季札是誰(shuí)?季札在吳國(guó)的外交政策上做出了什么貢獻(xiàn)?感興趣的小伙伴快來(lái)看看吧。
我們都知道，從吳王壽夢(mèng)的元年開(kāi)始，就有吳王出使之說(shuō)——“朝周、適楚、觀諸侯禮樂(lè)”。魯成公時(shí)，吳王曾與中原諸侯會(huì)于鐘離，此時(shí)他對(duì)周公“禮樂(lè)”十分感興趣，便有感而發(fā)，說(shuō)明自己仰慕中原的“禮樂(lè)”之道。
季札在吳國(guó)的外交政策上做出了什么貢獻(xiàn).png)
這僅僅是表象而已，吳王壽夢(mèng)更加向往的，其實(shí)是中原諸侯國(guó)的強(qiáng)盛。季札身為吳王壽夢(mèng)的兒子，必然明白父親的心思，因此對(duì)“禮樂(lè)”勤加學(xué)習(xí)，并立下了振興吳國(guó)的志向。
吳王壽夢(mèng)特別看重季札，認(rèn)為他能夠?qū)菄?guó)推向時(shí)代發(fā)展的潮流之中，而非只是安于“蠻夷之地”被稱(chēng)為“蠻夷之邦”。對(duì)于季札來(lái)說(shuō)，他學(xué)習(xí)的良機(jī)，就在晉國(guó)申公巫臣入?yún)菚r(shí)。
申公巫臣不僅帶來(lái)了晉國(guó)先進(jìn)的軍事理念和軍事物資方面的協(xié)助，而且在晉、吳兩國(guó)頻繁來(lái)往之下，先進(jìn)的文化理念也勢(shì)必會(huì)被帶入到吳國(guó)之內(nèi)，最終使吳國(guó)本身相對(duì)低下的文化水準(zhǔn)，有了質(zhì)的飛躍。
《東周列國(guó)·春秋篇》戰(zhàn)車(chē)劇照
申公巫臣還把自己的兒子狐庸留在吳國(guó)作“行人”，季札也能就中原之事，多向其請(qǐng)教。從“申公巫臣入?yún)恰钡健凹驹鍪埂保偣矚v經(jīng)了四十年，這四十年正好是季札成長(zhǎng)的黃金時(shí)期。可以說(shuō)，季札身為吳王的后代，他從申公巫臣入?yún)情_(kāi)始，就對(duì)中原文化產(chǎn)生了興趣。他從小就耳濡目染，所學(xué)的知識(shí)最終成就了季札出使列國(guó)的功勞。
《左傳》云：“吳子欲因楚喪而伐之……使延州來(lái)季子聘于上國(guó)，遂聘于晉，以觀諸侯?！?/p>
這是第二次季札出使的記載。與之前第一次出使列國(guó)，相隔將近三十年。此時(shí)是吳王僚執(zhí)政的時(shí)期，吳、楚兩國(guó)之間戰(zhàn)爭(zhēng)，關(guān)乎吳國(guó)的興衰。吳王僚看重季札，讓他二次出使，欲再次收攏諸侯之心。
此時(shí)也是楚昭王元年，正值楚國(guó)喪期。吳王僚便在發(fā)動(dòng)攻楚之戰(zhàn)前，派季札出使中原各國(guó)，觀察諸侯的動(dòng)靜，或許季札要再走一回之前的路線。
《春秋左氏傳》
季札第一次出使的路線為：從吳國(guó)出發(fā)，先到魯國(guó)都城曲阜，再到臨淄;由臨淄至鄭都——今新鄭，然后北行到衛(wèi)都帝丘——今濮陽(yáng)，再由帝丘經(jīng)戚邑至?xí)x。季札去程和回程，都以徐國(guó)作為交通要道。
這是在吳國(guó)主動(dòng)外交的策略之下，季札為吳國(guó)和中原交流所打通的道路。在狐庸之時(shí)，吳國(guó)只能聯(lián)絡(luò)到晉國(guó)和魯國(guó)。但是，季札的全新路線增加了很多能夠與吳國(guó)溝通和交流的國(guó)家，再加上季札的文化修養(yǎng)很高，所以他曾經(jīng)為吳國(guó)贏得了不錯(cuò)的名聲。季札之前的出使行動(dòng)，是相當(dāng)有功勞的，因此他被封在州來(lái)，故他也被稱(chēng)為“延州來(lái)季子”。
吳王僚派季札再次出使，也足見(jiàn)他對(duì)季札是非常信任的。
諸侯會(huì)盟
季札在吳國(guó)國(guó)內(nèi)、國(guó)外都是明星，但是他對(duì)君位的謙讓?zhuān)擦罟庸獯来烙麆?dòng)，最終吳王僚被公子光暗殺。公子光趁著季札離開(kāi)吳國(guó)，兵、將也在外的時(shí)機(jī)，派專(zhuān)諸刺殺吳王僚之后，便即位為吳王闔閭。
季札回國(guó)后見(jiàn)事已至此，并沒(méi)有責(zé)備公子光，而是讓公子光順利即位。季札不與之爭(zhēng)，也不欲爭(zhēng)。實(shí)際上，對(duì)于季札來(lái)說(shuō)，此刻最好餓選擇，其實(shí)也是居于幕后、安于平淡。如若不然，后果不堪設(shè)想：吳王闔閭連吳王僚都可殺害，又何懼一叔父?
