清初漢人是怎么評價攝政王多爾袞的剃發(fā)令

清初漢人是怎么評價攝政王多爾袞的剃發(fā)令

西元1644年，東北亞地區(qū)強權(quán)清朝跨越長城進入中國，并在隨后的數(shù)年時間里迅速消滅中國南北方的反對勢力。在這個世道紛亂的時期，清朝推行的諸多政策中最臭名昭著的莫過于針對前明臣民的剃發(fā)令，視頭發(fā)為“精血”已有數(shù)百年歷史的漢人是怎么看待剃發(fā)令的呢?本文將從不同階級、不同地域兩方面為大家分析這個問題。

1·興亡代有，斷無舉朝盡死之理

“天下興亡，匹夫無責。一朝江山顏色改，識時務(wù)者為俊杰?！痹谏c死的抉擇面前，絕大部分漢人知識分子選擇了前者。縱然如喪考妣，但常言道好死不如賴活著。

在清軍尚且盤踞關(guān)外時，韃靼統(tǒng)治者就極力籠絡(luò)投奔他們的漢人知識分子。待清軍開進燕京，清朝政府對漢人知識分子的拉攏態(tài)度有增無減。如“朱姓各王歸順者亦不奪其王爵，仍加恩養(yǎng)”、“各衙門官員，俱照舊錄用”、“官民人等為崇禎帝服喪三日。”

這多番舉措不僅保障漢人士大夫原有的既得利益，也照顧了他們的思想感情。這使得絕大多數(shù)漢人知識分子轉(zhuǎn)變了對清朝的敵視態(tài)度，融入清朝的統(tǒng)治體系不再那么令人抗拒。

甚至在許多漢人知識分子的眼里，清朝是幫了他們報國仇償家恨的大恩人。史可法在給多爾袞的答書寫到：“此等舉動，震古爍今，凡為大明臣子，無不長跪北面，頂禮加額。”馬紹愉給吳三桂的信中也提到：“清兵殺退逆賊，恢復(fù)燕京，又發(fā)喪安葬先帝，舉國感清朝之情，可以垂史書，傳不朽矣?！痹谶@種情況下，漢人知識分子大抵還是遵從了清朝的剃發(fā)令，赴水蹈火者少之又少，更有“水太涼”之流在清朝正式下令前就主動剃發(fā)了。

不過正所謂“身體發(fā)膚，受之父母，不敢損傷，孝之始也?！碧臧l(fā)還是大大傷害，以至于屈大均在《禿頌》中自嘲道：“慕子之禿，不見刀錐，無煩髻結(jié)，不用辮垂?！?/p>

2·生于遼不如走于胡

龐大的漢人知識分子構(gòu)成了清朝的官僚系統(tǒng)，龐大的漢人士兵則構(gòu)成了清朝武裝力量的主體。前明漢人的降兵降將馬革裹尸還，為大清一統(tǒng)中國立下了漢馬功勞。

而漢人的降兵降將是最早一批剃頭的人，他們對剃頭的抵觸遠不如漢人知識分子強烈，這和明代軍人地位低下密切相關(guān)，下面以遼東明軍為例。

明代遼東自然環(huán)境仍十分惡劣，以屯田經(jīng)濟為基礎(chǔ)的遼東普通軍人不僅飽受天災(zāi)打擊，還向牛馬家畜一樣被人驅(qū)使。明孝宗時期，右少監(jiān)劉恭在遼陽“私役軍余千余人，占種官地三百余畝，贓以千計?！泵魇雷跁r期，遼東鎮(zhèn)守太監(jiān)白懷等人“各占種軍民田土，多者二百五十余頃，少者十余頃。”以至于有人向朝廷上書呼吁：“屯之利在武牟，不在朝廷。”遼東普通軍人時有發(fā)生叛逃，“生于遼不如走于胡”的論調(diào)在當時遼東下層社會有相當市場。

