焚書坑儒對儒家是一種打擊,儒家文化為什么還能延續(xù)千年

焚書坑儒對儒家是一種打擊,儒家文化為什么還能延續(xù)千年

今天小編給大家?guī)矸贂尤澹信d趣的讀者可以跟著小編一起看一看。

說起焚書坑儒，相信小伙伴們都非常的熟悉了，在我們讀書的時候還學過這方面的歷史。焚書坑儒是當年發(fā)生在秦始皇時期的一次事件，秦始皇為了鞏固自己的統(tǒng)治，讓世人更加愚昧，于是便出現(xiàn)了這次事件。這次事件無疑是對儒家的一次種種打擊，使得很多儒家珍貴文化被毀。然而即便如此，儒家的文化依然延續(xù)了千年。

秦始皇統(tǒng)一天下后，廢除了分封制，實行郡縣制，不再像周朝一樣分封諸侯國，而是將中國劃分為36個郡。秦始皇一次在咸陽宮大宴群臣。大臣周青臣贊頌秦始皇道：“陛下平定四海，天下歸心，而以郡縣制代替分封制，更是亙古未有!”

秦始皇十分高興。這時博士淳于越發(fā)言：“但據(jù)我所知，商朝、周朝能延續(xù)千年，正因為它們實行分封制，使得諸侯王能夠保衛(wèi)中央。如果陛下不搞分封制，假如出現(xiàn)了叛臣或者權(quán)臣，陛下又能依靠誰來相救呢?”秦始皇非常生氣。

大臣李斯猜透了秦始皇的意愿，便向秦始皇主張：淳于越以古書為據(jù)否認當今，必然會造成皇上的威權(quán)受到質(zhì)疑。所以應(yīng)該實行焚書：史書無關(guān)秦朝歷史的燒掉。

秦博士之外，民間敢私自窩藏儒家《詩》《書》及諸子百家書的，地方官一律沒收焚毀;討論儒家經(jīng)典的一律斬首，以古書否定當朝的滅九族，官員知情不報的同罪。

始皇同意。這便是歷史上著名的“焚書”。焚書后一年，有姓侯、盧的兩個書生，本來受命為秦始皇求長生不老之藥，后來認為秦始皇貪于權(quán)勢，求藥也是白求，于是請求辭職。

秦始皇大怒，又想到以往屢屢求仙藥不得，都是被這些書生坑害的，于是下令將國內(nèi)四百六十多個方術(shù)之士和書生統(tǒng)統(tǒng)活埋。這便是歷史上著名的“坑儒”。

焚書坑儒后沒多久，陳勝、吳廣起義，起義帶動了全國的反秦浪潮，不久秦朝滅亡。陳勝起義時，齊魯大地的讀書人都歸附陳勝，甚至孔子的后人孔甲還做了陳勝的博士。

漢朝建立后，民間不少學者也紛紛做了漢朝的博士，或者他們的傳人被立于官學，比如治《詩經(jīng)》的申培公、轅固生、韓嬰，治《儀禮》的高堂生、治《周易》的田何等。這些學者在秦朝焚書后被普遍邊緣化，漢朝建立后，因為文化重建的需要，又漸漸回到了政治的中心。

漢武帝時，在漢文帝時期的《詩經(jīng)》博士及各種傳記博士的基礎(chǔ)上設(shè)立了五經(jīng)博士，除了文帝時的《詩經(jīng)》博士以外，還有《尚書》的歐陽生、《儀禮》的后蒼、《周易》的楊何、《春秋》公羊家。

漢武帝還為博士設(shè)立弟子，弟子中成績優(yōu)異的，便授以郎中或文學掌故的職位。漢武帝時的五經(jīng)博士在漢宣帝時又增至十二博士，同一部經(jīng)典，不同的家法可以同時設(shè)立不同的博士。

直至董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，儒家才完全確立了正統(tǒng)地位,所謂“罷黜”，并不是禁絕其學術(shù)，董仲舒自己的學說就使用了不少陰陽家的思想。

“罷黜”僅僅是不為其立博士，其目的也不是實行文化專制，而是確立五經(jīng)的尊嚴?！睹献印冯m為儒家，但因其不屬于五經(jīng)，所以原來的《孟子》博士也同樣被廢除。

錢穆、徐復(fù)觀先生皆有專文，論述“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”并非文化專制，此不細談。至于《詩經(jīng)》《尚書》等經(jīng)典文本在“焚書”后的重定，一方面由于秦朝不可能搜遍世間所有圖書，所以偶有漏網(wǎng)也必不可免。

特別是如《詩經(jīng)》一類朗朗上口、易于記誦的經(jīng)典，更是容易流傳，而《周易》因為是占卜之書，反而不在焚書之列;而另一方面，也是由于一些學者的冒死保護，才守住了這些典籍。

比如治《尚書》的伏勝，本來是秦朝的博士，秦始皇焚書后，伏勝害怕受牽連，便將《尚書》藏在家中墻壁。漢朝建立后，漢文帝想要請伏勝出來做官，伏勝已經(jīng)九十歲了，不愿出行，漢文帝于是派晁錯向他學習《尚書》。

