在一般的印象中，古代時西域多是胡人，但真實情況并非如此，西域眾多國家都是漢人建立的，比如著名的高昌國。高昌國雖然是漢人國家，卻屢屢站錯隊，與外敵為伍，這種明顯的反骨仔作法，肯定會迎來中原朝廷的爆錘。高昌國王麴文泰，這位西域的“節(jié)奏大師”，自以為左右逢源，四處帶節(jié)奏，沒想到因為一件事惹怒了唐太宗，即便向大唐求饒三次，最終還是連累高昌被唐軍踏平。
高昌國的所在地是現今的吐魯番地區(qū)，從西漢起就是中原王朝在西域的大本營。漢朝之后，中原經歷了很多戰(zhàn)亂，當年留在西域的漢人，加上河西走廊遷徙去躲避戰(zhàn)爭的難民，形成了主權國家高昌。高昌很像今天的新加坡，以一族為主體，多民族混居。高昌主體居民是漢族，吸收了一些少數民族比如中亞的粟特人，文化風俗、政權組織形式都模仿中原。公元640年，如果你踏進高昌國，你會以為這就是唐朝的一個大縣城。
在北朝和隋朝時期，高昌一直積極向中原靠攏，高舉天下華人是一家的國策，隋煬帝的時候甚至還派兵參與隋朝攻高句麗的軍事行動。到了公元626年的時候，高昌王麴文泰干脆跑到長安，面見唐太宗，想跟大唐親近親近。
高昌遺址
高昌王麴文泰不是個普通人，他有野心，想一統(tǒng)西域，所以他給自己定位就是“地緣政治家”，按網絡術語說就是個“帶節(jié)奏的”。當時大唐和突厥關于建立東亞“G2”的會議談崩了，雙方劍拔弩張，都在努力積攢力量，準備一場決定國運的大決戰(zhàn)。夾在兩個超級大國之間，麴文泰覺得自己長袖善舞，八面玲瓏，所以今天尊稱大唐一句大哥，明天摟著突厥喊老鐵。
但麴文泰這個人用力過猛，時間長了，不僅誰都沒巴結好，反而惹得兩邊都反感。得罪了一個超級力量，下場就是身死國滅，同時得罪兩個超級力量，后果不堪設想。于是節(jié)奏大師麴文泰投入了突厥懷抱，跟他們兵合一處，將打一家，開始進犯大唐的伊州。
作為華夏子孫，麴某人非但沒有自覺地跟中原同心同德，反而跟敵人穿了一條褲子，這下惹怒了“所有人的爸爸”——天可汗唐太宗。貞觀十三年(639年)冬，唐太宗派出了大唐遠征軍，這個遠征軍的陣容堪稱殘忍，分別是：吐谷渾毀滅者、凌煙閣二十四鐵哥們之一、軍神李靖的副手——侯君集;吐谷渾噩夢、鐵勒可汗、忠心不二契苾何力;地道惡魔、薛家雙煞之大哥、沖鋒陷陣愛好者薛萬鈞。
貞觀十四年(640年)，麹文泰三次向大唐求和，都被唐太宗拒絕。八月，唐軍包圍高昌，麹文泰驚懼而死，其子麹智盛開城投降。此役過后唐太宗取消了高昌的國家身份，改其名為西州。
大凡叱咤風云，影響歷史的一國領袖，抑或安定一方的濟世之才都具有超凡的人格。這種人格所顯示的力量，是人氣質中最具魅力的。人格中不可缺少的一點是忠誠，忠于所言，誠于所為。麹文泰作為華人，非但沒有忠誠于自己的民族，反而兩面三刀，陽奉陰違，毫無忠誠可言，最終落得身死國滅的下場，殊為可嘆。
意思是：指不通過雙方軍隊的兵刃的交鋒，便能使敵軍屈服。
屈：低頭，降服?
