明朝有哪些休閑活動明代的老年人如何娛樂

今天小編給大家?guī)砻鞒墓适拢信d趣的讀者可以跟著小編一起看一看。

明朝人的生活講究“閑”“適”“雅”“趣”，還因愛“閑”發(fā)展出“閑賞”的生活美學(xué)，足見“閑”在當(dāng)時不僅是一種生活樣態(tài)，也是一種生活理念。

“閑”在明代老年人的心中亦占據(jù)著重要的位置?！伴e”，在明代老年群體中儼然已經(jīng)成為一種生活方式，而且頗具養(yǎng)生價值，如陳繼儒云:“少年人要心忙，忙則攝浮氣;老年人要心閑，閑則樂余年?！笨梢?，“閑”對晚年安樂生活的重要性。

在了卻婚嫁、不受功名羈絆后，無拘無束、一身輕松、逍遙于山水之間，過起田園牧歌般的生活。詩中提到的身無束縛、脫離世俗的牽絆，恰恰是老年人從事休閑生活的優(yōu)勢所在。

經(jīng)過了明初的恢復(fù)生產(chǎn)之后，園林的修建在正、嘉時期出現(xiàn)了大規(guī)模的發(fā)展，并在明末進(jìn)入全盛期。不少官員在告老還鄉(xiāng)后，致力于興建園林。園林的修建不僅承載著他們的審美觀念、文化理想，也在最基本的層面上提供了他們晚年優(yōu)哉游哉的生活處所。明代很多園林在游觀、逸樂、社交功能外，也兼具明顯的養(yǎng)老屬性。

嘉靖初年的首輔毛紀(jì)(1463-1545年)認(rèn)為，“天下之宦游而歸者，考其樂之所在，必曰山、曰水、曰田園，舍是則皆所后者也”。他在致仕之前，就積極謀劃營建園林，“以素乏園林，無所于歸，因命子棻輩圖之，乃于郡城西北得張氏之地，置一莊焉”。甲申(1524年)休致，“日游于斯，獨坐靜觀，云山花鳥，景與意會，或芳辰令節(jié)，會戚邀朋，觴詠壺弈，惟興之適，蓋樂之而將終身焉者”。方鵬(1470-?)晚年在“逸我園”中度過:“逸我園者，先君辟之，予壯而葺之，老而名之者也。”園中設(shè)有書屋、祠堂、精舍，有山、有亭，古木、佳果、繁花雜卉?！坝杳康┒葮蛏鎴@，肅揖先祠，退就精舍，或讀書或賦詩，或焚香獨坐，客至或淪茗、或呼酒，匪其人則辭。倦則或臨池、或臥石、或命童子掃葉、或督畦丁藝蔬，日既暮則返于室，如是者以為常，蓋老于是、逸于是，以畢吾生而已?！泵o(jì)和方鵬在園中的生活很豐富，也很隨性，自得其樂，意欲在此終老。

有些園林直接以“老”入名。楊循吉游覽過華氏愛菊翁的園林，贊嘆此園“其勝當(dāng)為三吳有園者之冠，他雖有之，不能及也”。該園“經(jīng)營于壯歲，而游居于老年者”，取名“怡老園”。園中山池亭榭一應(yīng)具有，還種植莊稼、花卉、蔬果、桑柘、竹樹等。華亭唐汝詢的父母晚年隱居在“偕老園”中:“偕老園者，先君子及先孺人偕隱處也。”汝詢父親年五十謝舉子業(yè)后，將城外五畝宅“半筑室半為園，棄郡中屋徙居之”。園中栽種竹、雜卉、菊、橙橘香櫞等，還設(shè)有精舍。其父“每晨起，一小童汲水，手自灌園，灌已操一編坐竹下，課童刪草培花及剪竹木之繁者，知有園而已，不問園外事也”。唐父儼然把偕老園作為“世外桃源”，居此園三十年，亦終老于此。

除了大規(guī)模的園林外，還有建別館、亭榭作為個人修身養(yǎng)性、自娛自樂的居所。泰和蕭弼(1371-1444年)以教授鄉(xiāng)里為生，“晚年既畢其子婚嫁，乃厭所居書院淺陋，遂買田筑室，辟池于東山之下以娛老焉”。武進(jìn)毛靖(1383-1443年)“晚年益好閑，靜筑一室，無雕鏤繪飾，環(huán)植花卉，日吟詠其中”。湯瑬(1461-1529年)“晚歲筑臺榭，園池雜蒔花木，觴詠其間，戒不通雜賓，惟叔氏文守君暨故祝京兆先生相社會宴昵，至即張筵陳聲伎相娛，令節(jié)則載酒徜徉湖山，終其天年”。