伏勝于是回家找到了墻壁中的《尚書》，但由于離家太久，壁中書損毀不少，只剩下二十九篇，于是這二十九篇便作為可信的“今文尚書”傳了下來。

伏勝的故事到了《尚書序》中有了一個更為曲折的版本：晁錯來找到伏勝，伏勝年老，而壁中書已完全損毀，伏勝只能憑著一個老頭九十歲的記憶，把《尚書》的內(nèi)容一句一句地背了下來，因為伏勝已經(jīng)口齒不清，晁錯聽不清他說什么，伏勝只能通過自己的女兒轉(zhuǎn)述給晁錯。

文化是一個民族恒定的心理結(jié)構(gòu)，并不能被政治的力量所抹殺。相反，在中國的崇文厚德的國度里，政治常常需要從文化中獲得自身的正當性和合法性。

秦始皇焚書坑儒，是因為自身的統(tǒng)治經(jīng)不起文化的質(zhì)疑，而漢武帝獨尊儒術(shù)，也是因為自身的統(tǒng)治需要文化的支撐。牟宗三先生認為儒家應(yīng)該“三統(tǒng)并建”：即道統(tǒng)、政統(tǒng)、學統(tǒng)。

文化制約政治，也指引政治，政治實現(xiàn)文化，也擴充文化。五千年的歷史，其實也是政治與文化的互動史。而這種良性互動，也應(yīng)該成為文化和政治的常態(tài)。

秦始皇焚書坑儒對儒家文化有什么影響

秦始皇和漢武帝對儒家的不同態(tài)度是秦始皇焚書坑儒，打壓儒家文化，漢武帝罷黜百家獨尊儒術(shù)，極力推崇儒家文化。秦始皇認為儒生誹謗朝政，藐視帝王權(quán)威，對統(tǒng)一六國后大一統(tǒng)的局面不利，所以焚書坑儒；漢武帝則看到，儒家思想能鞏固封建統(tǒng)治，而且比黃老思想更加積極進取，因此聽從董仲舒的建議，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。

儒家思想

儒家思想是先秦諸子百家學說之一，儒學具有開放包容的特性，儒學具有經(jīng)世致用的特性，周公及三代禮樂，乃后起儒學之先導(dǎo)，周禮制定之地洛邑成周，乃中國儒學之祖庭。

幾千年來，為歷代儒客尊崇。儒家思想也稱為儒教或儒學，由孔子創(chuàng)立，后來以此為基礎(chǔ)逐漸形成完整的儒家思想體系，影響深遠。儒家學派為歷代儒客尊崇，對中國產(chǎn)生過深遠的影響。

什么是焚書坑儒？秦始皇焚書坑儒的真相是什么？

焚書坑儒就是將儒家的一些書籍給焚燒掉，限制儒家的思想，其實秦始皇焚書坑儒的主要目的就是為了統(tǒng)一思想，為了讓它的統(tǒng)治更加的堅固。很多的朋友在看到焚書坑儒這四個字之后，想必你們也了解不少吧，畢竟初中的歷史或者是一些書籍，還有影視資料都有提到過焚書坑儒這種事情。我們也能夠粗略地了解到，焚書坑儒就是將儒家的很多經(jīng)典書籍給焚燒掉，限制儒家的思想傳播有利于秦始皇自己的江山穩(wěn)固。其實這大概就是焚書坑儒的主要目的吧，那么今天我們就來仔細的分析一下秦始皇焚書坑儒的真相。

秦始皇焚書坑儒主要就是為了統(tǒng)一當時的思想，因為在當時發(fā)展的是農(nóng)業(yè)，只要將百姓的思想給統(tǒng)一了，那么就能夠很好的利于發(fā)展，不管是工商業(yè)還是農(nóng)業(yè)都能夠在同一的思想下面進行強力的發(fā)展。所以說思想的統(tǒng)一是非常重要的，因此在那個時候才有了統(tǒng)一貨幣的這種行為。

秦始皇焚書坑儒的主要目的還是為了禁錮人們的思想，因為在那個時候百家爭鳴有很多的思想想要涌入進來，但是秦始皇只選擇了他認為正確的思想，把其他比較活躍的幾個學派都給抹殺在萌芽之中，所以就有了焚書坑儒這件事情。雖然說這個做法是非常簡單粗暴的，但是呢在短時間內(nèi)能夠獲得巨大的成效。

對于這個事情你還有什么看法。歡迎你來評論下方，我們一起討論吧。

歷史題目 焚書坑儒對儒家學術(shù)的發(fā)展有什么影響 罷黜百家 獨尊儒術(shù)對儒學發(fā)展的作用

加快了秦朝的滅亡

秦始皇焚書坑儒，意在維護統(tǒng)一的集權(quán)政治，進一步排除不同的政治思想和見解，但并未收到預(yù)期的效果。這一點和秦始皇采用的其他措施有所不同，是秦始皇、李斯所始料不及的。