兵：軍隊，軍事力量。
出自：春秋孫子《兵法·謀攻》，
原文：凡用兵之法，全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。是故百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。
譯文：衡量戰(zhàn)爭取勝的一般原則是，以能使敵國完整無損的降服于我為上策，而攻破敵國使其殘缺受損便略遜一籌；能使敵人一軍將士完整無缺全員降服為上策，而動武力擊潰敵人一個軍，便略遜一籌；
能使敵人一旅將士完整無缺全員降服為上策，而用武力擊潰敵人一個旅便略遜一籌；能使敵人一卒官兵全員降服為上策，擊潰一卒兵眾就差一等了；能使敵人一伍士卒全員降服為上策，擊潰一伍士卒就差一等了。
所以百戰(zhàn)百勝，雖然高明，但不是最高明的；在攻城之前，先讓敵人的軍事能力（包括指揮能力和作戰(zhàn)能力）嚴重短缺，根本無力抵抗，才是高明之中的最高明的。
擴展資料：
“不戰(zhàn)而屈人之兵”案例——唐朝與高昌之戰(zhàn)
高昌國是當時西域一個獨立的地方政權，它在西域占據著重要的地理位置，高昌國正是靠著這一點將自己發(fā)展壯大，歷經了幾代王朝，到了麴氏高昌王朝這一代，國力最為強盛，存在時間最長。
唐太宗時期，高昌國國王麴文泰就與唐政府建立了良好的關系，其妻子宇文氏還被唐太宗賜予了長樂公主封號，很長一段時間，西域這邊有任何動靜，麴文泰都會傳給唐朝政府，高昌儼然成了唐帝國在西域的一只眼睛。
可惜好景不長，第三者出現了，而這個第三者就是突厥。人們對于權力的熱衷，無論到了哪個朝代哪個民族，都是不變的，突厥也不例外。
突厥當時的領導人去世之后，他的繼承人為了最高領導人的位置爭奪不休，最終，整個突厥分成了東西兩派，二者可謂是戰(zhàn)得難解難分。可是，一山豈能容二虎，若是其中一方找到一個強大的支持，勝算豈不更大些。
顯然，在當時，唐朝就是那個強大的助力，于是，兩派紛紛爭取唐朝的支持。最終東突厥的外交比西突厥更勝一籌，獲得了唐朝的青睞。
西突厥雖在外交上失利，但是憑著自身的力量逐漸扳回了劣勢，將自己的勢力發(fā)展得越來越壯大，反觀受到唐政府支持的東突厥的勢力卻是越來越小。
不得不說，出現這一情況也是相當打臉了。西突厥頗有一番一統(tǒng)西域的架勢，同時，與唐朝的摩擦也多起來，之前逃到西域的中原人，被西突厥控制起來并殘忍殺害，此事唐的朝堂上掀起了軒然大波，唐立刻派人前往高昌，要求高昌放人。
可這時高昌已然為西突厥所控制，拒不放人。此時的麴文泰也一改之前為唐朝馬首是瞻的態(tài)度，立場十分強硬，聲稱高昌要做什么，唐朝管不著。這話說的簡直狂妄非常，根本沒把唐朝政權放在眼里。
原來麴文泰曾去過隋朝，后來又去過唐朝，他將二者放在一起比較過，經他個人分析，隋朝明顯強過唐朝，既然當時隋朝都沒能發(fā)兵西域，那么唐朝就更不能了。即便唐朝要發(fā)兵，西域千里迢迢，糧草供應十分成問題；
出兵不夠也無多少勝算；再就是有天然的戈壁灘做為屏障，唐軍若要過戈壁灘也要大費一番功夫，到時候仗還沒打，自己卻先無謂損失許多人，這對唐朝也相當不利。