邊兵賤如狗，邊將自然也好不到哪里去。明廷奉行歧視軍人的政策，遼東武將想要通過個人奮斗實現(xiàn)人生理想的難度，比駱駝穿過針孔還要難。投降清朝的55位遼東邊將中有20多人是遼東籍貫的，除祖大壽官職為總兵外，其余皆是副將以下。

3·逃亡和暴力

不同階層的漢人對剃發(fā)令的態(tài)度不同，不同地域的漢人對剃發(fā)令的反抗方式亦不同。

在長江以北，剃發(fā)令的推行阻力要小很多。頻繁的農(nóng)民戰(zhàn)爭不光摧毀了北方的經(jīng)濟，也令北方民間的具有潛在抵抗能力的自發(fā)組織損失殆盡。所以，除了在遼東有零星北方漢人武裝抗拒剃發(fā)令外，北方其他地區(qū)的漢人基本默然接受了剃發(fā)令。在燕京地區(qū)，剃了發(fā)的漢人“長安市上仍復(fù)冠蓋如故矣”。當然，也有不少北方漢人選擇以逃亡作為對剃發(fā)令的反抗，與中國一江之隔的李氏王國就接納了不少明朝難民。

在長江以南，暴力抗拒剃發(fā)令具有普遍性。起初，對明廷痛恨至極的南方漢人熱烈歡迎南下的清軍，吳越官民俱書“大清國皇帝萬歲萬歲”、“風(fēng)調(diào)雨順國泰民安”、“大清順民”等字眼來表示對清朝效忠。南方漢人對明王朝毫無眷戀之情，相反他們迫切希望通過改朝換代的方式，改善他們作為過去明朝財政奶牛的窘困境地。此時，坐鎮(zhèn)北京的多爾袞也出人意料地廢除了剃發(fā)令。

但當1645年5月29日，多爾袞在一眾內(nèi)院大學(xué)士的建議下重啟剃發(fā)令后，暴力沖突不可避免。在南方地區(qū)，由于較少受到農(nóng)民戰(zhàn)爭的波及，當?shù)氐拿耖g自組織保存完好。西洋傳教士在《韃靼戰(zhàn)紀》寫道：“憤怒的士兵和百姓拿起武器對抗韃靼遠征軍，這不是為了捍衛(wèi)他們的國家和皇帝，而是為了保存他們的頭發(fā)。”江陰屠城事件就是當時南方漢人對剃發(fā)令的態(tài)度的縮影。

但當外來征服者的野蠻制服了土著居民的野蠻，南方漢人對剃發(fā)令的抗拒亦一去不復(fù)返。

已建立滿清政權(quán)，為什么還要強行推行“剃發(fā)令”，剃發(fā)令真實的目的是什么?

因為滿人想要通過剃發(fā)這件事情徹底打擊漢人的信仰和自信，從思想上牢牢的統(tǒng)治和把控好漢人，同時這也是滿人對自己文化不自信的表現(xiàn)，滿人因為易服剃發(fā)令引發(fā)漢人不滿和反抗，造成社會動蕩，造成非常大的損失。

清軍入關(guān)之后多次頒布“剃發(fā)易服令”，造成嚴重的后果

明朝是最后一個由漢人統(tǒng)治的王朝，明朝最后一個君主朱由檢去世之后，李自成攻破京城沒過幾天就被清朝軍隊打敗，中國歷史中最后一個王朝-清朝建立。在滿人入主中原的兩年時間內(nèi)就頒發(fā)過“剃發(fā)易服令”，并在當時引起了漢人的抵抗，造成的后果與“圈地”和“逃人法”相比較只有超過而不會不如。

清朝初期多爾袞就發(fā)布“剃發(fā)令”，指的是讓漢人剃頭留辮子，這就是所謂的留發(fā)不留頭、留頭不留發(fā)，后來又頒發(fā)全國“易服”的命令。“剃發(fā)令”迅速讓所有漢人感到氣憤，華夏文化十分重視發(fā)式，在《孝經(jīng)》當中就曾提到“身體發(fā)膚受之父母”，因此人們在成年之后，除了有必要的修剪都不可以隨意的剃發(fā)，男女基本都把頭發(fā)挽成發(fā)髻盤在頭頂上。