園林、堂宇的養(yǎng)老屬性還體現(xiàn)在有些是孩子們專門為父母營建的養(yǎng)老娛親之所。顧與清(1497-1567年)“雅好美居室，燠館涼臺、重薨復(fù)榭，往往棋置”，而子大棟“又所謂肯構(gòu)者，爰辟怡老園以待君”，后與清卸下糧長一職，于游嬉時節(jié)“邀集賓朋酣飲為樂”。吳一鵬(1460-1542年)有歸老之意時，其子子孝“乃緣其東麓辟而構(gòu)堂焉，中虛外廣，林坰交映，旁累石為峭，玉朵云之峰，瑰奇縹緲矗矗而起，以待先生歸老而逸于斯也”?？梢姡瑘@林、別館、亭榭等作為休閑設(shè)施對老年人的特殊之處。

明代是老年會社的大發(fā)展時期，老年會社多命名為耆老會、逸老會、耋老社等，著意于突出“年齡”這個特點。張睿卿認(rèn)為“為耆英會，皆暮年無事及素善文墨，時泰家豐，從容宴集，以樂其生”，概括了老年會社成立的內(nèi)在和外在條件。老年會社反映了明代老年人生活的豐富、閑適。

逸老會社一般由縉紳發(fā)起，會社的活動也以休閑娛樂、飲酒賦詩為主。朱貞(1421-1497年)癸卯(1483年)致仕后，“勝日則與鄉(xiāng)士夫故老效古人真率會以為樂，雖年逾七望八而康強(qiáng)若少壯，惟以詩酒自適于林泉之下”。馬湖府知府顧綸(1444-1522年)71歲致仕，“與鄉(xiāng)縉紳士而歸者十余人為安耆會，會必有詩”。段寔“年逾六十即謝事歸，歸之日足跡不涉公府，絕口不談時事，惟與鄉(xiāng)人故舊為真率會，賦詩飲酒為樂”。真率會成員共26人，年近八十者九人，年未七十者九人，年幾六十者八人，每月一會，“尚齒不尚爵”。

毛紀(jì)與同鄉(xiāng)致政諸老，“年皆耆艾以上，亦有逾七望八者矣，其所以悼往日、惜余生，誠不能不以之興懷也。古人所謂后天下之樂而樂者，此殆其時邪”，于是建立忘形會，“戚友雅集期于怡情適興，以罄一日之歡而已”。

嘉靖丁亥(1527年)，鄭岳(1468-1539年)倡立逸老會，“賦詩招致于梅峰別業(yè)，合席列坐，殽不過五味，菜果羮脯不限，酒五七行，客不飲亦不強(qiáng)，示真率也。自是率為定規(guī)，以次舉行”。會社的地點并不固定，莆田的名山勝景都有他們的蹤影。會社成立時，會員最大的72歲，最小的鄭岳也已60歲。

陳文燭的父親(1506-1580年)戊辰(1568年)致仕后，“徜徉于煙水之間，開草堂于南紀(jì)門外，種樹養(yǎng)竹。延里中諸老為高年會，幾至百人”。這應(yīng)該是目前所見規(guī)模最大的會社。陳文燭后來作詩紀(jì)念，其中最年長的毛太真道人已經(jīng)110歲。

萬歷二年(1574年)，孔天胤(1505-1581年)“念老矣，多慮少悰，欲一月之間得一開口而笑，非悟言之適，必不爾也，蓋同道同心則樂，胸中無一俗氣則樂”，于是結(jié)天真四友人會，“月一會，會必竟日，食不兼味、口不談世儒，而文仙、而玄佛、而空則其與也，天而真則其自得也”。優(yōu)哉游哉，以終余歲。吏部尚書張瀚(1510-1593年)辭歸，“內(nèi)與諸從兄弟年七十以上者為怡老會，外與同郡縉紳年逾耆耋者二十余人，徜徉山水間，觴詠談嘯，聯(lián)翩鶴發(fā)，望之如群仙”，亦自得其樂。

溫純(1539-1607年)在建老年會社方面也有經(jīng)驗，先是萬歷壬辰(1592年)，他為父親“延里中年七十以上、九十以下者，仿洛中唐樂天、韓潞諸公真率游為社”。后萬歷丁酉(1597年)，溫純與友人“多抽簪相繼歸”，相約建立耋老社，其中最大的83歲。

不獨老年男性建立逸老會，老年女性也有。王越友人胡某之母即是女性會社的會員之一，王越有詩云:“女中即有耆英會，世上可無榮壽堂?！?/p>

有些老年會社限于家族內(nèi)部，如潘恩(1496-1582年)致仕后，“諸弟溫州君惠、刑部君忠、光祿君恕，皆自引而從公，年皆七十以上，因筑四老堂以自娛，每衣冠出游，三子皆侍金紫，絡(luò)繹于道，歡讌彌日，士大夫爭欣艷麗之，謂洛中耆英社不及也”