意義

雖然是為了加強思想控制，并在短時間內(nèi)得到了成功；但不利于國家長治久安，不利于社會發(fā)展，鉗制了當時人們的思想，并且手法殘忍，殘暴。
荀子學派法家學派與孔孟正統(tǒng)派儒學的斗爭，集中表現(xiàn)在中央集權(quán)（地主政治）與分封諸侯（領(lǐng)主政治）的爭論上，終于爆發(fā)了焚書坑儒的大破裂。前二二一年，初并天下，以丞相王綰為首的群臣，都主張在離秦較遠的燕齊楚等地分封皇子為王，獨廷尉李斯反對分封。秦始皇從李斯議，確定行施郡縣制度。前二一二年，秦始皇大宴群臣，博士齊人淳于越倡議，主張學古法，分封皇子功臣為諸侯。丞相李斯斥儒生不師今而學古，各尊私學，誹謗朝政，惑亂民心，建議禁私學。辦法是除了史官所藏秦國史記以外，別國史記一概燒毀；除了博士官所藏圖書，私人所藏儒家經(jīng)典和諸子書一概送官府燒毀。下今后三十天不送所藏私書到官府，罰筑長城四年。聚談詩書的人斬首，是古非今的人滅族，只有醫(yī)藥、占卜、農(nóng)作書不禁。民間求學以吏為師。秦始皇從李斯議，實行了焚書法令。前二一一年，方士求神仙不得，畏罪逃走，秦始皇大怒，活埋術(shù)士四百六十余人。這個焚書坑儒的野蠻行為，反映出當時統(tǒng)治階級內(nèi)部斗爭的極端尖銳。李斯主張中央集權(quán)，是適合時宜的，他所代表的儒家荀子學派（與韓非派法家合流）卻是一種極端壓制人民的政治思想。王綰、淳于越主張分封諸侯，是違反時宜的，他們所代表的儒家孔孟正統(tǒng)派（包括陰陽家與神仙家）卻是講仁義的政治思想。政治上學派上的斗爭一直發(fā)展到大慘殺，把孟子學派的儒生大體殺盡（東漢趙岐說），李斯算是取得了勝利。但是，焚書坑儒，絲毫也不能消滅學派上的分歧，而且還促成了秦朝的滅亡。秦始皇實行李斯的主張，皇位的當然繼承人長子扶蘇，替孔孟派儒生說話，秦始皇發(fā)怒，使扶蘇到上郡（在陜西綏德縣）監(jiān)蒙恬軍。前二一○年，秦始皇出巡，在路上病死。李斯怕扶蘇繼位，自己不得寵信，與宦官趙高用陰謀抑立秦始皇第十八子胡亥為秦二世，偽造遺詔殺扶蘇、蒙恬。不久，胡亥趙高又殺李斯。秦失去頗得民心的扶蘇與擁有威望的大將蒙恬、丞相李斯，政權(quán)落在胡亥、趙高手中。胡亥厲行督責，昏暴無比，是完全的獨夫，秦崩潰的條件全部成熟了。
趙政的極端做法，導(dǎo)致的是秦王朝的短祚，僅持續(xù)了15年。晚唐詩人章碣在其《焚書坑》一詩中寫道：“坑灰未冷山東亂，劉項原來不讀書?！?br>
造就了中國“大一統(tǒng)”格局