當麴文泰在高昌盤算著這一切時，遠在中原的唐太宗也沒有閑著。朝堂上眾大臣就是否出兵攻打高昌。主戰(zhàn)派認為，不可一直容忍下去，漲了高昌的囂張氣焰，而且從長遠來看，要穩(wěn)固政權也急需解決高昌之事。
可保守派卻認為，此行攻打高昌路途遙遠，且西域自然條件復雜，一不小心就會損失慘重，勞民傷財。唐太宗最終決定出戰(zhàn)，并發(fā)表了《討麹文泰詔》，細數麴文泰多天罪狀，提及西突厥，也只說是受了高昌的挑撥，結論依然是懲罰高昌。
換言之，這是唐朝和高昌之間的內部矛盾，外人不要插手。做出決定后，唐太宗當即調兵遣將，派遣二十一左右大軍出征西域。這二十一萬大軍中不光有府兵，還有其他多民族的兵種，他們都各有所長，訓練有素，浩浩蕩蕩奔赴西域戰(zhàn)場。
反過來，再看高昌，所有人口加起來也就三萬多點。乍一看，好像唐朝政府的目標就是高昌，實際上，唐朝看重的是高昌背后的西突厥。西突厥首領顯然看清了唐太宗的意圖，在唐軍抵達之前，趕緊跑路了，正所謂此時不跑更待何時啊！
他這一跑就跑到了西邊一千里以外的地方，而西突厥的殘余勢力也投降了。麴文泰一聽唐軍已穿越戈壁，正向高昌而來的消息，由于本身身體不好。當即嚇得眼一閉，腿一蹬，見閻王去了。
麴文泰過世后，其子麴智盛即位。當即這位新國王就向唐軍遞交信件，聲稱自己是如何如何無辜。唐朝這邊態(tài)度很堅決，只要高昌肯投降，一切都好說。只是麴智盛那里甘心就此投降。
新高昌王的這點心思早就在唐軍將領的意料之中，他當即下令準備攻打高昌。麴智盛一看唐軍的架勢，知道真打起來，自己只是以卵擊石，不成氣候，最終只得選擇了投降。
唐朝這次召集二十萬大軍發(fā)兵西域，最終不戰(zhàn)而勝，正是《孫子兵法》中“不戰(zhàn)而屈人之兵”的體現，這是用最少的代價換來了最大的利益。
這一戰(zhàn)之后，唐朝強盛的形象在西域各部族的心中留下了很深的印象，知道了唐朝中央政權不可輕視，否則高昌和西突厥就是例子。
參考資料來源：百度百科-不戰(zhàn)而屈人之兵
國家級重點文物保護單位~高昌古城維吾爾語稱亦都護城，即「王城」之意，曾是高昌王國的都城，坐落于吐魯番市東面40多千米的三堡鄉(xiāng)。
高昌，是古代吐魯番沿用時間最久的名字，迄今為止不少文人墨客，仍常用「高昌」作為吐魯番的代名詞。故城有悠久的歷史，公元前一世紀始建高昌壁，實用一千300多年，于公元十三世紀末毀于戰(zhàn)火。雖然經過二千多年的風吹日曬，故城輪廓猶存，城墻氣勢雄偉屹立在火焰山下。
高昌古城曾是高昌王國的都城，故城有悠久的歷史，公元前一世紀始建高昌壁，于公元十三世紀未毀于戰(zhàn)火。雖然經過2000多年的風吹日曬，新疆吐魯番高昌古城輪廓猶存，城墻氣勢雄偉屹立在火焰山下，和火焰山一樣全是知名的新疆吐魯番游玩景點。
高昌古城規(guī)模宏大，十分壯美?？偯娣e200萬平方米，是古代西域留存迄今為止最大的故城遺址。城呈長方形，周長5千米，分外城、內城、宮城三部份。
類型于唐代長安城的形制和布局，全部由夯土版筑而成。外墻基寬12米，墻高11.5米。全城有九個城門。其中南面有3個城門，東、西、北面各有2個城門。西面北邊的城門保存最好。
進入城內，可參觀外城墻、內城墻、宮城墻、可汗堡、烽火臺、佛塔等留存較為完整的建筑，其它的殘破土墩、敗落壁垣，就只能由人想象和繼續(xù)考證了。
