東顧，須防西殺，上虛下必實(shí)者，詭計(jì)指不勝屈。靈機(jī)自揣摩，手急打手慢，俗言不可輕，的確有識(shí)見。起望落，落望起，起落覆相隨，身手齊到是為真。翦子股，望眉斬，加上反背，如虎搜山。起手如閃電，打下如迅雷，雨行風(fēng)，鷹捉燕，鷂鉆林，獅搏兔。起手時(shí)三心相對(duì)，不動(dòng)如書生，動(dòng)之如龍虎。遠(yuǎn)不發(fā)手打，雙手護(hù)心旁，右來右迎，左來左迎，此為捷取。遠(yuǎn)了便上手，近了便加肘，遠(yuǎn)了便腳踢，近了便加膝，遠(yuǎn)近宜知，拳打足踢，頭至把勢(shì)，審人能叫一思進(jìn)，有意莫帶形，帶形必不贏。捷取人法，審顧地形，拳打上風(fēng)，手要急，足要輕，把勢(shì)走動(dòng)如貓行。心要正，目聚精，手足齊到定要贏。若是手到步不到，打人不得妙，手到步也到，打人如把草，上打咽喉下打陰，左右兩脅在中心，前打一丈不為遠(yuǎn)，近者只在一寸間，身動(dòng)時(shí)如崩墻倒，腳落時(shí)如樹載根。手起如炮直沖，身要如活蛇，擊首則尾應(yīng)，擊尾則首應(yīng)，擊中節(jié)則首尾皆相應(yīng)。打前要顧后，知進(jìn)須知退，心動(dòng)快似馬，臂動(dòng)速如風(fēng)，操演時(shí)面前如有人。交手時(shí)有人如無人。起前手，后手緊摧，起前腳，后腳緊跟，面前有手不見手，胸前有肘不見肘，如見空不打，見空不上，拳不打空起，亦不打空落，手起足要落，足落手要起，心要占先，意要?jiǎng)偃?，身要攻人，步要過人，前腿似跏后腿似忝，首要仰起，胸要現(xiàn)起，腰要長起，丹田要運(yùn)氣。自頂至足，要一氣相貫。膽戰(zhàn)心寒，必不能取勝，未能察言觀色者，必不能防人，必不能先動(dòng)。先動(dòng)為師，后動(dòng)為弟，能叫一思進(jìn)，莫教一思退。三節(jié)要停，三尖要照，四梢要齊，明了三心多一力，明了三節(jié)多一方，明了四梢多一精，明了五行多一氣，明了三節(jié)，不貧不歉，起落進(jìn)退多變，三回九轉(zhuǎn)是一勢(shì)，總要一心為主宰。統(tǒng)乎五行，運(yùn)乎二氣，時(shí)時(shí)操演，勿誤朝夕，盤打時(shí)而勉強(qiáng)，工用久而自然。誠哉是言，豈虛語哉!

小說記載

金庸小說記載：

流轉(zhuǎn)

岳飛死后，武穆遺書一直藏于臨安大內(nèi)翠寒堂東十五步處水簾石洞下，后被鐵掌幫幫主上官劍南盜回鐵掌峰，藏于幫中圣地。

《射雕英雄傳》一書中完顏洪烈見金跟蒙古戰(zhàn)斗屢屢不敵，希望得到遺書中用兵要決以滅蒙古及大宋;故請(qǐng)得歐陽鋒父子及彭連虎、沙通天等武林高手幫助，前往水洞盜書。惟他們不知遺書原本早已被鐵掌幫幫主盜去，所奪得的只是一個(gè)空盒。郭靖亦為保護(hù)此書，與歐陽鋒交手而至重傷;得黃蓉相助于密室療傷七天后方愈。

郭靖與黃蓉因于牛家村曲靈風(fēng)酒店中發(fā)現(xiàn)曲藏有遺書所在地的畫，得知遺書藏于鐵掌峰，并成功取得。襄陽城破后，郭靖夫婦與襄陽同生死，郭靖將楊過送予郭襄的玄鐵重劍加上西方精金分別鋳成倚天劍與屠龍刀，武穆遺書即藏于屠龍刀之中。

元明：周芷若于靈蛇島取得倚天劍與屠龍刀，刀劍互砍而取得武穆遺書，后趙敏從周身上取得遺書，張無忌再轉(zhuǎn)交予徐達(dá)。

內(nèi)容

小說第三十四回：諸凡定謀、審事、攻伐、守御、練卒、使將、布陣、野戰(zhàn)，以及動(dòng)靜安危之勢(shì)，用正出奇之道，無不詳加闡述。

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