提出“剃發(fā)令”的人并不是滿人而是漢人，令人非常驚訝

許多人認為“剃發(fā)令”是多爾袞或滿人想出來的，其實并不是，而是曾經(jīng)當過明朝魏忠賢黨派的成員做過翰林院檢討，后來因為閹黨逆案被革職查辦，之后降清擔當兵部尚書兼江西巡撫的孫之獬。孫之獬想用這個方法來證明自己對滿清的忠誠，來報復(fù)自己認為明朝對自己的不公。

于是孫之獬向清政府朝廷提議讓漢人剃發(fā)留辮，孫之獬上書表示清朝君主已經(jīng)平定了中原，萬事都處在嶄新的時期，但漢人的衣冠束發(fā)還保存著舊體制，應(yīng)該讓天下人服從君主。孫之獬的話深得多爾袞的心，本來多爾袞就想徹底征服中原，于是采納了的提議并很快下達“剃發(fā)令”，以十日為限，文武百官、軍民，一律剃發(fā)像滿洲人的樣式，反對者一律按逆臣賊子處置，也就是從這個時候開始，男子頭上留著長辮子成了清朝人的標志。

“剃發(fā)令”引起漢人的怒火，人們憤然而起，導(dǎo)致社會動蕩不安

自古人們都不能隨意的將頭發(fā)剃去，否則將都被認為是不孝的表現(xiàn)，“剃發(fā)令”下達之后打破了漢人千年以來的傳統(tǒng)以及信仰，因為衣冠發(fā)式一度造成漢滿的文化沖突，引起漢族官民的強烈反抗，人們誓死保衛(wèi)自己的權(quán)益，紛紛起義反清。

許多地方都引發(fā)了可歌可泣、壯烈的事情，比如“江陰八十一日抗清起義”。當時江陰地區(qū)的人民寧死都不剃發(fā)，并與清軍展開戰(zhàn)爭，一個小小的城池與二十多萬清兵和炮彈的攻擊之下拼死抵抗了八十一天，當城池攻破之后，整個城池的人沒有一個投降，紛紛壯烈殉國。不僅“嘉定三屠”、“揚州十日”等事件都讓人觸目驚心，因為“剃發(fā)令”喪命的人數(shù)達到一千萬人。

多爾袞冒著天下大不韙也要推行剃發(fā)令，因為擔心滿人被漢人同化

多爾袞為什么要如此堅持讓漢人剃發(fā)主要是因為之前的歷史經(jīng)驗造成的，自古以來不止一次有少數(shù)民族入主中原，卻因為逐漸被漢化最后失去民族特性，因此多爾袞害怕滿人也遭受之前民族的經(jīng)歷，這樣不利于政權(quán)的穩(wěn)定。再加上滿人的人數(shù)少，如果從外觀一眼可以分辨出來會引起遭受偷襲的幾率，如果大家穿著打扮相同，滿漢不分會讓漢人的反抗意識變?nèi)?，從而達到征服漢人的目的。同時還可以找出漢人當中不服滿人管教的人，乘此機會一并鏟除。

滿人為什么怕被同化，因為本身的文化底蘊不足所導(dǎo)致

當時努爾哈赤統(tǒng)一女真之前，女真族只是一個非常分散的游牧民族,可以說文化和生產(chǎn)力都非常落后，后來努爾哈赤在統(tǒng)一了遼東地區(qū)建立了金國政權(quán)之后，在文化和制度上面學(xué)習(xí)明朝的體制。尤其是重用漢人，并學(xué)習(xí)明朝時期有用的管理經(jīng)驗，知道政權(quán)想要長久人才非常關(guān)鍵，如何挑選人才，金國建立不久還沒有摸索出適合自己國情的政治制度，于是皇太極就效仿明朝選用科舉制度選拔人才。