“焚書坑儒”一直是秦始皇殘酷暴戾的證據(jù)，被后世天下學人唾罵了兩千多年，以至于現(xiàn)在某些人一想到這個歷史事件，仍然耿耿于懷，恨不能掘墓鞭尸，恨不能穿透兩千多年的時空，對秦始皇敲骨吸髓。這種仇恨實際上是后來的文人們潛意識里面的集體恐懼，是一代代傳承下來的。從感情上來說，老僧也覺得秦始皇焚書坑儒的手段過于激烈，對當時的儒生們的確是太過殘酷，他完全可以采取更緩和的一些方法。不過如果要評價一個歷史事件，最好從該事件產(chǎn)生的效果來評價，而不要采用道德或者感情的標準。那么焚書坑儒的歷史效果是什么呢？我認為通過這件事情之后，造就了中華民族大一統(tǒng)的歷史格局。
先來看看“焚書坑儒”的實質(zhì)，“焚書坑儒”的實質(zhì)其實是統(tǒng)一思想的運動。當年秦始皇統(tǒng)一六國之后，在政治結(jié)構(gòu)上，廢除了分封制，在全國范圍內(nèi)施行郡縣制；在文化上，統(tǒng)一了文字，以小篆為標準的官用文字；在經(jīng)濟領(lǐng)域內(nèi)，統(tǒng)一貨幣，統(tǒng)一度量衡。這些措施都是國家大一統(tǒng)的基本要素，是國家強暴力能夠控制的要素。但有些東西是國家強力結(jié)構(gòu)很難駕馭的，特別是在秦朝初年，戰(zhàn)國時期剛結(jié)束，百家仍然在爭鳴中，思想領(lǐng)域內(nèi)極度混亂，而一個國家能在多大程度上統(tǒng)一，最主要的條件是能在多大程度上形成共同的價值觀，而思想混亂是形成共同價值觀的大敵。因此，光在政治、經(jīng)濟、文化等方面有大一統(tǒng)措施還不行，最關(guān)鍵最長遠的統(tǒng)一要素是思想的統(tǒng)一，形成統(tǒng)一的核心價值觀念，才能讓政治、經(jīng)濟、文化等領(lǐng)域內(nèi)的統(tǒng)一措施有效。而當時最大兩種思想潮流就是儒家和法家，儒家是尊古的，而秦始皇統(tǒng)一中國偏偏是新事務(wù)，他采取的措施也都是些新措施，這些東西都是不符合儒家理念的，而當時六國貴族，也借著儒家的“克己復(fù)禮”妄圖恢復(fù)周朝的分封制，從而取得失去的權(quán)勢。所以，對于剛剛統(tǒng)一的秦朝來說，統(tǒng)一思想就是維護大一統(tǒng)的關(guān)鍵措施。因此，秦始皇在找到了幾個儒生茬之后，一場統(tǒng)一思想的文化運動就開始了，手段是激烈了點，但客觀效果明顯的。雖然統(tǒng)一的秦朝只持續(xù)了十幾年，但秦朝以后的所有統(tǒng)治者，無一不把統(tǒng)一思想看成維護統(tǒng)治的關(guān)鍵手段，到漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)，中國大一統(tǒng)思想正式形成。此后所有的統(tǒng)治者，基本上都把儒家思想作為國家的核心思想。這里需要特別說明一下，秦朝“坑儒”，和漢朝的“尊儒”，其實質(zhì)是一樣的，都是要統(tǒng)一思想。實際上從漢朝以來，所有的封建統(tǒng)治者，基本上都是施行的“陽儒陰法”，或者是“實法名儒”，就是表面上是采用儒家觀點，實際上卻是法家的手段?；实塾梅业姆椒ńy(tǒng)治天下，而用儒家的學說教化百姓。法家強調(diào)的是權(quán)、術(shù)、勢，古人把這些東西當成是帝王術(shù)，作為駕馭百姓群臣的方法；而儒家學說主要是強調(diào)仁和禮，仁和禮最大的益處就是從道德上形成行為自覺，而不用采取暴力措施，是維護等級制度的好工具，所以歷代統(tǒng)治者都用儒學教化天下。而當年秦始皇由于沒有認識到可以儒學是可以利用的，所以采取了激烈手段。焚書坑儒這種手段是愚蠢而又殘暴的。它毀滅了古代許多典籍，造成文化史上難以彌補的損失。

