他是秦國最帥的男人,名字中卻帶有一個丑字

他是秦國最帥的男人,名字中卻帶有一個丑字

還不知道：魏丑夫的讀者，下面小編就為大家?guī)碓敿?xì)介紹，接著往下看吧~

我們中國人取名字，往往都會起一些含義比較美好的字。人們起名字的時候，往往都往好了起，肯定不會起一些不好的字當(dāng)名字。但是在春秋戰(zhàn)國時期的秦國，卻有這樣一個人，他的名字里有一個“丑”字，叫做丑夫。

魏丑夫這個名字不是其他的意思，據(jù)說應(yīng)該這這個是丑年生人，所以叫做丑夫。雖然叫做丑夫，但是卻并不丑，反而是個大帥哥。有多帥?帥到讓當(dāng)時的秦國宣太后，秦國最有權(quán)勢的女人，瘋狂的愛上了他。當(dāng)然宣太后喜歡這個小男人，不僅僅是因為他帥，還有一個非常重要的原因是因為，這個魏丑夫和自己的初戀情人黃歇簡直是神似。

魏丑夫雖然姓魏，但卻不是魏國人，而是楚國人。或許就也是太后喜歡魏丑夫的一個原因吧，因為宣太后以前也是楚國公主。宣太后作為大名鼎鼎的大名鼎鼎的昭襄王的母親，秦宣太后。近些年來不少影視作品中，都有宣太后的身影。甚至有一部專門以宣太后為大女主角的電視劇，那就是《羋月傳》。沒有錯，羋月就正是宣太后。小編還記得，《羋月傳》里播出的時候。到了快要結(jié)局的時候，魏丑夫登場了。

剛開始魏丑夫低著頭，回答太后的問話說：“我叫魏丑夫?！毙【幮睦镞€想，這該是一個多么丑陋的人啊，父母才會給起名字叫丑夫?丑夫，丑夫，意思就是丑陋的人的意思呀。結(jié)果魏丑夫一抬頭，簡直讓小編目瞪口呆。這哪里是丑夫了?一點也不丑啊。相反，魏丑夫不僅不丑，而且非常的好看帥氣!

如果說，這只是電視劇的編劇瞎編的。真實的情況是，宣太后的男寵里有個魏丑夫。什么是男寵?古代的帝王可以娶很多很多的女人當(dāng)妃子，這一點都不稀奇。但其實，一些在古代比較厲害的女性，也會像皇帝養(yǎng)妃子那樣，養(yǎng)一些男寵。我們可以理解為男的妃子。比如武則天都養(yǎng)過男寵。而根據(jù)某些男寵的歷史記載，和我們用常理推斷一下。能當(dāng)男寵的人都是些什么人?一定是大帥哥啊。不然，又怎能入得了這些見過大世面，見過大風(fēng)大浪，見過無數(shù)男人的女強人的法眼?所以說，魏丑夫能當(dāng)男寵，一定非常帥。

而且更神奇的是，宣太后非常寵愛魏丑夫。這一點也是有歷史根據(jù)的，不是小編暗自揣度的。根據(jù)史書記載，宣太后老了之后，得了重病，知道自己快要死掉了。于是下了一道遺詔，遺詔里說，如果宣太后死掉了，就讓一個人為她陪葬。這個人是誰?這個人就正是魏丑夫?？吹竭@里，想必大家都已經(jīng)能看得出了，宣太后喜歡魏丑夫喜歡到了“死了都要愛”。

當(dāng)然，這個時候的魏丑夫還很年輕，肯定不想死。但是太后指明讓他死，這可把魏丑夫每天嚇得喲。還好這件事被謀士庸芮知道了，就跑去勸太后。庸芮先向太后說，人死了之后反正什么也不知道了，又何必讓自己的愛人陪自己一起去死呢?反正死了也啥也不知道，感覺不到，還白白浪費愛人的性命。殺了別人，難過自己，這是何苦呢?反過來，庸芮又說，假如人死了還真的有感覺，那也不行。

太后如果死了，去陰間見到了先王，但是身邊還帶著一個別的男人，是不是也是很不好的事情呢?宣太后想了想，覺得庸芮說的也在理，才改變了自己遺詔里的想法，魏丑夫才不用跟著死了。但是不管是從庸芮的話里，還是才能夠宣太后對這件事的態(tài)度上。我們都可以輕易的看出，宣太后對魏丑夫是真愛啊。