不僅如此，皇太極也要求自己的滿族子弟要多讀書，建立八旗官學(xué)，所有八旗子弟都進官學(xué)面讀書，也正是因為這種措施讓清朝的發(fā)展逐漸壯大。但是在服飾和發(fā)型上面，清朝的統(tǒng)治此卻固執(zhí)的不愿去接受明朝的制度反而要堅持滿足人的習(xí)性。這是因為，大清朝的統(tǒng)治者想保持自己的民族習(xí)性，像是發(fā)型和衣服這種外在的形象雖然表面但卻深入人心，如果連這些都變了，就相當于滿人連民族的習(xí)性都沒有了。

滿人入關(guān)之后不惜余力也要剃發(fā)易服F，即使全國漢人都反對，也不松口，這是文化的不自信和統(tǒng)治者的殘暴行為有體現(xiàn)。不過后來滿人還是被漢化，徹底的融入到了了中華文明的大家庭當中。

“身體發(fā)膚，受之父母”，那古人是怎樣看待“理發(fā)”這件事的？

現(xiàn)在，理發(fā)是司空見慣的平常事，美觀大方的發(fā)型能夠引領(lǐng)時尚，彰顯個性。與如今相反，在古代，理發(fā)曾被認為是野蠻和落后的象征，也曾出現(xiàn)人們被強制理發(fā)的事件。但隨著時代的發(fā)展，人們逐漸養(yǎng)成了經(jīng)常理發(fā)的習(xí)慣。

上圖_ 《事物紀原》是宋代高承編撰的類書，專記事物原始之屬

理發(fā)的啟蒙階段 成年人頭發(fā)每天的生長速度是0.3-0.4毫米之間。頭發(fā)長了，既不美觀，還會遮擋視線，應(yīng)該進行恰當?shù)奶幚?。《事物紀原》給出了原始的解決方案：?燧人氏時為髻，但以發(fā)相纏，而無物束縛。?在此之后，?至女媧之女，以羊毛為繩，向后系之，后世易之，以絲及采絹、名頭巾，繩之遺狀也。?盤發(fā)結(jié)髻，表明了發(fā)髻的悠久歷史，提升了人們的審美情趣。漢代?倭墮髻?、北朝?十字髻?、唐代?靈蛇髻?和?飛天髻?、宋代?朝天髻?和?同心髻?代表著當時的流行趨勢。

理發(fā)的外延，還要包括洗發(fā)和梳發(fā)?！对娊?jīng)》有云?予發(fā)曲局，薄言歸沫。?說的就是這檔子事?！蹲髠鳌酚涊d：?寡君之使婢子侍執(zhí)巾櫛，以固子也。?春秋時期出現(xiàn)了專門為貴婦理發(fā)的?櫛工?，這應(yīng)該是理發(fā)師的雛形吧。

上圖_ 孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日）

理發(fā)得過孔子這道坎 春秋時期，孔子創(chuàng)立儒家，提倡孝道。他在《孝經(jīng)》中提出：?夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，人之行也。?人的言行應(yīng)該以孝道為中心，這成為儒家思想的核心內(nèi)容之一?？鬃訌娬{(diào)：?身體發(fā)膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也。?簡而言之，孝道從保護好頭發(fā)和皮膚開始。

漢元光元年（公元前134年），大儒董仲舒提出?罷黜百家，獨尊儒術(shù)?的主張，得到漢武帝的支持。在眾多措施之中，舉孝廉成為漢朝選拔人才的重要制度。受其影響，蓄發(fā)結(jié)髻成為常態(tài)，以此表達?人之行，莫大于孝?的決心。

上圖_ 漢朝蓄發(fā)結(jié)髻的董仲舒

第一批吃螃蟹的人 與孔子同時代生活在吳地的越族，可不吃這一套。越人不但剪發(fā)，還經(jīng)常變換發(fā)型，并且在身上紋有龍紋。越人?斷發(fā)文身?的原因，《漢書?地理志》解釋：?文身斷發(fā)，以避蛟龍之害。?可見越人?斷發(fā)文身?是迫于生計?！稑b梁傳》以中原傳統(tǒng)眼光打量越人，認為：?吳，夷狄之國也，祝發(fā)文身。?