儒家思想博大精深，源遠流長，其理論貫穿了整個中國古代歷史，并繼續(xù)影響著我們的現(xiàn)代生活。儒家倡導(dǎo)“以德服人”的治國方略。孟子曰：“以力服人者，非心服也，力不贍也，以德服人者，中心悅而誠服也?！盵1]同時儒家否認社會是公平的，“名位不同，禮亦異數(shù)”[2]他們認為人有智愚之別，應(yīng)有貴賤上下之分，而貴賤上下決定每一個人在社會上的地位和行為。如何維持這樣的社會秩序？“政者，正也。君為正，則百姓從政矣。君之所為，百姓之所從也。君所不為，百姓何從?！盵3]《禮記.哀公問》所以孟子認為“惟仁者宜在高位”，[4]并要求為政者“以不忍人之心，行不忍人之政”，[5]由此“治天下可運于掌上”。[6]筆者僅就儒家的“仁政”思想對我國法治建設(shè)的影響這一角度談?wù)勛约旱目捶ā?br>“仁政”理論在當初并未受到統(tǒng)治者的重視。儒家思想成為古代中國的治國思想有其特定的歷史背景：春秋戰(zhàn)國時期的戰(zhàn)亂和社會階層的劇變要求哲學理論立足于現(xiàn)實，而眾多繁雜的政治理論要求思想家們合理地解釋現(xiàn)實以完善各自的理論體系。秦王朝的迅速解體和漢初分封制的弊端迫使統(tǒng)治者需要加強中央集權(quán)，此時漢儒董仲舒提出罷黜百家，獨尊儒術(shù)的主張，他的《春秋》大一統(tǒng)思想得到漢武帝賞識，儒學遂從三教九流中脫穎而出。董仲舒把儒家思想與陰陽家的思想結(jié)合起來，他認為德為陽，刑為陰。兩者的關(guān)系是：“刑者，德之輔；陰者，陽之輔也?！盵7]“圣人多其愛少其嚴，厚其德而簡其刑?！盵8]這就是“德主刑輔”。先用德禮進行教化，教化無效再輔之以刑罰，把德刑結(jié)合起來。經(jīng)過歷代儒家學者與統(tǒng)治階層的不斷交媾，這種剛?cè)嵯酀摹叭收背蔀闅v代王朝的治國之道。儒家思想吸引統(tǒng)治者的理論基礎(chǔ)主要有以下幾點：
一、強調(diào)宗法倫理觀念。儒家思想最根本的就是宗法倫理思想?！熬汲?，父父子子”，[9]這種君臣父子關(guān)系是皇權(quán)統(tǒng)治中的“大倫”?；实壅莆战y(tǒng)治國家的最高權(quán)力，然后通過分封、詔賜等方式對權(quán)力、財產(chǎn)進行分配，形成了以血緣關(guān)系為主的家長式統(tǒng)治。在宗法制度中，君臣、上下、貴賤都有明確的界限和等級秩序。借“親親”、“尊尊”之規(guī)則，來維護以父權(quán)為中心的家庭、家族倫理關(guān)系和以君權(quán)為中心的社會秩序。秦二世矯詔秦始皇賜秦太子扶蘇死，扶蘇說，“父而賜死，尚安敢復(fù)請？”[10]可見向百姓灌輸宗法倫理觀念有助于臣民接受家長式的統(tǒng)治，從而維護國家安定，社會和諧，達到天下長治久安之目的。
二、宣揚“性善論”。儒家認為人具有“善端”，具有為善、成圣的潛能。孟子曰：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！盵11]此“四端”即“仁、義、禮、智”四種“善”的萌芽狀態(tài)，是人“不學而能”、“不慮而知”的“良能”、“良知”。[12]孟子強調(diào)，“仁義禮智根于心”。[13]性善論把人心視為一切美好價值的觀念的源頭，從而把治理國家看作是“修身、養(yǎng)性、治國、平天下”的道德修養(yǎng)過程，就人的本性而言，是不需要法律的，以德治國是最好的統(tǒng)治方式。統(tǒng)治者就是道德楷模，對他不需要防范。臣民需修身養(yǎng)性，使人的“善”得到保存和發(fā)展，并向著仁義禮智等圣人君子的人格目標而邁進。
三、主張賢人治國。按照儒家理論，如果人性惡，那就不可能有“仁人”，也就不可能有“仁政”。人為善的潛能是仁政的基礎(chǔ)。所謂“仁政”也就是為政者“以不忍人之心，行不忍人之政”。[14]儒家認為個人不能離開社會而存在，個人只有作為國家和家庭的成員才有存在的意義。但儒家認為人與人是不平等的，人與人之間最基本的區(qū)別是“治人者”與“治于人者”的區(qū)別。孟子曰：“然則治天下，獨可耕且為與？有大人之事，有小人之事。……或勞心，或勞力。勞心者治人，勞力者治于人?！盵15]孟子還斷言這是“天下之通義”。[16]那么，誰應(yīng)為“治人者”，誰應(yīng)為“治于人者”？孟子以為“天下有道，小德役大德，小賢役大賢。天下無道，小役大，弱役強。斯二者，天也。順天者存，逆天者亡?！盵17]據(jù)此推理，政治上至高之位，必以最大之德居之。所謂天子，必圣人乃可為之。圣人的責任是確立“天道”和“替天行道”，即施行仁政。臣民惟有聽從圣人和君子的教誨，循禮守法，安居樂業(yè)。儒家認為，“愛人”僅僅是對為政者的要求，而被愛的對象則是普通的老百姓。只有為政者才需要講“愛人”的仁政，只有得道的君子才能行“愛人”的仁政。所以孔子說：“君子學道則愛人，小人學道則易使也”。[18]
由此可以看出，儒家主張的仁政即為德治，由賢人來治理國家。實施“仁政”的統(tǒng)治者要求臣民接受統(tǒng)治理由是：第一，我是天子，是最優(yōu)秀的人，道德高尚無邊。第二，我為社稷鞠躬盡瘁，是出于對臣民的無私的愛，會給臣民帶來安全和財富?？鬃诱f，“為政以德”、“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格”。[19]他們認為，人在社會上的貴賤和在家族中的親疏、尊卑、長幼的差異是天生的，每個人的生活方式和行為必須符合他們的身份和政治、社會地位。不同的身份有著不同的行為規(guī)范。人人要遵守固有的行為規(guī)范，便可維持理想的社會秩序，國家便可長治久安。而人心的善惡取決于德治，同時德治又取決于統(tǒng)治者的個人魅力，因為統(tǒng)治者的人格具有絕對的感召力。所以儒家所主張的“仁政”最終都衍變成為“人治”。
儒家實施“仁政”的前提是人的本性具有先天的善性，肯定人自身具有可向高尚道德發(fā)展的潛在因素，這在一定程度上有利于人格的培養(yǎng)和人與人之間的和諧關(guān)系的產(chǎn)生。但儒家又認為人與人是不平等的，每個人的生活環(huán)境、生活歷程具有具體性，因而道德水平必然存在差異。統(tǒng)治者必然是善的代表，由他實施仁政，在他的領(lǐng)導(dǎo)之下，被統(tǒng)治者才能保存原有的善性，然后繼續(xù)修身養(yǎng)性，以達到自身人格的完美。因此，從本質(zhì)上看，儒家的“仁政”理論就是把國家的發(fā)展和社稷的安危完全托付給一個理想化的圣人。從歷史實踐看，儒家的這一理想從未實現(xiàn)過。相反，“仁政”成為了統(tǒng)治者實施暴政的遮羞布。因此在建設(shè)社會主義法治國家的今天，如果還寄夢于以“仁政”來維護社會秩序，必然重蹈覆轍。筆者認為，“仁政”理論對于建設(shè)社會主義法治，存在以下負面影響。