宣太后對魏丑夫是真愛，那魏丑夫?qū)μ竽?史書沒有記載，我們可能沒有辦法知道答案。但是我們可以判斷的出來。小帥哥與老宣太后。這本來就是很奇怪很讓人摸不著頭腦的一種搭配吧。宣太后愛上了魏丑夫，或許只是愛上了一種美貌，想從魏丑夫年輕的臉上，看到一些已經(jīng)流失了的歲月，想要努力的抓住年輕的尾巴而已。那么魏丑夫呢?或許，魏丑夫只是為了貪圖錢，貪圖好的生活，高的地位，才會留在太后身邊的吧。

一言以蔽之，不管是秦宣太后，還是魏丑夫。說到底，兩個人之間都不是真愛的吧。一個為了好的生活，高的地位和錢，一個為了貪圖年輕的容顏。只能說是互相取暖各取所需吧。

秦始皇兵馬俑里的人的相貌是否就可以代表當(dāng)時春秋戰(zhàn)國時期中國人的外貌？

　　發(fā)現(xiàn)之旅：回到秦朝尋找中國男人最早的臉
　　秦朝留給我們的遺產(chǎn)中，最生動和完美的，莫過于兵馬俑的臉。當(dāng)我們從封閉的墓穴中，取出一張張躲過2200多年歲月磨蝕的陶制面孔時，我們感到一個沉睡的意識正在被喚醒：那是一種源自東方的古老感動，正如當(dāng)我們面對一位可以稱之為“美”的中國男人的時候，我們在靈魂深處所感到的那種輕微跳動。

　　在時下流行的雜志封面上，在目光所及的廣告影像中，無不充盈著一張張當(dāng)代美女的臉，同時，也少不了俊男的臉。盡管女人臉比男人臉占有的份額要高，但卻不等于男人是被放棄關(guān)注的。在幾千年相對男權(quán)化的社會生活中，男人的臉，男人的扮相，不論從哪個角度講，都是一個十分有趣的話題。

　　臉長得什么樣子，有種族、家族的遺傳基因，有繁衍過程中的變異，也有后天精神氣質(zhì)的陶冶。作為審美對象，尤其作為類型的劃分，中國男人形象的標(biāo)準(zhǔn)是什么，又是誰最早制定了這個標(biāo)準(zhǔn)，它又是如何演化的？

　　在這個時候，一個偶然的意念，我把目光停留在窗臺上的一尊秦俑的臉上。又重新去探望和訪問與古老大地一起生長的秦始皇兵馬俑，甚至鉆進(jìn)歷史博物館的資料庫里，企圖探索有關(guān)中國男人形象的奧秘。

　　于是，一個來自遙遠(yuǎn)時代的面孔，愈來愈清晰地出現(xiàn)在我們的眼前，這便是秦俑。我們和它們，穿過兩千多年的歷史風(fēng)塵，倆倆相對，終于找回了中國男人最早的臉。樸素、宏闊、剛毅、俊朗，使如今一切浮淺、奢靡、賣乖、作秀的面孔相形見絀。

　　塵封得太久太久的面龐，也和兵馬俑一起被時代遺忘了。我們常常聽到戲言，以名人為對象，說當(dāng)下的秦人張藝謀是兵馬俑，說陳忠實是兵馬俑，還可以舉出一連串名字來。初聽似有點貶意，可越琢磨就越覺得是褒揚，不夠展脫化為個性十足，溝壑縱橫化為飽含滄桑，中國男人味的臉原來是可以從秦人的遺傳基因中找到原始版本的。

　　面對秦俑，究竟是誰在對視于誰呢？

　　中國有一種面相學(xué)和鑒人造型理論，說人的臉形可以漢字形態(tài)歸為八種：國、用、風(fēng)、目、田、由、申、甲。元代人稱“八格”，清代人稱“八字”。所謂“相之大概，不外八格”。

　　在常人看來，這是擅于相面的卜卦知識，是一種古老的游戲，但在今天也有不小的市場。作為卜卦，有封建迷信的欺人之談，而作為人的生物學(xué)解剖學(xué)說，它是有豐富的科學(xué)內(nèi)涵的。秦俑的臉型，讓我們看到了這種傳統(tǒng)的淵源。

