天朝田畝制度和資政新篇有什么不同,區(qū)別在什么地方

天朝田畝制度和資政新篇有什么不同,區(qū)別在什么地方

《天朝田畝制度》是洪秀全有選擇性地汲取了中西不同思想揉合形成的。《天朝田畝制度》中把整個社會看作一大家。洪秀全正是借助著宗教的語言,周代社會的模式和儒家“大同”思想,從而實現(xiàn)“天下一家,共享太平”的理想社會?！疤煜乱患?共享太平”是洪秀全在《原道醒世訓(xùn)》中提到的思想,而在《天朝田畝制度》中這一思想得到新的升華,并且更加具體化?！短斐锂€制度》中的分田制度、社會組織與禮俗教育中都可以看出《周禮》與井田制的影子,這也恰恰說明了《天朝田畝制度》制定者在思想上的封建性。《天朝田畝制度》在一定程度上來說是中國歷代農(nóng)民戰(zhàn)爭思想、理論、革命口號的綜合、凝聚與總結(jié)。

從陳勝、吳廣起義到李自成的反明斗爭都為太平天國提供了寶貴的革命思想和理論。陳勝、吳廣起義發(fā)出了“茍富貴,無相忘”的呼聲,提出“王侯將相,寧有種乎”的質(zhì)疑。黃巾起義中張角兄弟利用宗教組織起義,豐富了中國農(nóng)民戰(zhàn)爭的經(jīng)驗。王小波起義提出了“均貧富”的口號,繼而鐘相更進(jìn)一步提出“等貴賤、均貧富”的口號,開始把政治與經(jīng)濟(jì)原因聯(lián)系起來。李自成起義提出了“均田免糧”的口號,涉及到了解決經(jīng)濟(jì)、政治平等的根本,即土地問題。太平天國領(lǐng)導(dǎo)者遵循這一思路進(jìn)行完善,提出了絕對平均主義的《天朝田畝制度》,是對歷代農(nóng)民渴望的平均、平等思想的條文化和綱領(lǐng)化。

除此之外,《天朝田畝制度》還是洪秀全對西方基督教中地上天國思想中國化的現(xiàn)實描繪。洪秀全動員群眾起來反對清朝統(tǒng)治的工具就是他所接觸到的基督教教義知識。在初期,他對基督教的態(tài)度是能為我用者用之,不合我用者棄之,不夠我用者創(chuàng)造之。他對基督教教義有許多新的解釋與補(bǔ)充。其中最主要的一條,就是關(guān)于天國不僅天上有,地上也可以有,而且必須在人間建立起一個天國來。洪秀全在從事創(chuàng)教活動的早期,就宣稱他是上帝的次子,親自接受上帝的命令,到凡間來建立一個太平天國。后來,在《馬太福音書批解》中又表明他的觀點“天上有天國,地下有天國。天上地下同是天父天國。勿誤認(rèn)單指天上天國。故天兄預(yù)詔云`天國邇來'。蓋天國來在凡間。今日天父天兄下凡創(chuàng)天國是也?！?/p>

“地上有天國”是與基督教教義相抵觸的一種觀點,也是洪秀全創(chuàng)立的拜上帝教與基督教在教義上的一個根本區(qū)別。描繪人間天國模式是洪秀全闡明的拜上帝教教義不可缺少的內(nèi)容,也是他的創(chuàng)教活動發(fā)展的必然結(jié)果。在太平軍進(jìn)入天京以后,洪秀全把如此迅速取得的勝利完全歸功于天父天兄的作用,歸功于宗教的作用。他對宗教的熱忱達(dá)到了新的境地,開始長期深居王宮,把大量的時間和精力用在宗教理論的研究上,把一切軍政大事幾乎全部委托給楊秀清等人,自己則完全扮演起創(chuàng)教者的角色。他代替上帝立言,努力神化自己,專心撰寫著作,他理想中的“地下天國”在《天朝田畝制度》的具體內(nèi)容中得到了體現(xiàn)。

明清以來,手工工場的發(fā)展和資本主義經(jīng)濟(jì)成分的不斷增長,為近代中國走向資本主義近代化提供了條件。《資政新篇》是建立在宗教基礎(chǔ)上向西方先進(jìn)國家學(xué)習(xí)的資本主義綱領(lǐng)?！顿Y政新篇》在政治上學(xué)習(xí)西方先進(jìn)國家“國法宏深”的政治法律制度在經(jīng)濟(jì)上學(xué)習(xí)西方“技藝精巧”的工業(yè)科技文明。在《資政新篇》中,洪仁殲首先對世界大勢作了詳細(xì)的闡述,他深感十九世紀(jì)以來中國所面臨的世界趨勢正是資本主義的全面發(fā)展時期,英、法、美等國,因為大力發(fā)展資本主義而使國家臻至富強(qiáng)。

