一生信佛的南北朝皇帝，卻偏偏垂涎前朝妃子

一生信佛的南北朝皇帝，卻偏偏垂涎前朝妃子

大家好，這里是小編，今天給大家說說蕭衍的故事，歡迎關(guān)注哦。

南朝皇帝多奢侈腐糜?！赌鲜?齊本紀下》(卷5)記載，東昏侯的后宮美女如云，佳麗多多，其中有一個叫潘玉兒的妃子最受寵。當年，蕭寶卷為了討好潘妃，大修宮殿，并對居所閱武堂內(nèi)諸殿進行了超豪華裝修。潘玉兒所經(jīng)之路，皆鋪上雕鑿有蓮花文飾的純金地板，稱是“此步步生蓮華也”。

據(jù)考證，中國古代女子裹小腳的習(xí)俗就是仿潘玉兒的“三寸金蓮”而來。

蕭衍當了皇帝后，沒有秦始皇嬴政統(tǒng)一六國的魄力，卻學(xué)起了嬴政悉收六國后宮美女的做法，把住處搬到了當年蕭寶卷作樂的地方，把蕭寶卷的后宮美女也“收”了下來。

這里有一個挺香艷的故事。聽說潘玉兒最漂亮，蕭衍早就垂涎三盡，希望霸為己有?，F(xiàn)在當了皇帝自然不會放過潘玉兒。大將王茂覺得不對勁，力諫蕭衍，稱潘玉兒不是一個好女人，是個禍害，“亡齊者此物，留之將恐貽外議”，蕭衍這才不得不把潘玉兒勒死。

后來，蕭衍又看中蕭寶卷后宮的二號美女余妃，幕僚范云趕緊勸他別亂來，稱余妃也不是好女人，“時納齊東昏侯余妃，頗妨政事”。正是壯年的蕭衍欲火中燒，根本不聽，后來王茂一起勸才罷。

但蕭衍還是沒有放過蕭寶卷后宮里的其他女人，喜歡的都攬入懷中。

淫亂人妻又霸占人子

蕭衍身邊的女人中，給他生了孩子的，除了原配郗徽外，少說還有7位女人(未生育的不計)：貴嬪丁令光、淑媛吳景暉、淑儀董氏、充華丁氏、修容阮令嬴、葛氏等。其中的吳景暉、阮令嬴即為蕭寶卷后宮里的女人，這兩個女人還為他生了兩個兒子，即次子蕭綜、七子蕭繹。

這個蕭綜，風(fēng)流之外還弄出了兩起盜墓故事，這里順便說說。

原來，蕭綜是蕭寶卷的遺腹子，吳景暉在成了蕭衍女人7個月后生下了這個兒子。蕭衍一直把蕭綜當親生兒子，并悉心栽培、委以重任，既霸占人妻，還霸占人子。但在蕭綜十五六歲時，吳景暉卻把秘密告訴了兒子。

蕭綜不相信自己的老爸是蕭寶卷，便盜開了蕭寶卷的墳?zāi)梗诔鍪?，“滴血認親”?！读簳?列傳第四十九》(卷第五十五)是這樣記載的：“然猶無以自信，聞俗說以生者血瀝死者骨，滲，即為父子。綜乃私發(fā)齊東昏墓，出骨，瀝臂血試之?！?/p>

蕭綜仍不相信，又殘忍地殺害了一名不相干的男子，進行“滴血試驗”，看結(jié)果的異同。在證明自己與蕭寶卷是“父子關(guān)系”后，蕭綜就懷有二心，“自此常懷異志”，主動提出到邊遠的、別人都不想去的地方去任職服役。

普通六年(公元525年)，梁北伐，蕭衍任命蕭綜為主帥，坐鎮(zhèn)徐州。結(jié)果，心懷二志的蕭綜，竟然與北魏密約，棄軍叛逃，梁軍大敗，北伐嚴重失利。蕭綜入魏后，聲明自己是齊室之后，蕭寶卷的兒子，并改名“蕭贊”。蕭衍聽說后氣得要死，雖然覺得很丟人，但拒不承認事實，哭著說蕭綜就是自己的親生兒子，蕭綜所言是瘋話。