季札一直到晚年，都能憑借其信譽(yù)解救吳國(guó)的危機(jī)。不僅如此，他還能憑一己之力救援同盟。
《左傳》云：“冬，楚子期伐陳。吳延州來(lái)季子救陳……民乃退?！?/p>
此時(shí)，季札已經(jīng)九十多歲高齡了，他仍然還要領(lǐng)兵出征，亦可見(jiàn)此時(shí)吳國(guó)國(guó)勢(shì)之弱，吳國(guó)最后還要借季札賣(mài)老命才能辭退楚人，解救同盟陳國(guó)。《上博簡(jiǎn)》中有一篇?dú)埲钡母鎰谥o，追述了吳國(guó)的尊王功績(jī)，其中就包括“吳走陳”，這也證明季札“救陳”的行為，是正義之舉。
晉楚爭(zhēng)霸
我們都知道，吳國(guó)初期的外交活動(dòng)主要是被邀請(qǐng)會(huì)盟。也就是說(shuō)，在季札出使之前，吳國(guó)都是“被動(dòng)外交”。自申公巫臣入?yún)且院?，晉國(guó)的拉攏打破了吳、楚聯(lián)盟，吳王壽夢(mèng)也樂(lè)見(jiàn)其成。吳國(guó)自討伐郯國(guó)一戰(zhàn)成名之后，備受中原諸侯的關(guān)注。季札為了使吳國(guó)戰(zhàn)力和文化與時(shí)俱進(jìn)，改變了之前“被動(dòng)外交”的局面，主動(dòng)出使到徐、魯、齊、鄭、衛(wèi)、晉，并成功獲得了中原諸侯的敬重。
以至于吳、楚相爭(zhēng)時(shí)，楚國(guó)孤軍奮戰(zhàn)，沒(méi)有任何諸侯伸出援手。即使秦國(guó)出兵，也只是有感于申包胥的求情，而非主動(dòng)出兵，由此可見(jiàn)季札的主動(dòng)出使之功。
吳國(guó)有季札奠定的外交基礎(chǔ)，和吳王闔閭等人的努力開(kāi)拓，最終在“柏舉之戰(zhàn)”中成功攻入楚國(guó)郢都，也有了之后吳王夫差即位，在“黃池之盟”中成為盟主。可惜的是，因吳王夫差的個(gè)人作為惹得諸侯不悅，在越國(guó)假意討好和魯國(guó)不誠(chéng)心依附的情況下，最終變成了——看似眾星拱月，實(shí)際上眾叛親離的局面。
1. 求《季札讓禮》的原文和譯文 你要的是不是這個(gè)？
季札掛劍
延陵季子將西聘晉
延陵季子將西聘晉，帶寶劍以過(guò)徐君，徐君觀劍，不言而 *** 之。延陵季子為有上國(guó)之使，未獻(xiàn)也，然其心許之矣，使于晉，顧反，則徐君死于楚，于是脫劍致之嗣君。從者止之曰：“此吳國(guó)之寶，非所以贈(zèng)也。”延陵季子曰：“吾非贈(zèng)之也，先日吾來(lái)，徐君觀吾劍，不言而其 *** 之，吾為上國(guó)之使，未獻(xiàn)也。雖然，吾心許之矣。今死而不進(jìn)，是欺心也。愛(ài)劍偽心，廉者不為也。”遂脫劍致之嗣君。嗣君曰：“先君無(wú)命，孤不敢受劍。”于是季子以劍帶徐君墓即去。徐人嘉而歌之曰：“延陵季子兮不忘故，脫千金之劍兮帶丘墓?！?/p>