一、“賢人治國”的理論違反了權(quán)力制約原則。
儒家強調(diào)人的自身修養(yǎng)，即“內(nèi)圣”，只要誠心修身，既可成圣成仁，無往而不勝。“內(nèi)圣”可致“外王”，修身是手段，“內(nèi)圣”是目的，而前提是人有根本的善端。整個儒家文化的精神方向，就是以圣賢作為理想的人格典范和人生追求的目標，鼓勵人們加強自身道德修養(yǎng)。因此，政治上崇尚“賢人之治”便成為一種必然。
董仲舒對儒家學說的進一步發(fā)揮使其符合了當時的統(tǒng)治需要?！傲T黜百家，獨尊儒術(shù)”，儒學成為官方的統(tǒng)治思想。董仲舒把君主神化為“天子”，統(tǒng)治者鼓勵民眾加強道德修養(yǎng)，修回善性。從而加強了君主的至上權(quán)威。董仲舒思想的核心目的在于強化君主統(tǒng)治地位，在民眾都有“善性”的基礎(chǔ)上推行“仁政”。使“性善論”成為政治上有力的思想統(tǒng)治工具。統(tǒng)治者利用民眾崇尚“賢人之治”的思想在神化自身的同時提倡民眾向善，致使百姓對權(quán)力意志的盲從和普通的從眾心理。對于皇權(quán)，百姓總是希望是善良的，皇權(quán)是最后的善的權(quán)力，皇權(quán)因此不受制約，事實上也無法制約。
中國古代的權(quán)力制約機制，都是維護皇權(quán)的需要，預(yù)防宰相的權(quán)力過大威脅皇權(quán)。隋唐時設(shè)中書省、門下省、尚書省三省制度，宰相的權(quán)力由三省分掌，分工明確而相互制約：中書省掌管決策，門下省掌管審核，尚書省掌管執(zhí)行。三省分工制約，確實預(yù)防了宰相濫用權(quán)力。但對最高權(quán)力的皇權(quán)卻沒有完備明確的制約監(jiān)督，這與認為皇帝是至善化身而不會為惡有內(nèi)在的必然聯(lián)系。當然，形成這種情況的其他原因也是存在的。制度方面行政司法合一使行政長官本身兼有司法權(quán)，權(quán)力本身沒有分離造成制約機制的不健全。行政權(quán)與司法權(quán)本應(yīng)相互監(jiān)督相互制約，但置于長官一身，只能自己監(jiān)督自己，這又體現(xiàn)為儒家的“內(nèi)圣”思想，強調(diào)個人的自省和道德修養(yǎng)，去修善性。對于社會主義法治而言制度方面的阻礙已不存在，關(guān)鍵還是干百年來造就的民眾心態(tài)，希望統(tǒng)治者積極向善，為政以德，如此便能安心生產(chǎn)。事實上，離開制度的力量，脫離法律的約束，就很難保證人性向善，“善性”造成民眾對權(quán)力制約的“惰性”，民眾缺乏權(quán)力制約的觀念，對最高權(quán)力的制約匱乏，必然貽誤中國法治進程。
二、“仁政”造成泛道德主義，不利于法制建設(shè)。
“善”作為一種價值體系，完善和補充了道德之善的內(nèi)涵。道德之所以謂“善”，是因為它能給人們帶來實際的利益。人們之所以要遵循仁義道德，就在于仁義禮智人之固有，克己遵循，則能“盡性事天”；就在于仁義是正路坦途，遵循之可富家保身；就在于得民心則得天下，而得民心的關(guān)鍵在于以仁義待民等等。符合道德的便是“善”的，導(dǎo)致了道德越位擴張，矛盾的解決不是依靠法律，而是依靠道德手段。
道德的越位造成泛道德主義?！胺旱赖轮髁x就是將道德意識擴張，侵犯到其他文化領(lǐng)域（如文學、政治、法律、經(jīng)濟）去做它們的主人，而強迫其他文化領(lǐng)域的個性，降于次要又次要的地位；最終極的目的是把各種文化的表現(xiàn)，統(tǒng)變?yōu)榉塾诘赖潞捅磉_道德的工具”。[20]儒家推崇“仁政”，構(gòu)建了“善”的價值體系，卻造成寬、信、孝、惠、敬、勇等一切道德觀念都歸于“善”的統(tǒng)懾。“為政以德”、“德主刑輔”、“明刑弼教”，突出表現(xiàn)道德越位擴張而成為法學領(lǐng)域的主人，侵犯了法律的個性。另外，儒家認為人性本善，只須加強個人道德修養(yǎng)，通過道德教化，弘揚人的善端，便可達到平天下的目的。統(tǒng)治者對民眾采用道德教化手段，使他們保住善性并擴而充之。籍此，社會上出現(xiàn)矛盾即可訴諸于道德途徑解決，道德泛化也就順理成章了。
道德泛化不利于法治建設(shè)。道德和法律作為管理社會的主要手段，彼此在各自領(lǐng)域都發(fā)揮著重要作用。道德是一種軟約束，依賴的是人的自覺及良心，是一種自律性的東西，其功能是為了揚善；而法律則是一種硬約束，以國家的強制力為后盾，其功能是為了制惡。兩者雖因用力方向不同，但共同維系著社會的穩(wěn)定，但畢竟由于各自本質(zhì)不同，所起的作用不同，因而不能互相代替。一旦道德代替了法律，這樣勢必引起疏于立法的建設(shè)，而不利于法律制度的健全。所以，道德作用的發(fā)揮應(yīng)以法律健全為基礎(chǔ)。同時，泛道德主義注重人的善性完善，不可避免的為人治奠定了基礎(chǔ)。
三、“仁政”影響社會主義法治理念的形成。
“性善”多指良心本心是倫理方面的孝親敬長的是非之心，孝敬為善，反之為惡。孟子反復(fù)強調(diào)，人人均知愛親敬長，主張“人人親其親，長其長，而天下平，親親，仁也；敬長，義也；無他，達之天下也”。[21]董仲舒認為的至善即“圣人之善”為“循三綱五紀，通八端之理，忠信而博愛，敦厚而好禮”。[22]在儒家宗法倫理觀念的誘導(dǎo)下，民眾在內(nèi)心形成了一套倫理標準，在這個標準之下，人們不斷的實踐倫理，以此作為自己的向善。
儒家實施“仁政”前提是強化倫理道德觀念，重申宗法規(guī)則，遏制了民眾獨立人格的產(chǎn)生。以“性善”為哲學基礎(chǔ)構(gòu)造的宗法社會注重身份規(guī)則，身份規(guī)則界定了每個社會成員在家庭中的地位、權(quán)利、義務(wù)，同時也就界定了其在社會的地位、權(quán)利、義務(wù)，藉此成為在立法、司法諸方面衡量人們的罪與非罪、罪刑輕重的根本尺度。宗法倫理注重的身份規(guī)則之所以不會產(chǎn)生獨立自由的市民身份，是因為在專制時期，身份規(guī)則是一切社會關(guān)系的基礎(chǔ)，個人從來是作為宗族的“零部件”而存在的。表面上看，雖曾有過家庭、行會、幫會（江湖）、僧道等民間團體，但它們通行的都是人身依附規(guī)則即個人人格被吸附消溶于集體人格中的規(guī)則，具體的說，都是家族的摹本，即便是國家也是如此，個人的人格被家族人格吸附，勢必造成個人人格的不獨立，不利于民法的發(fā)展，不利于社會主義法治理念的形成。