時人都在背后笑話這件事。有人奏請削去蕭綜的官位屬籍，禁止蕭綜姓“蕭”，改姓“?！薄５芸焓捬苡窒略t恢復(fù)了蕭綜的一切。蕭綜死后葬在魏境內(nèi)，蕭衍卻不死心，一直念念不忘這個“兒子”。大同四年(公元538年)，蕭衍讓人去墓盜，把蕭綜的尸骨弄了回來，以皇子之禮，袝葬在今江蘇省丹陽市境內(nèi)的蕭氏家族墓地。

蕭衍與齊系蕭道成、蕭鸞、蕭寶卷都是本家，齊、梁之爭其實是“家族內(nèi)訌”。但最為不恥的地方并不是奪人江山后又奪妻女這點，而是蕭家的亂倫，蕭衍本人就險些命喪“亂倫之禍”。

南北朝時期，哪個皇帝把佛教定為國教并先后舍身佛門？

　　梁武帝
　　蕭衍（464年~549年），字叔達，小字練兒，南朝南蘭陵中都里（今江蘇丹陽）人，自稱是漢代名相蕭何的第二十五世孫。建立了梁朝，是為高祖、武帝。梁武帝是一個多才多藝學(xué)識廣博的學(xué)者。他的政治、軍事才能，在南朝諸帝中堪稱翹楚。他在學(xué)術(shù)研究和文學(xué)創(chuàng)作上的成就，則更為突出。史書稱他：“六藝備閑，棋登逸品，陰陽緯候，卜筮占決，并悉稱善?！蓦`尺牘，騎射弓馬，莫不奇妙?！?他很好學(xué)，從小就受到正統(tǒng)的儒家教育，“少時習(xí)周孔，弱冠窮六經(jīng)”，即位之后，“雖萬機多務(wù)，猶卷不輟手，燃燭側(cè)光，常至午夜”。這種刻苦學(xué)習(xí)的精神，為他的學(xué)術(shù)研究打下了堅實的基礎(chǔ)。

　　他又傾注大量精力研究佛學(xué)，著有《涅萃》、《大品》、《凈名》、《三慧》等數(shù)百卷佛學(xué)著作。對道教學(xué)說，他也頗有研究。在此基礎(chǔ)上，他把儒家的“禮”、道家的“無”和佛教的“因果報應(yīng)”揉合在一起，創(chuàng)立了“三教同源說”，在中國古代思想史上占有極其重要的地位。