　　我讀到的文獻(xiàn)中，專家王玉清將秦俑的臉面輪廓也列為八類：“目”字形臉，頭形狹長；“國”字形臉，方正稍長；“用”字形臉 ，額部方正，下巴頦寬大；“甲”字形臉，額部和顴骨處寬度接近，面頰肌肉顯著內(nèi)收，下巴頦窄尖；“田”字形臉，面形方正；“申”字形臉，顴骨處寬，額部較窄，下巴頦尖；“蛋”形臉，額處寬，下巴頦尖，臉上肌肉豐滿，其輪廓線如同蛋形；“由”字形臉，額部較窄，兩頰和下巴處寬。

　　秦俑面部輪廓，以目、甲、國字形臉最多，申、由字形臉最少，說明秦代和現(xiàn)在人們的面部輪廓基本上相同。秦俑的面貌，也有美、丑、胖、瘦、年輕、年老、常見型和罕見型的區(qū)別。

　　在中國古代相法或鑒人術(shù)中，按人面部的形狀和顏色，歸納為金、木、水、火、土，所謂五行；也有用字形來區(qū)分人像類型的。這便被民間雕塑藝人所沿用，顏面的基本造型除上述的八種之外，也有十個字的說法，多了“自”和“日”字形。不同的臉型，構(gòu)成各個形象的特征。

　　秦俑學(xué)的研究成果表明，寬額、厚唇、闊腮，純樸憨厚，多是出身于關(guān)中的秦卒。圓臉、尖下巴，神情機敏，似出身于巴蜀。高顴骨、寬厚耳輪、眼睛不大、薄眼皮，結(jié)實，強悍，像是隴東人。秦軍的主要成分，是來源于關(guān)中地區(qū)的秦人，雜有其他地區(qū)的成分。秦兵主要是從農(nóng)民中抽拔的，今天我們看到的是兩千年前秦代耕戰(zhàn)之民的真實原貌。 秦俑面部彼此間有不少顯著區(qū)別，這是我國各民族在生理上的特征。但要完全分清其特征一定屬于某一個地區(qū)的民族，幾乎是不可能的。漢族人口眾多，也是長時期內(nèi)許多民族混血形成的。秦俑的臉型、胖瘦、表情和年齡有差異。這與俑群的制造出自多人之手有關(guān)，更與秦軍來自全國不同地區(qū)有關(guān)，比如陜甘、兩湖、四川、齊魯、三晉、江浙等，各地區(qū)人的身高、臉型、風(fēng)度都有差異，尤其在世代居住在一個地區(qū)的農(nóng)民身上更為明顯。秦國兵源來自全國各地，是其體格和面孔的差異的主要原因。

　　我們說秦武士俑官兵形象的塑造出之有據(jù)，一是指立有戰(zhàn)功的將軍，二是指秦國各地的少數(shù)民族。在秦國，除漢族的前身華夏族外，還有戎、狄、羌、胡、巴、蜀、冉、白馬氏、夜郎、蠻等好些少數(shù)民族。按秦的兵役制度，男子17歲就到了服兵役的年齡，少數(shù)民族也不例外。但從秦俑的貌相看，絕大多數(shù)不是秀骨清象的南方人，更多的是闊面、高顴、大耳、方口厚唇、體魄高大的西北人。

　　工匠們用寫實的藝術(shù)手法，把它們表現(xiàn)得十分逼真，惟妙惟肖。在這個龐大的秦俑群體中，包容著許多顯然不同的個性，使整個群體更加活躍、真實、富有生氣。

　　但秦俑一直到現(xiàn)在，對于懂得藝術(shù)語言的一切人來說，它所制定的中國男人標(biāo)準(zhǔn)化的審美形象，仍然是嶄新的。它不是俑文化的童年，而是在一開始，就為漢唐后世提供了可以繼承光大的藝術(shù)遺產(chǎn)。

　　在中國男人最早的審美形象中，秦俑是有草創(chuàng)的標(biāo)本價值的。在其最樸素也是最宏闊的構(gòu)造中，帶有生氣和動態(tài)，具有那個特定時代完美的秩序和迷人、和諧的魄力。