淺談焚書坑儒

淺談焚書坑儒

在中國古代有一重大文化浩劫，我們在初中甚至小學課本里就已經(jīng)初步了解過了?；厥變汕Ф嗄昵澳且粓鑫幕平佟贂尤?，至今讓人觸目驚心。春秋戰(zhàn)國時期眾學派紛紛立說，諸子百家紛紛提出自己的主張，那個時候顯示出文化繁榮之景。不管在任何時候文化、政治、經(jīng)濟三者都是密不可分的。政治環(huán)境很大程度上決定了文化氛圍如何，如果是高壓政治那么文化不得已受此打擊。從歷朝歷代中那些文化政治事件我們不難看出。為什么春秋戰(zhàn)國時期文化繁榮，到了秦大一統(tǒng)時反而文化凋零了呢。毫無疑問，這是政治原因。

春秋戰(zhàn)國時期是一個動蕩的年代，能人志士輩出，文化差異豐富多彩，每個人心中都有自己提倡的法度，有商鞅變法，有墨家兼愛非攻，百家學說各處宣揚自家思想，各有各的道理。事物沒有十全十美，如果硬要選擇其中之一定然是看最適合的。在一個動蕩的年代毫無疑問學說紛紜沒有什么大問題，但在一個專治統(tǒng)一的國家中，是萬萬不能容忍的。為什么秦朝是開啟了專制主義中央集權(quán)的第一個朝代，其一就是他的專職統(tǒng)一，在文化上要求了法家思想的嚴苛，當然這也與秦朝宰相李斯有著關(guān)系，畢竟他可是法家代表人物。專職的統(tǒng)一必然要要求文化的統(tǒng)一，文化為政治服務(wù)。而且在當時來看儒家思想確實不適合用于秦朝的統(tǒng)治，如之前所說，如果一樣東西并不是適合你，那么就算他再好也無用。