　　梁武帝，蕭衍，號佛心天子。生於公元464年。

　　公元502年，寶志謁梁武帝，獻塵尾扇、鐵錫杖。

　　公元504年，梁武帝棄道皈佛，親自作愿文，并於重云殿講經(jīng)。

　　公元505年，舉辦水陸法會。

　　公元511年，於華林殿公開發(fā)表「斷酒肉文」，提倡素食。

　　公元512年，注釋大品般若經(jīng)。

　　公元517年，梁廢止宗廟牲牢，改素饌祭祀。又廢全國道觀、道士。

　　公元519年，梁武帝從慧約受菩薩戒。

　　公元520年，梁武帝迎達摩入金陵，機緣不契，達摩潛往江北。

　　公元525年，於同泰寺設(shè)千僧會。

　　公元527年，舍身同泰寺為侍者。

　　公元529年，設(shè)無遮大會二次，并舍身同泰寺。

　　公元531年，臨幸同泰寺，講涅盤經(jīng)。

　　公元533年，講金字般若經(jīng)於同泰寺。

　　公元535年，臨幸同泰寺，再設(shè)無遮大會。

　　公元537年，鑄造十方佛金銅像置於同泰寺。同年長干寺阿育王塔改修，梁武帝臨幸長干寺，設(shè)無遮大會并大赦天下。

　　公元538年，再設(shè)無遮大會於長干寺，設(shè)盂蘭盆會於同泰寺。

　　公元540年，梁贈釋迦佛像及涅盤、般若、金光明等講疏103卷予扶南國。

　　公元541年，梁武帝講金字三慧經(jīng)於重云殿。贈「涅盤經(jīng)疏」予宕昌、蠕蠕、高麗、百濟等國。

　　公元542年，曇鸞逝世。梁武帝常向北方，敬禮曇鸞菩薩。

　　公元544年，臨幸皇基寺。

　　公元545年，在長干寺講般若經(jīng)之開題，同年舍身同泰寺，設(shè)法會，當夜同泰寺燒毀。

　　公元547年，又舍身同泰寺設(shè)無遮大會。

　　公元549年左右，梁武帝崩逝，年86歲。

　　梁武帝一生的作為，可以比喻為大乘中國的阿育王，也是大乘人心目中的在家楷模。他樂善好施、講經(jīng)說法、流布經(jīng)像、研究教義、禮遇寺僧乃至舍身入寺…等等熱誠，終生不曾退懈。他的作風(fēng)也給中國歷代大乘信仰的發(fā)展留下了深遠的影響。公元1990年的臺灣寺院里，仍然時興著儀式隆重而費用昂貴的梁皇懺；大乘人為法為教的熱忱，也一直依循著梁武帝的模式推進。

　　梁武帝的熱心令人感動贊嘆，但他的見解則以「佛性論」為基礎(chǔ)。這是道生在公元428年，首倡「闡提成佛說」的理論延續(xù)，并得到后來傳入大乘「涅盤經(jīng)」的印證。梁武帝曾經(jīng)發(fā)動60多位朝臣，批判公元483年間，由范縝所著的「神滅論」，并多次親自講說「涅盤經(jīng)」。梁武帝以帝王的身份，全力發(fā)揚「佛性論」，使它在中國的大乘發(fā)展中逐漸成了正統(tǒng)。歷代在中國所發(fā)展出來的宗派，特別是具有中國獨特風(fēng)格的天臺、華嚴、禪宗和凈土，都受到「佛性論」深刻的影響。雖然達摩初來時的「廓然無圣」與梁武帝的「佛性論」并不相契合，但后來禪宗強調(diào)的「以心傳心」、「應(yīng)無所住而生其心」、「頓悟之心」、「本來面目」、「自性清凈」…都有以佛性詮釋的含義；華嚴宗的「三界唯心造」，也被法藏從佛性論的唯心觀點解釋為「如來藏心」。然而「佛性論」在印度初期大乘思想中并不被接受，它是中期大乘所集出的?！阜鹦哉摗箘倐魅胫袊臅r候，也不為中國大乘思想的主流—般若思想所接受，但慢慢地結(jié)合了中國「神不滅論」的思想，又得到梁武帝以「真神為正因體」、「此意因中已有真神性」…的宣揚，終於深深地植入了中國大乘的思潮中。