也有些逸老會社純粹由庶老結(jié)成，如昆山孟昇晚年以家事付子孫，“約鄉(xiāng)老為會，歌謠太平”，84歲卒。成化十八年(1482年)以秦旭為首的無錫碧山吟社也是庶老會社。秦旭“晚年獨喜為山澤之游，嘗與斯文十老即二泉幽絕處結(jié)碧山吟社，月率一會，會則酌酒賦詩為樂”。邵寶亦稱贊“碧山吟社，吾邑之盛事也”。此外，偶爾歸鄉(xiāng)的官員，如陳進(jìn)之、盛時望，秦廷韶，“亦時時一至，不在常數(shù)”。王恕巡撫蘇松時，“亦聞風(fēng)而愿見焉”。后“十老人即沒，社廢而精舍亦從而亡，地為他人有矣”，秦旭之孫始倡力議復(fù)之，“社既復(fù)矣，又從而為之堂”。入會的如安如山(1505-1570年)等十多人，“皆請老而歸跡者”，已經(jīng)不再是純粹的平民性質(zhì)的社團(tuán)。

有些會社不單純是逸老，還兼具勸善、教化的性質(zhì)，如邵德掛冠歸，“優(yōu)游稱老于清風(fēng)里第，暇日為九老之會，談?wù)f嘉言善行，以訓(xùn)諭宗族，化導(dǎo)其鄉(xiāng)人”，94歲卒。蔡清父親蔡觀慧(?-1501年)歸田后，認(rèn)為“獨樂樂，不若與眾樂樂”，“慨浮生之能幾，宜逸樂之及時”，于弘治辛亥(1491年)建立逸樂會，一共17人，一起“登高眺遠(yuǎn)、賞花玩月、酌酒賦詩”。同時，“在會之人，有善相勸、有過相規(guī)、有疑事則相質(zhì)、其有憂患亦相與為力，豈徒逸樂云乎哉!”在逸樂之余，該會社還兼具勸善互助的性質(zhì)。直到蔡清寫這篇記言，逸樂會已經(jīng)持續(xù)了11年，“而未嘗有一會之曠，惟值水旱或兇歉則暫輟”。趙厚煋(1513-1596年)“既老以政傳子，數(shù)與鄉(xiāng)大夫賢者、翟郡守、安御史六七曹結(jié)社，多談?wù)f前言往行以訓(xùn)誨其子弟”。正德己巳(1509年)，宜興11位致仕鄉(xiāng)紳在城東周孝侯祠建立堂、閣樓，作為燕饗之所。在宴飲娛樂之余，亦不忘“尊讓潔敬而接鄉(xiāng)人于道”。王鏊感嘆:“凡歸于鄉(xiāng)者，歲時有會，所以敦契誼，崇齒德，暢演郁而示鄉(xiāng)人以禮也，示鄉(xiāng)人以禮者，所以接之于道、作敬讓而遠(yuǎn)于斗辨也，其猶古鄉(xiāng)飲之遺乎?自鄉(xiāng)飲酒之禮廢而后有香山之會、洛陽之會、睢陽之會，以為希闊之舉而侈談焉，斯亦會之近古者也?！痹诿鞔泻笃?，鄉(xiāng)里教化系統(tǒng)——鄉(xiāng)飲酒禮、申明亭日漸崩潰的現(xiàn)實下，這樣的老年會社或多或少起到了教化的作用，也是老年人社會價值的體現(xiàn)。

老年人在卸下職任、家事后，和故交在風(fēng)景宜人的地方建立會社，一起飲酒作詩或游山玩水，既聯(lián)系了情感，也使晚年多了一絲趣味。

明代一些養(yǎng)生家，如高濂，極力提倡旅游怡情——春陽踏春、夏月尋蔭、秋日登高、冬月探梅，一年四季，在高濂眼中各有游觀之樂?！八臅r游冶，一歲韶華，毋令過眼成空，當(dāng)自偷閑尋樂?！崩夏耆嗽谛断侣毴魏图沂潞?，相比從前，有更多的空閑可以支配，而且在心態(tài)上也更輕松一些，如果身體條件允許，一些老年人也會選擇出游。如王越(1426-1499年)“退休贏得老來閑”，于是挑佳日游紫金山。方鳳晚年好游，“衰年學(xué)壯游”、“老年無內(nèi)顧，秋日得西游”。莆田吳鶚“晚年婚嫁既畢，慨然慕向子平之為人，乃挾奚奴、杖馬箠尋游山水間……又聞天臺?蕩多仙人芝草，欣然愿往，冀一遇之”，七十歲卒。