泰伯、仲雍和季歷，是周太王的三個兒子。季歷賢明能干，而且兒子昌有圣德，得到了周太王的賞識。?泰伯、仲雍二人乃奔荊蠻，文身斷發(fā)，示不可用。?《左傳》也有類似記載：仲雍在吳，?斷發(fā)文身，裸以為飾。?可見，理發(fā)在中原主流思想中是難以接受的。

髡（音kūn）刑，上古五刑之一，始于夏商，盛于先秦，衰于東漢。髡是把犯人的頭發(fā)部分或全部剃光，以人格污辱的方式，施以刑罰。《晉書?陳壽傳》有則逸聞：?壽父為馬謖參軍，謖為諸葛亮所誅，壽父亦坐被髡。?《三國志》作者陳壽的父親，曾是馬謖的參軍，受到街亭失守的牽連，被諸葛亮處以髡刑。

上圖_ 魏晉南北朝時期 當時男子的發(fā)型

理發(fā)進入快車道 魏晉南北朝，男人化妝成為時尚?！额伿霞矣?xùn)?勉學(xué)》記錄了當時的情景：?梁朝全盛之時，貴族子弟，多無學(xué)術(shù)無不熏衣剃面，傅粉施朱。?南朝梁的男人擦粉涂朱、削發(fā)剃須是化妝的必備項目。當時的男人比作?花樣美男?，并不過分。

理發(fā)在宋朝有了長足的進步。南宋都城臨安出現(xiàn)了?凈發(fā)社?，專門從事理發(fā)行業(yè)，人們用?鑷工?、?待詔?來稱呼理發(fā)師。文學(xué)家洪邁在《夷堅志》中記述：?政和初，成都有鑷工，出行塵間，妻獨居，一髯髻道人來求摘須毛，先與錢二百。?那時理發(fā)已是司空見慣的日常小事。隨著理發(fā)店的普及，理發(fā)師還成立理發(fā)行會，起草了《凈發(fā)須知》，對理發(fā)行業(yè)進行有序管理。

文人張端義著有《貴耳集》，其中記載了鑷工為奸相秦檜櫛發(fā)，事畢，秦檜當場給予鑷工五千錢，作為酬勞。南宋一石米，約有60公斤，價格是2500文。以目前米價每斤3元計算，相當于720元?？梢哉f，這位鑷工為秦檜理發(fā)，得到了一筆不小的收入。

上圖_ 女真人

?留頭不留發(fā)，留發(fā)不留頭? 明末，努爾哈赤強勢逆襲，銳不可當。明崇禎十七年（公元1644年），女真八旗入關(guān)，明朝大勢已去。與漢族綰發(fā)盤髻不同，女真男子只留頭頂銅錢那么大一塊，梳成的辮子要穿過銅錢方孔才算合格，官方稱之為?金錢鼠尾?。

為了加強自身統(tǒng)治，摧毀漢人的自尊心，清順治二年（公元1645年）6月15日，攝政王多爾袞頒布了?剃發(fā)令?，規(guī)定清朝民眾在十日內(nèi)削發(fā)垂辮，不從者斬。清朝強推剃發(fā)制度，儼然成為國家意志的一部分。