文化人總逃離不了愛說這一毛病，能說會道像是文人的天賦一般可以滔滔不絕說個七天八頁。秦始皇統(tǒng)一六國面對著一個新的融合起來的國家當務(wù)之急便是統(tǒng)一起來，文化政治經(jīng)濟上都要毫不怠惰。如果不統(tǒng)一思想的話你看其他剛被滅國的人怎么想呢，不同國家之間的差異該如何標準化呢，為了社會的穩(wěn)定和諧，專職勢在必行。那為什么會焚書坑儒呢？這樣的行為同專治統(tǒng)一有何關(guān)系呢？

感覺法家思想和儒家學說就像火和水一樣，一剛一柔，秦朝肯定需要法家之剛，但是當時信封儒家思想的人很多，其中不乏一些很有名望的人，一些信封儒家學說的文人在文學作品中抒發(fā)自己的不滿，這可不得了，在一個剛剛建立起的國家中，最不能容忍異化出現(xiàn)，這個時候需要高強度的統(tǒng)一，任何有礙于自己專治地行為定然不會有好的下場。于是秦始皇下令“坑儒”，并不像是我們傳統(tǒng)認為那樣把所有的儒生都埋了，而是把那些發(fā)表與自己統(tǒng)治思想不合言論的人，發(fā)表了不利于自己統(tǒng)治思想作品的人給殺了。而我們現(xiàn)在的誤解很多都認為“天啊，秦始皇太暴虐了，殺了這么多人，不分青紅皂白”。其實都比較片面，哪個君王手上沒有染著鮮血，我們在看到他身上不好的一面時也要注意他給我們世界歷史帶來的改變，也給我們留下了寶貴的文化財富。

當時的儒生在社會上是有著很高的聲望，一些言論可能就會引起社會的動蕩，也許就是時代決定著命運吧。一方面我不能否認秦始皇坑儒這一行為是殘忍的，另一方面這是不可避免的，社會動蕩后可能喪失的性命不止這么多?；仡櫱厥蓟室簧?，現(xiàn)在大多數(shù)人們談起他就是“焚書坑儒”，晚年沉迷于煉丹尋求仙山，但也不要忘記他開創(chuàng)了中國古代第一個專制主義中央集權(quán)國家，為中國歷史進程做出了重要貢獻。你知道長城嗎，現(xiàn)在它是我們國家的文化象征；他統(tǒng)一了文字,使其成為一個民族的基礎(chǔ),并延用至今; 他廢分封,立郡縣,成為以后中國統(tǒng)一后管理的標準模式,歷時數(shù)千年之久。當然也不能否認焚書坑儒這一事實帶來的文化財富損失。

焚書也主要是燒毀儒家思想的書，當然還有其它列國的書籍?！妒酚洝で厥蓟时炯o》：臣請史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏詩、書、百家語者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語詩書者棄市。以古非今者族。吏見知不舉者與同罪。令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫(yī)藥卜筮種樹之書。若欲有學法令，以吏為師。在秦始皇三十四年，博士齊人淳于越反對當時實行的“郡縣制”，要求根據(jù)古制，分封子弟。丞相李斯加以駁斥，并主張禁止百姓以古非今，以私學誹謗朝政。秦始皇采納李斯的建議，下令焚燒《秦記》以外的列國史記，對不屬于博士館的私藏《詩》、《書》等也限期交出燒毀；有敢談?wù)摗对姟?、《書》的處死，以古非今的滅族；禁止私學，想學法令的人要以官吏為師。也就是只留下自然科學類的書籍，反正就是要防止百姓開化談?wù)撜?，還是為了鞏固自己的政權(quán)。

雖然秦始皇焚燒掉了儒家類的書籍，但他并不是不接受儒家思想，相反其實秦始皇也為儒家文化的發(fā)展起到了推動作用。但在焚燒了那么多文化典籍后大多數(shù)人都忽視了這方面。比如說一是秦始皇的朝廷里，一共設(shè)立了七十個博士。在《史記·封禪書》中記載，秦始皇去泰山封禪的時候，帶上了這七十名博士，《史記》明確記載「儒生博士七十人」，也就是說，秦始皇設(shè)立的這七十個博士，全部都是儒生。秦始皇對儒家的重視可以說是空前絕后。他需要儒家學說來做國家的禮制建設(shè)，這是最根本的，真正維持社會運轉(zhuǎn)的東西。對普通民眾來說，若想要他們能夠忍受殘暴統(tǒng)治而不群起而反，除了秦的嚴刑峻法，必然有禮制建設(shè)的另一方面，要維持這一方面，秦始皇只能靠儒家，禮制建設(shè)需要借助儒家學說的知識層面，它包含著很多在秦代之前的很多社會文化知識。

事物總是有兩面性，我們在看到焚書坑儒帶來的不好一面時客觀來說也要看到好的一面。時代決定了命運，在時代面前我們已沒有了選擇，我們現(xiàn)在能做的就是汲取經(jīng)驗做的更好。

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