延陵季子要到西邊去訪問(wèn)晉國(guó)，佩帶寶劍拜訪了徐國(guó)國(guó)君。徐國(guó)國(guó)君觀賞季子的寶劍，嘴上沒(méi)有說(shuō)什么，但臉色透露出想要寶劍的意思。延陵季子因?yàn)橛谐鍪股蠂?guó)的任務(wù)，就沒(méi)有把寶劍獻(xiàn)給徐國(guó)國(guó)君，但是他心里已經(jīng)答應(yīng)給他了。季子出使在晉國(guó)，總想念著回來(lái)，可是徐君卻已經(jīng)死在楚國(guó)。于是，季子解下寶劍送給繼位的徐國(guó)國(guó)君。隨從人員阻止他說(shuō)：“這是吳國(guó)的寶物，不是用來(lái)作贈(zèng)禮的。”延陵季子說(shuō)：“我不是贈(zèng)給他的。前些日子我經(jīng)過(guò)這里，徐國(guó)國(guó)君觀賞我的寶劍，嘴上沒(méi)有說(shuō)什么，但是他的臉色透露出想要這把寶劍的表情；我因?yàn)橛谐鍪股蠂?guó)的任務(wù)，就沒(méi)有獻(xiàn)給他。雖是這樣，在我心里已經(jīng)答應(yīng)給他了。如今他死了，就不再把寶劍進(jìn)獻(xiàn)給他，這是欺騙我自己的良心。因?yàn)閻?ài)惜寶劍就使自己的良心虛偽，廉潔的人是不這樣的?！庇谑墙庀聦殑λ徒o了繼位的徐國(guó)國(guó)君。繼位的徐國(guó)國(guó)君說(shuō)：“先君沒(méi)有留下遺命，我不敢接受寶劍?！庇谑?，季子把寶劍掛在了徐國(guó)國(guó)君墳?zāi)惯叺臉?shù)上就走了。徐國(guó)人贊美延陵季子，歌唱他說(shuō)：“延陵季子兮不忘故，脫千金之劍兮帶丘墓?！?/p>
2. 求季禮讓國(guó)文言文翻譯 季札的祖先是周朝的泰伯因主動(dòng)讓國(guó)曾經(jīng)被孔子贊美為“至德”之人，他也和祖先一樣因三次讓國(guó)而名垂青史。季札的父親壽夢(mèng)在位時(shí)，他的四個(gè)兒子當(dāng)中，以四子季札最有德行，所以壽夢(mèng)一直有意要傳位給他。季札的兄長(zhǎng)也都特別疼愛(ài)他，認(rèn)為季札的德行才干，最足以繼承王位，所以都爭(zhēng)相擁戴他即位。但是季札不肯受位，堅(jiān)持把王位讓給哥哥。哥哥諸樊覺(jué)得自己的德能，遠(yuǎn)在季札之下，一心想把持國(guó)的重任托付給他，但被季札婉言謝絕了。他說(shuō)：曹?chē)?guó)之人想擁立賢能的子臧為國(guó)君，來(lái)取代無(wú)德的曹王，但被子臧所拒絕。為了堅(jiān)守臣民應(yīng)有的忠義，并打消國(guó)人擁立的念頭，子臧離開(kāi)曹?chē)?guó)，奔走到了宋，使曹?chē)?guó)的君主，仍然得以在位執(zhí)政。子臧謙恭無(wú)爭(zhēng)的美德，被人們贊美為能“守節(jié)”的盛德之人。前賢的殷鑒歷歷在心，國(guó)君的尊位，哪里是我季札所希求的呢？雖然我無(wú)德，但祈求追比賢圣，則是念念在心啊。后來(lái)吳王壽夢(mèng)病危，囑咐王位由兄弟依次相傳，一定要使季札能成為吳國(guó)的國(guó)君，于是發(fā)生了3位兄長(zhǎng)（諸樊、余祭、余昧）相繼要把王位讓給季札，而季札執(zhí)辭不受，三次讓國(guó)。長(zhǎng)兄諸樊無(wú)奈只得繼位為王，遵父王遺囑兄終弟及，依次相傳，然而即便馀昧死后，季禮仍然不受，讓給馀昧之子僚。季札的厚德感動(dòng)了吳國(guó)之人，他們?nèi)缤娦枪霸掳?，一心想要擁戴季札為王。不得已之下，季札退隱于山水之間，成日躬耕勞作，以表明他堅(jiān)定的志節(jié)，才徹底打消了吳人的這個(gè)念頭。