順治四年（公元1647年），清朝在廣州頒布剃發(fā)令，辯稱：?金錢鼠尾，乃新朝之雅政；峨冠博帶，實亡國之陋規(guī)。?這套說辭明顯與傳統(tǒng)儒家思想背道而馳。史籍《思文大紀》痛陳：?時剃頭令下，閭左無一免者。金錢鼠尾，幾成遍地腥膻。?明末思想家顧炎武有《斷發(fā)》詩云：?華人髡為夷，茍活不如死。?中原百姓對剃發(fā)令表示強烈不滿，各地紛紛揭竿而起。清軍對此進行了無情鎮(zhèn)壓，犯下了?揚州十日?、?嘉定三屠?、?江陰八十一日?等惡行。

上圖_ 清朝的發(fā)型演變

清嘉慶四年（公元1799年），日本人中川忠英在《清俗紀聞》中，記述了清朝男人發(fā)型由鼠尾、蛇尾到牛尾的變化，清朝標志性的?陰陽頭?就此定形。?剃發(fā)令?，促使理發(fā)行業(yè)得到空前的發(fā)展，既有走街串巷的理發(fā)挑子，也有專門從事理發(fā)的店鋪，為民眾提供理發(fā)服務(wù)。

民眾要剃頭，皇帝也不能免俗。御用理發(fā)師在朝廷指定吉日良辰，經(jīng)過檢查和更衣，給皇帝剃頭。他必須具備三項絕活：一是右手持刀剃頭，左手不能按壓皇帝的頭，也就是說剃頭要單手操作。二是只能順刮，不許逆刮。三是剃頭時要屏住呼吸，不能讓穢氣污染龍體。御用理發(fā)師是個高危職業(yè)，事成有重賞，事敗掉腦袋。

上圖_ 晚清路邊理發(fā)編辮子的百姓

受到西方的影響，民國有了專門的理發(fā)店，里面放著靠背椅，掛起大鏡子，稱為?廠子鋪?。民國名人林森和馮玉祥在理發(fā)店理發(fā)，每次給三塊錢?？紫槲跤脤＼嚢牙戆l(fā)師接到家里理發(fā)，理一次發(fā)工錢加倍。

經(jīng)常理發(fā)，能夠避免頭發(fā)分叉，有助于頭發(fā)新陳代謝，保持發(fā)質(zhì)光澤柔順。理發(fā)看似事小，實際上它滿足了個人對美的追求，體現(xiàn)了世俗文化的成長史，見證了古代思想開放的發(fā)展史，見微知著，可見一斑。

文：計白當黑

參考資料：《清俗紀聞》《思文大紀》《斷發(fā)》《夷堅志》《顏氏家訓(xùn)?勉學(xué)》《三國志》《漢書?地理志》《榖梁傳》《孝經(jīng)》《事物紀原》

文字由歷史大學(xué)堂團隊創(chuàng)作，配圖源于網(wǎng)絡(luò)版權(quán)歸原作者所有

清軍入關(guān)后，頭發(fā)問題為什么成了一個大問題

據(jù)載，滿 人取得統(tǒng) 治地位后，讓所有人都遵從他們的習(xí)慣，對服裝和頭發(fā)要求尤其嚴格，漢人為了保護自己的頭發(fā)和服飾，表現(xiàn)出了不可思議的悲憤和戰(zhàn)斗勇氣。
滿 洲人的發(fā)型是什么樣子呢？看過清 宮戲的人肯定不陌生。漢族人向來有“身體發(fā)膚，受之父母”的觀念，輕易是不會剃光頭皮的。即使 背 叛 國家和君 主，也不能對父母不孝——所以，他們保護自己的決心是非常大的。滿人在關(guān)外的時候就強迫被征服的漢人剃發(fā)，雖然也遇到阻力，但關(guān)外漢人比例相對較小，所以滿人也沒費太多力氣。順 治元年，清軍擊敗李 自成后進入北京城，五月初三，攝政王多爾袞就向全國頒發(fā)了剃發(fā)令。在剃發(fā)令中提到，如果民眾順利剃發(fā)，地方官會各升一級，軍民不用遷徙。如果有民眾雖然歸順了清廷，但卻不剃發(fā)，那就表示他們的身份很可疑。只要是投誠的官吏軍民，一律要按遵從滿人的頭發(fā)和服飾習(xí)慣。
由此可見，剃 發(fā)已經(jīng)不僅是風(fēng)俗的問題，而師變成一個敏感的政治立場的問題了。即便歸順，如果不剃發(fā)，也會被視作不誠心。剃 發(fā)令一頒發(fā)，立即遭到漢人們的強烈反對，很多地方產(chǎn)生了暴 動，有些地方的民眾甚至 殺 死了強迫他們剃發(fā)的縣官。盡管清朝統(tǒng) 治者進行了殘酷的鎮(zhèn)壓，但局部的滿 漢關(guān)系惡化畢竟也會威 脅到清朝統(tǒng)治，所以多爾袞迅速調(diào)整政策，暫時取消了剃發(fā)令。這一下頗有效果，北方統(tǒng)治很快穩(wěn)定下來——雖然最根本的原因是清朝減輕了賦稅，利用了漢人統(tǒng)治漢人，但也不能忽略取消剃發(fā)令的作用。