　　有一首當(dāng)代民謠說道：“八百里秦川塵土飛揚，三千萬老陜齊吼秦腔，喋一碗燃面喜氣洋洋，吃飯沒辣子嗶嗶嚷嚷?！边@簡直是對秦人秦風(fēng)的生動畫像。

　　從秦俑演繹過來的當(dāng)代秦人，中國男人的形象、品格和精神，又該是什么樣子呢？有人說，中國人沒有上帝，只有祖宗。人法地，地法天，天法道，道法自然。天人合一。陜西人，秦人，是熱愛家鄉(xiāng)的人，是守候家園的人。

　　在現(xiàn)代人的審美意識中，崇拜英雄是對陽剛之美的向往。由于時代的變化，又產(chǎn)生審美的反動，或者叫顛覆，出現(xiàn)了弱化陽剛之氣的趨向，陰柔之風(fēng)興起。加上男女的社會平等化的進(jìn)程，女性地位的逐漸提升，一些人對所謂中性化的審美給予關(guān)注。在一個仍然是男權(quán)社會的環(huán)境里，男人更多的是對女人的欣賞，女人為得到男人的欣賞，一般則是投其所好，男人眼中的標(biāo)準(zhǔn)便漸成真理。而個別男人反過來欣賞女人所擁有的被欣賞的性別，逐漸與女性化接近。不是英雄的時代過去了，奶油小生的時代來到了，在永遠(yuǎn)有一個男女有別的世界里，對于在審美標(biāo)準(zhǔn)上男與女之間的空間游移，是可以自圓其說的。 在一般的概念中，男人是有胡須的。胡須像頭發(fā)一樣，它是人的面孔的一部分。它本來就有不同形狀的根，自然地生長出來，只是在剃與不剃、留與不留，蓄怎樣的胡須樣式上，裝飾并改變著人臉的形態(tài)?，F(xiàn)在，中國大多數(shù)人男人的胡須是愈來愈少了起來，一般是很少蓄留的，總是長了就剃，所以剃須刀和剃須泡沫業(yè)的生意大為興旺。而在現(xiàn)代城市里，留胡須的男人大多是一些追求個性的人，他們大多是一些藝術(shù)、娛樂、文化消費圈等的從業(yè)者和愛好者。有的是職業(yè)的需要，有的是不情愿淹沒在大眾化的潮水之中。城市之外，尤其是鄉(xiāng)野之風(fēng)遺存的地方，傳統(tǒng)的胡須還經(jīng)久地保留在男人的臉上。它是長者的標(biāo)志，是一種尊嚴(yán)的象征。

　　中國男人的臉的類型是多樣的，那么它的美也是豐富多彩的。如今，我們所讀到的中國男模的臉，傳媒廣告中俊男的臉，流行風(fēng)中對男孩形象的欣賞標(biāo)準(zhǔn)，在外來海風(fēng)的拂拭下，已經(jīng)悄悄地發(fā)生了突變。一個顯著的傾向，是已經(jīng)少有東方民族文化審美的魅力了。在日常生活里，什么樣的男孩美貌，什么樣子是帥，什么樣子是俊，什么樣子是所謂酷斃，也多是隨波逐流，邯鄲學(xué)步。于是，男人少了陽剛，多了陰柔，慢慢地雌化或中性化，男不男女不女的，便可以確認(rèn)為一種先鋒、時尚、前衛(wèi)于目下中國男人的審美標(biāo)準(zhǔn)。中國男人形象之美，在人們的時尚和審美意識中，是一種追求過程中的求新求變，也同時是處在一種盲目、猶豫、徘徊的狀態(tài)。

　　回歸秦俑，當(dāng)今中國男人形象的基點，或者說是驛站。我們從這里找到了最早的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)的源頭，然后向前走，去發(fā)展，去創(chuàng)新，去英俊，去美。

　　(本文節(jié)選自2005年5月《中國國家地理》“陜西專輯”)

　　如果還有不明白的可以直接去看那期雜志。另外，構(gòu)成現(xiàn)代人和秦人臉譜差異性的，除了工匠制作手法外，還和五胡亂華等幾次民族大融合以及現(xiàn)代審美觀有很大的關(guān)聯(lián)。

　　不知我的回答你是否滿意。

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