《春秋》載，季札于公元前485年死于封地延陵，后人在墓旁建季子祠，墓前立碑，傳說(shuō)碑銘嗚呼有吳延陵君子之墓10個(gè)古篆是孔子所書(shū)。季札三讓王位，歷來(lái)為人們所稱(chēng)道，被稱(chēng)為“至德第三人”。
3. 求季禮讓國(guó)文言文翻譯 季札的祖先是周朝的泰伯因主動(dòng)讓國(guó)曾經(jīng)被孔子贊美為“至德”之人，他也和祖先一樣因三次讓國(guó)而名垂青史。季札的父親壽夢(mèng)在位時(shí)，他的四個(gè)兒子當(dāng)中，以四子季札最有德行，所以壽夢(mèng)一直有意要傳位給他。季札的兄長(zhǎng)也都特別疼愛(ài)他，認(rèn)為季札的德行才干，最足以繼承王位，所以都爭(zhēng)相擁戴他即位。但是季札不肯受位，堅(jiān)持把王位讓給哥哥。哥哥諸樊覺(jué)得自己的德能，遠(yuǎn)在季札之下，一心想把持國(guó)的重任托付給他，但被季札婉言謝絕了。他說(shuō)：曹?chē)?guó)之人想擁立賢能的子臧為國(guó)君，來(lái)取代無(wú)德的曹王，但被子臧所拒絕。為了堅(jiān)守臣民應(yīng)有的忠義，并打消國(guó)人擁立的念頭，子臧離開(kāi)曹?chē)?guó)，奔走到了宋，使曹?chē)?guó)的君主，仍然得以在位執(zhí)政。子臧謙恭無(wú)爭(zhēng)的美德，被人們贊美為能“守節(jié)”的盛德之人。前賢的殷鑒歷歷在心，國(guó)君的尊位，哪里是我季札所希求的呢？雖然我無(wú)德，但祈求追比賢圣，則是念念在心啊。后來(lái)吳王壽夢(mèng)病危，囑咐王位由兄弟依次相傳，一定要使季札能成為吳國(guó)的國(guó)君，于是發(fā)生了3位兄長(zhǎng)（諸樊、余祭、余昧）相繼要把王位讓給季札，而季札執(zhí)辭不受，三次讓國(guó)。長(zhǎng)兄諸樊無(wú)奈只得繼位為王，遵父王遺囑兄終弟及，依次相傳，然而即便馀昧死后，季禮仍然不受，讓給馀昧之子僚。季札的厚德感動(dòng)了吳國(guó)之人，他們?nèi)缤娦枪霸掳?，一心想要擁戴季札為王。不得已之下，季札退隱于山水之間，成日躬耕勞作，以表明他堅(jiān)定的志節(jié)，才徹底打消了吳人的這個(gè)念頭。
《春秋》載，季札于公元前485年死于封地延陵，后人在墓旁建季子祠，墓前立碑，傳說(shuō)碑銘嗚呼有吳延陵君子之墓10個(gè)古篆是孔子所書(shū)。季札三讓王位，歷來(lái)為人們所稱(chēng)道，被稱(chēng)為“至德第三人”。
4. 文言文—— 季札（譯文） 季札掛劍
延陵季子將西聘晉
延陵季子將西聘晉，帶寶劍以過(guò)徐君，徐君觀劍，不言而 *** 之。延陵季子為有上國(guó)之使，未獻(xiàn)也，然其心許之矣，使于晉，顧反，則徐君死于楚，于是脫劍致之嗣君。從者止之曰：“此吳國(guó)之寶，非所以贈(zèng)也?！毖恿昙咀釉唬骸拔岱琴?zèng)之也，先日吾來(lái)，徐君觀吾劍，不言而其 *** 之，吾為上國(guó)之使，未獻(xiàn)也。雖然，吾心許之矣。今死而不進(jìn)，是欺心也。愛(ài)劍偽心，廉者不為也。”遂脫劍致之嗣君。嗣君曰：“先君無(wú)命，孤不敢受劍?！庇谑羌咀右詣炀辜慈?。徐人嘉而歌之曰：“延陵季子兮不忘故，脫千金之劍兮帶丘墓?！?