孫之獬比吳三桂還要可恨，為何強烈建議推行剃發(fā)令？

孫之獬之所以強烈要求推行剃發(fā)令，是因為在清朝一統(tǒng)天下時，為了可以等得到多爾袞和滿族人的認可，自己將頭發(fā)剃掉并扎上了辮子，然而卻不曾想自己的行動竟然成為了笑話。在清朝的滿朝文武官員覺得他就是一位不倫不類的人，而那時漢族官員和滿族官員時站兩隊的，因為自己漢族官員而接受了滿族習(xí)俗，被滿族官員和漢族官員紛紛排斥。于是覺得很打臉，為了可以使自己能夠心安理得在清朝生存，便向多爾袞提出了加快了剃發(fā)令的推行。

一、為了可以使更多的人接受自己，所以孫之獬給自己換了一個套裝?

清朝在征服明朝時，為了可以使更多的人歸順與清朝，就曾經(jīng)頒布了剃發(fā)令，可是效果甚微。但是有人就是為了可以奪得他人歡心，喜歡做一些沒有頭腦的事情，孫之獬應(yīng)該就是其中一個吧！

清朝統(tǒng)一天下后，為了可以協(xié)調(diào)社會的發(fā)展，加強自己的統(tǒng)治地位，所以特別下令了一道圣旨，凡是想要順服于清朝，就要向滿人一樣剃發(fā)穿滿服。而孫之獬的前身是明朝的官員，那肯定就是漢人了，但是作為明朝的官員，卻是清軍入關(guān)第一個想清朝俯首稱臣的大官。既然順從于清朝，那么關(guān)于清朝的一些朝堂習(xí)俗就應(yīng)該貫徹到底，所以，自己在一日上朝時，穿上了滿人的服裝以及仿照滿人提了頭發(fā)，只留了一小撮頭發(fā)用來扎鞭子。

本來以為會得到朝堂大臣的稱贊，但是沒有想到的是不僅滿族官員排斥他，就連和自己是同樣血液的漢人官員也排斥他。這樣的場面著實讓孫之獬感到尷尬，就連攝政王多爾袞都沒有因為他的改制而稱贊他。

二、不行呀，好歹也是朝廷的重臣，一定要給自己掰回些顏面

為了使自己不被他人當做另類，于是決定在退朝之后在此向多爾袞提出推廣剃發(fā)令的建議。顏面真的很重要，拼了，絕對不能叫人笑話，于是自己又親自上奏想多爾袞說明了情況：?王爺，現(xiàn)如今天下都是清朝的了，既然是一家人，那您就是一家獨大，天下的百姓都得聽你的話，所以，臣認為剃發(fā)令很有必要推廣。況且剃發(fā)令的推廣更有利于在民眾眼里樹立清朝的形象，所以脫光剃發(fā)令很有必要??！?多爾袞聽了之后覺得孫之獬說的真的是很在理，于是又再次將剃發(fā)令脫光了下去。

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