李柟(1474-1543年)少時志在四方，然為家事所累，不得遂志。70歲時忽然慨嘆:“念吾且老，足不逾戶庭，目不覽湖海，乃亦自命丈夫耶!”儼然視年已七十、卻不曾外出目睹過佳山佳水為人生的缺憾，于是，“以盛夏度閩嶺、泝浙東、西歷吳會、泛揚(yáng)子以達(dá)于建業(yè)而假息焉，凡陪都宮闕與三吳名勝，靡不窮躋極覽，以為天下都會名物瑰觀盡在是矣，乃歸?！蓖瓿闪诉@一樁心愿，回來后，“自卜葬地于蛇岡，即其下筑樂丘精舍，舍成而逝”，也算沒有遺憾了。平江丘萬瓊(1509-1588年)晚年不復(fù)問家人生產(chǎn)，一日謂兒曹曰:“人生行樂，吾日株守阛阓中以老，豈其倦游乎?吾向登太山、梁父，謁闕里，又凌太和絕頂，今猶意興津津飛動也?！鼻鹑f瓊在晚年傳家于子后，不甘心就局限在家鄉(xiāng)一隅之地，“于是扁舟泛洞庭，復(fù)揚(yáng)帆吊鸚鵡、黃鶴、赤壁諸名勝，呼酒自勞，俯仰天地如接”，并且將游歷經(jīng)歷寫成《紀(jì)游集》。

方弘靜(1516-1611年)致仕后，也開始了悠游的生活。把家事交給孩子，對出游念念不忘，由于其時年事已高，選擇在離家比較近的地方游玩，半年之內(nèi)四次出游，游必有詩，可見游興之高。

沈周本人好游，為娛親，也曾帶父母出游。父親沈恒(1409-1477年)因“風(fēng)痹兩年，不良行”，至癸巳(1473年)“稍可扶掖出入”，這一年的七月十五(中元節(jié))，“氣清天高，神情朗徹，因合近局五七人，泛舟奉游于谷木川上。水月浩然，照人如畫，乃烹鮮釃酒，捧觴屢進(jìn)。復(fù)造此辭，揚(yáng)聲中流，歌以佐之，客亦宛轉(zhuǎn)，齊口相和;家君馴及微酣，月午始返棹，可謂樂矣”。沈周希望通過出游樂親而除疢疾、忘歲年。次年中元節(jié)，沈周又帶著母親張素娩(1408-1506年)泛舟出游，作詩記之:“沙溆生涼璧月秋，老親看月子操舟。雖無王守觀燈樂，也類潘郎禊祀游。風(fēng)動高荷聞露注，星明疏竹亂螢流。酒波泛泛清光里，但愿年年照白頭?！?/p>

身體狀況良好是晚年旅游必不可缺的要素。歸有光的詩友沈次谷年78，“耳目聰明，筋力強(qiáng)健，時獨行道中，人至山麓水涯，及佛老之宮，往往見之”。楊嗣昌(1588-1641年)自稱“人生世間，在山水詩文上著腳便自不俗;老年篤好，更見精氣不衰。吾功名事業(yè)托賴天公，所不能忘情者此道”，故而游歷了許多名山大川、風(fēng)景勝地。

致仕官員也會在返鄉(xiāng)途中順便游覽，如葉向高(1559-1627年)天啟七年(1627年)致仕，“四月初七日入省，至則遂閩王墓、胭脂山。又時泛舟西湖，或至洪江避暑。親朋咸集，余老而自廢，且獲戾于時，眈眈者尚未己，因放蕩山水間?！庇瘟艘粋€多月，“端午后十二日歸”。

老年人也是明代旅游活動的參與者，由于身體條件的限制，老年人出游的范圍多在家鄉(xiāng)附近，但這并不妨礙他們的游興，也成為他們享受閑暇時光的方式之一。

當(dāng)然，明代老年人的休閑生活也應(yīng)當(dāng)置于明代社會的時代環(huán)境中加以認(rèn)識，如明中期以來，相隨于商業(yè)力量的拓展，交通與旅游條件已有一定程度的便利。加之明代中后期文人對于休閑生活，如旅游等也多持認(rèn)可的態(tài)度，故而享受閑暇在當(dāng)時并不受非議。同時，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及王學(xué)的興起，個人意識逐漸抬頭，人們張揚(yáng)個性，致力于探索個體生命的價值、講究生活的情趣等，也是明代老年人得以享受閑暇生活的環(huán)境基礎(chǔ)。

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