延陵季子要到西邊去訪問(wèn)晉國(guó)，佩帶寶劍拜訪了徐國(guó)國(guó)君。徐國(guó)國(guó)君觀賞季子的寶劍，嘴上沒(méi)有說(shuō)什么，但臉色透露出想要寶劍的意思。延陵季子因?yàn)橛谐鍪股蠂?guó)的任務(wù)，就沒(méi)有把寶劍獻(xiàn)給徐國(guó)國(guó)君，但是他心里已e79fa5e98193e4b893e5b19e31333234313366經(jīng)答應(yīng)給他了。季子出使在晉國(guó)，總想念著回來(lái)，可是徐君卻已經(jīng)死在楚國(guó)。于是，季子解下寶劍送給繼位的徐國(guó)國(guó)君。隨從人員阻止他說(shuō)：“這是吳國(guó)的寶物，不是用來(lái)作贈(zèng)禮的?！毖恿昙咀诱f(shuō)：“我不是贈(zèng)給他的。前些日子我經(jīng)過(guò)這里，徐國(guó)國(guó)君觀賞我的寶劍，嘴上沒(méi)有說(shuō)什么，但是他的臉色透露出想要這把寶劍的表情；我因?yàn)橛谐鍪股蠂?guó)的任務(wù)，就沒(méi)有獻(xiàn)給他。雖是這樣，在我心里已經(jīng)答應(yīng)給他了。如今他死了，就不再把寶劍進(jìn)獻(xiàn)給他，這是欺騙我自己的良心。因?yàn)閻?ài)惜寶劍就使自己的良心虛偽，廉潔的人是不這樣的?！庇谑墙庀聦殑λ徒o了繼位的徐國(guó)國(guó)君。繼位的徐國(guó)國(guó)君說(shuō)：“先君沒(méi)有留下遺命，我不敢接受寶劍?！庇谑?，季子把寶劍掛在了徐國(guó)國(guó)君墳?zāi)惯叺臉?shù)上就走了。徐國(guó)人贊美延陵季子，歌唱他說(shuō)：“延陵季子兮不忘故，脫千金之劍兮帶丘墓?！?/p>
5. 季札讓國(guó)的記載在哪里 《呂氏春秋》《史記》
季札讓國(guó)
季札是周朝吳國(guó)人，因受封于延陵一代，又稱(chēng)「延陵季子」。他的祖先是周朝的泰伯，曾經(jīng)被孔子贊美為「至德」之人。泰伯本是周朝王位繼承人，但父親太王，有意傳位給幼子季歷以及孫子昌。于是泰伯就主動(dòng)把王位讓了出來(lái)，自己則以采藥為名，逃到荒蕪的荊蠻之地，建立了吳國(guó)。
數(shù)代后，壽夢(mèng)繼承了吳國(guó)王位。他的四個(gè)兒子當(dāng)中，以四子季札最有德行，所以壽夢(mèng)一直有意要傳位給他。季札的兄長(zhǎng)也都特別疼愛(ài)他，認(rèn)為季札的德行才干，最足以繼承王位，所以都爭(zhēng)相擁戴他即位。但是季札不肯受位，堅(jiān)持把王位讓給哥哥。
哥哥諸樊覺(jué)得自己的德能，遠(yuǎn)在季札之下，一心想把持國(guó)的重任托付給他，但被季札婉言謝絕了。他說(shuō)：曹?chē)?guó)之人想擁立賢能的子臧為國(guó)君，來(lái)取代無(wú)德的曹王，但被子臧所拒絕。為了堅(jiān)守臣民應(yīng)有的忠義，并打消國(guó)人擁立的念頭，子臧離開(kāi)曹?chē)?guó)，奔走到了宋，使曹?chē)?guó)的君主，仍然得以在位執(zhí)政。子臧謙恭無(wú)爭(zhēng)的美德，被人們贊美為能「守節(jié)」的盛德之人。前賢的殷鑒歷歷在心，國(guó)君的尊位，哪里是我季札所希求的呢？雖然我無(wú)德，但祈求追比賢圣，則是念念在心啊。