洪仁開對近代西方、日本和俄國興起的原因有相當(dāng)深刻的認(rèn)識和研究,認(rèn)為他們是由于不斷革新政治、發(fā)展資本主義,而逐步邁入了強(qiáng)國行列。俄羅斯向西方學(xué)習(xí)“大興政教”,而致“聲威日振”,發(fā)展為北方的“冠冕之幫”。日本革新政治,同西方國家通商,“得共各項技藝以為法則,將來必出于巧焉”川。同時也列舉了如土耳其、波斯、馬來西亞、印度等國家,由于因循守舊、不知變通導(dǎo)致邦勢不振、國力衰弱而任人宰割的悲慘命運。因此,洪仁殲極力主張學(xué)習(xí)西方的政治經(jīng)濟(jì)制度,提出了改善天王君主政體的政治主張,并且力圖建立以機(jī)器大工業(yè)為主體的近代經(jīng)濟(jì)體系。

在《資政新篇》中,洪仁開推崇基督教,以宗教信仰作為判定世界各國強(qiáng)弱和文明程度高低的一個標(biāo)準(zhǔn)。他十分贊賞英國、美國、法國等國“禮義富足”,他們“皆以天父上帝耶穌基督立教”而土耳其因“不信耶穌基督為救世主,……故邦勢不振,而于丙辰年為俄羅斯所侵”馬來亞、秘魯、印度等國家,或因信奉伊斯蘭教,或“皆信佛教、拜偶像,故其邦多衰弱不振而名不著焉”《資政新篇》通過列舉他國的興衰得出西方先進(jìn)的政治經(jīng)濟(jì)制度可以幫助一個國家走向富強(qiáng)的結(jié)論。因此洪仁殲把西方先進(jìn)的政治經(jīng)濟(jì)制度搬到《資政新篇》中,并主張?zhí)教靽?quán)實施這一資本主義色彩的社會革新方案。

比較《天朝田畝制度》和《資政新篇》

首先，《天朝田畝制度》是以實行平均分配土地為核心，涉及有關(guān)政治、經(jīng)濟(jì)、文教、軍事和社會生活各方面的革命綱領(lǐng)。它體現(xiàn)了對地主土地所有制的否定，反映了廣大農(nóng)民的土地要求，極大地調(diào)動了農(nóng)民反封建斗爭的積極性。所以，它具有一定的革命性。然而，《天朝田畝制度》所體現(xiàn)的是一種違背社會發(fā)展規(guī)律的平均主義。因為農(nóng)民是小生產(chǎn)者，其理想是農(nóng)業(yè)與家庭手工業(yè)相結(jié)合的自給自足的生活，這種小生產(chǎn)決定了他們的覺悟是自私的，而平均主義可以滿足他們的土地愿望。但是“人人不受私、物物歸上主”的分配辦法又超過了他們的覺悟，無法調(diào)動農(nóng)民的生產(chǎn)積極性。所以這一制度又有極大的局限性，背離了中國近代社會的發(fā)展方向。

其次，《資政新篇》是先進(jìn)的中國人第一次提出的發(fā)展資本主義的方案，是一個資本主義性質(zhì)的社會改革方案。它明確提出學(xué)習(xí)西方先進(jìn)政治制度和先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)；主張平等互利，與西方先進(jìn)國家建立密切的外交關(guān)系，集中反映了當(dāng)時先進(jìn)的中國人向西方尋求真理和探索救國救民道路的迫切愿望，符合中國社會的發(fā)展方向，反映了中國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨向。但由于當(dāng)時中國還不具備實現(xiàn)這一政綱的社會條件，這一主張沒能得到實踐。

再次，《資政新篇》主張用資本主義代替平均主義，比起《天朝田畝制度》是巨大的進(jìn)步。二者在社會經(jīng)濟(jì)方面的主張是相互矛盾的，根本不可能同時推行，以往認(rèn)為二者之間有著“脈絡(luò)相承”、“相互補(bǔ)充”關(guān)系的觀點，應(yīng)該子以否定。比較分析此類歷史概念，應(yīng)注意運用生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相互關(guān)系的原理進(jìn)行具體地、全面地分析，歸納指出其共同特征，發(fā)現(xiàn)說明其不同

高一歷史題

一下是我歷史筆記的摘錄：

試從經(jīng)濟(jì)內(nèi)容方面，比較《天朝田畝制度》和《資政新篇》的不同
《天朝田畝制度》以解決土地問題為中心，提出廢除封建地主階級土地所有制。
絕對平均的產(chǎn)品分配和土地分配，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。
《資政新篇》帶有資本主義色彩，資本主義經(jīng)濟(jì)。

從時代的要求看，這兩種經(jīng)濟(jì)思想各有什么的進(jìn)步性？
《天朝田畝制度》革命性，要求廢除封建地主階級土地所有制，是農(nóng)民發(fā)封建斗爭的思想結(jié)晶，廢除封建社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
《資政新篇》最早提出帶有資本主義色彩的改革方案，反封建。順應(yīng)歷史發(fā)展資本主義潮流。

指出他們的實踐結(jié)果：都失敗了
并分析導(dǎo)致各自結(jié)果的原因
《天朝田畝制度》：1空想性 平均主義違背農(nóng)民小生產(chǎn)者發(fā)展私有經(jīng)濟(jì)的愿望。2落后性 與世界潮流（資本主義）不符，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)仍然是封建社會。
《資政新篇》空想性 當(dāng)時社會未建立資產(chǎn)階級民主制度，我國資本主義經(jīng)濟(jì)還未出現(xiàn) 缺乏社會條件，戰(zhàn)爭環(huán)境中國尚未獨立 得不到農(nóng)民的支持

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