　　公元511年，梁武帝親自於華林殿公開發(fā)表「斷酒肉文」，提倡素食，從此樹立了中國大乘教素食的特性。事實上，「不飲酒」是五戒之一，出家人必當斷酒，在家人亦當戒除?！覆粴⑸挂嗳弧５甘橙狻共煌稓⑸?，「不見殺」、「不聞為我殺」、「不疑為我殺」是所謂三凈肉，為戒律中所許食用。佛陀住世時，提婆達多曾經(jīng)提出五項苦行的禁戒，其中有一項即是要求世尊制戒嚴禁僧團食肉，世尊并未接受。但僧團在可以選擇的狀況中，不妨依照自己的意愿取用食物，并非強制要食肉。出家的托缽生活，原來就把食物看成藥石用以治療餓病，或者看成油脂用以潤滑車轂，目的只在於支持身心的負荷走上解脫之道。至於托缽的行止更是以寧靜安詳?shù)纳斫虂斫虒?dǎo)世間遠離貪欲的困擾。隨方乞食，豈能指定素食？無上人天福田，又豈能因為堅持素食而障礙了施食者的機緣。況且，解脫之道與腦子里所思惟的、心里面所憶念的有密切關(guān)系，而跟胃囊里裝的并沒有顯著的關(guān)系。梁武帝的文告恰巧達成了提婆達多「斷肉食」的心愿，也把中國大乘僧侶關(guān)進了自炊自爨的寺院里，從此要為柴、米、油、鹽、醬、醋、茶等經(jīng)濟生活忙碌，從此失去了托缽的自信自尊，從此失去了以身教默化人間的契機，也逐漸失去了從人間生、老、病、死中覺悟信眾的活力。公元1990年的臺灣寺院里，雖常聽說「出家乃大丈夫之事也，非將相所能為」，但實際上女眾人數(shù)卻大幅超過男眾，而男眾每與女眾居住在同一寺院里，這種特殊的現(xiàn)象在南傳寺院里是看不到的（南傳僧眾全部都是比丘），究其原因，除了教義的轉(zhuǎn)變和中國傳統(tǒng)觀念的影響，使其不再吸引男眾出家之外，女眾的炊食能力較高，便於提供男眾伙食，或許也是其中一項因素吧。事實上比丘尼的傳承早已斷絕，居士女即使出家，雖著白衣，持守八戒、十戒，亦當分開居於寺院之外。一旦出家，如果還要為了張羅衣食、莊嚴殿堂乃至經(jīng)懺法會而煩惱，豈 不是著了袈裟事更多？又那里找時間來專精思惟呢？

　　梁武帝以君王的喜好，個人的理解，盡力護持大乘教法，甚至為寺眾講說經(jīng)論，成了后世白衣說法的典范。他對「法」的熱心研究態(tài)度超過了阿育王，可比於迦膩色迦王，他對中國大乘法的影響也超過了歷朝的君王。熱心而缺乏正見的在家帝王，依照自己的意愿來接受教法，護持教法，宏揚教法，常會干擾了教法的發(fā)展，導(dǎo)引教法走向另一個不同的方向。時代的潮流、風(fēng)尚每每因此而形成，所以后世學(xué)人亦每每隨波逐流而不自知。

魏晉南北朝哪個皇帝最信佛、寺廟最多？

　　梁武帝蕭衍（464年－549年）
　　在公元527年，蕭衍親自到了同泰寺，做了三天的住持和尚。還下令改年號為大通。信佛之后，他不近女色，不吃葷，不僅他這樣做，還要求全國效仿：以后祭祀宗廟，不準再用豬牛羊，要用蔬菜代替。他吃素，要神靈也吃素。老人皇帝做事總是和年輕時、壯年時不一樣。這個命令下達之后，大臣議論紛紛，都反對。最后，蕭衍允許用面捏成牛羊的形狀祭祀。
　　后來，蕭衍又幾次入寺做和尚，還精心研究佛教理論，這使得他沒有精力再理朝政，重用的人也出現(xiàn)了奸臣，造成朝政昏暗。老年的蕭衍也是剛愎自用，亂建佛寺，不聽勸諫，導(dǎo)致后期的政績下降。
　　公元520年，梁武帝改元普通，這一年被歷史學(xué)家視為南朝梁發(fā)展的分水嶺。在這年開始，梁武帝多次舍身出家，普通八年（公元527年）三月八日，第一次前往同泰寺舍身出家，三日后返回，大赦天下，改年號大通；大通三年（公元529年）九月十五日，第二次至同泰寺舉行“四部無遮大會”，脫下帝袍，換上僧衣，舍身出家，九月十六日講解《涅盤經(jīng)》，二十五日由群臣捐錢一億，向“三寶”禱告，請求贖回“皇帝菩薩”，二十七日蕭衍還俗；大同十二年（公元546年）四月十日，蕭衍第三次出家，這次群臣用兩億錢將其贖回；太清元年（公元547年），三月三日蕭衍又第四次出家，在同泰寺住了三十七天，四月十日朝廷出資一億錢贖回。

　　至于被人要挾，這個是沒聽說過，不知道真假。

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