在新疆吐魯番高昌古城遺址外城內西南有一個大型寺院，唐代高僧玄奘西游取經，于貞觀二年(628年)春曾到高昌國講經一月余，即在這兒寺內。
西城有兩座門，其中一座門沿可見到有曲折的甕城。外城的東南和南是寺院區(qū)，西南邊寺院面積比較大，從遺址看，有寺門、場院、正殿、多層佛龕的塔基，龕中還可見到殘存的彩色壁畫、佛像。
在新疆吐魯番高昌古城遺址外的東南和東北，有「坊」、「市」遺址，可能是小手工業(yè)作坊。內城，在外城中間，宮城的南面。
新疆吐魯番高昌古城遺址城正中偏北有一個不規(guī)則的圓形小堡壘，堡內西北~高臺上，有高達15米的高聳建筑建筑物，從建筑物一直向北，與宮城中軸線上的幾重殿基相直對，本地叫「可汗堡」。
高昌城廢棄后，日益蠶食被墾成耕地，絕大多數建筑物消失無存。尚存較好的遺跡有，外城西南和東南角保存兩處寺院遺址。其中西南角的一所寺院，占地約一萬平方米，由大門、庭院、講經堂、藏經樓、大殿、僧房等組成，東南角的寺院，尚存一座多邊形的塔和1個禮拜窟，是城內唯一保存壁畫較好的地方。
內城北部正中有一個座不規(guī)則的方形小城堡，本地人稱「可汗堡」。 佛寺兩側曾立著高大的佛塔，院內正中有殘存塔柱，而佛龕內則殘存著菩薩像和壁畫。據考證，這是當年唐僧玄奘西游路過高昌國時，被國王菊文泰挽留一月講經之處。
城內建筑遺址星羅棋布，新疆吐魯番高昌古城遺址中包括回鶻時期摩尼教壁畫和佛教壁畫，數目甚多。曾被沙織、德、法、日等國探險者盜去壁畫等大量珍貴文物，如德國勒柯克曾盜去400余箱文物，其中就有摩尼教。
游人若要拍一故城全景，可在晴朗之日登上南邊城墻拍攝。
漢唐以來，新疆吐魯番高昌古國是連接中原中亞、歐洲的樞紐。新疆吐魯番高昌古國經貿活動十分活躍，世界各地的宗教先后經由高昌傳入內地，毫不夸張的說，它是世界古代宗教最活躍最發(fā)達的地方，也是世界宗教文化薈萃的寶地之一。
鼎鼎大名的唐代佛教高僧玄奘，公元629年，為了提高佛教學水平，29歲的玄奘，不畏殺身之禍，偷偷離開長安，出玉門，經新疆吐魯番高昌古國，沿絲綢中路到印度，遍游今阿富汗、巴基斯坦、印度諸國，歷時17年。在新疆吐魯番高昌古國，玄奘誦經講佛，與高昌王拜為兄弟，留下一段千古佳話。
公元460年，柔然派遣大軍南下，幫助高昌闞氏族人闞伯周為高昌王，新疆吐魯番高昌古國正式建立。
公元7世紀，新疆吐魯番高昌古國在麴氏的統(tǒng)治下發(fā)展到了頂峰。
公元640年，高昌國王麴文泰不滿唐朝的統(tǒng)治，引起唐太宗的震怒，派兵討伐高昌，麴氏高昌滅亡。
公元866年，回鶻族的一支奪去了唐朝統(tǒng)治下的高昌地區(qū)，建立了回鶻高昌國。
元朝時，回鶻高昌國王見元朝的勢力越來越強大，便歸附蒙古帝國。元世祖忽必烈改回鶻高昌國為畏兀兒王國，保留對所轄地區(qū)的統(tǒng)治地位，回鶻高昌國勢日益衰落。
公元14世紀末期，反叛元朝的海都率領12萬軍隊圍攻兀兒王國的都城高昌城，回鶻高昌王巴爾術阿而忒戰(zhàn)死，新疆吐魯番高昌古國滅亡，相比樓蘭古城的神奇消失，新疆吐魯番高昌古城多了一份人文歷史氣息。
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