季札的厚德感動(dòng)了吳國(guó)之人，他們?nèi)缤娦枪霸掳悖恍南胍獡泶骷驹秊橥?。不得已之下，季札退隱于山水之間，成日躬耕勞作，以表明他堅(jiān)定的志節(jié)，才徹底打消了吳人的這個(gè)念頭。
有一次，吳國(guó)派遣季札出使魯國(guó)。到了魯國(guó)，季札聽(tīng)到了蔚為大觀的周樂(lè)。季札以深密的感受力和卓絕的見(jiàn)識(shí)，透析了禮樂(lè)之教的深遠(yuǎn)蘊(yùn)涵，以及周朝的盛衰之勢(shì)，語(yǔ)驚四座，使眾人為之側(cè)目。聽(tīng)到《唐》，他聽(tīng)出了思接千載的陶唐氏遺風(fēng)，聽(tīng)到《大雅》，他在樂(lè)曲深廣的氣魄里，聽(tīng)到了文王之德。當(dāng)《魏》歌四起，那「大而寬，儉而易」的盟主之志，輝映著以德輔行的文德之教。一直到《招箾》舞起的時(shí)候，季札驚嘆道：這是最令人嘆為觀止的至德樂(lè)章，就如同蒼天無(wú)不覆蓋，大地?zé)o不承載。就算是盛德之至，也是無(wú)以復(fù)加了。
季札出使鄭國(guó)之時(shí)，見(jiàn)到了子產(chǎn)。他們一見(jiàn)如故，就好像是多年的知心之交。季札對(duì)時(shí)局有著異常明晰的洞察力，臨別前，他語(yǔ)重心長(zhǎng)地對(duì)子產(chǎn)說(shuō)：「鄭國(guó)的國(guó)君無(wú)德，在位不會(huì)很久，將來(lái)國(guó)主的王位，一定會(huì)傳到你的手中。你統(tǒng)理鄭國(guó)的時(shí)候，務(wù)必要謹(jǐn)慎，務(wù)必以禮來(lái)持國(guó)。否則鄭國(guó)很難避免敗亡的命運(yùn)?！寡灾佌仭．?dāng)子產(chǎn)目送季札遠(yuǎn)去時(shí)，仍然覺(jué)得音猶在耳，心里不禁萬(wàn)分悵惘。
吳王諸樊一直到過(guò)世之前，都還念念不忘弟弟季札。他留下遺訓(xùn)，讓后人將王位依次傳給幾位弟弟，這樣最終就能傳到幼弟季札的手里，以滿先王壽夢(mèng)生前的遺愿。繼位的吳王夷昧臨終前，要把王位傳給季札，但被季札再一次拒絕了。為了表明自己堅(jiān)定的決心，他再度歸隱而去。
孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：「泰伯其可謂至德也已矣，三以天下讓?zhuān)駸o(wú)得而稱(chēng)焉?！顾抉R遷贊美季札是一位「見(jiàn)微而知清濁」的仁德之人。賢者的謙恭禮讓、非凡氣宇和遠(yuǎn)見(jiàn)卓知，一直在中國(guó)歷史的長(zhǎng)空中，閃耀不絕。
東漢大才子蔡邕能從一個(gè)人的琴聲中聽(tīng)出那人暗藏殺意，可是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期卻有一個(gè)人能從樂(lè)曲中聽(tīng)出一個(gè)國(guó)家的興亡來(lái)，這才是不得了的“技能”??！
此人不是別人，正是孔子最為仰慕的季札，與孔子合稱(chēng)“南季北孔”的先秦最偉大的預(yù)言家。除了預(yù)言國(guó)家興亡，季札還是一位藝術(shù)評(píng)論家。他曾三次將天下拱手送人，被孔子稱(chēng)贊為賢德圣人。
公元前544年，吳王馀祭派季札出使魯國(guó)，魯國(guó)國(guó)君向季札展示了周朝的音樂(lè)。聽(tīng)到《周南》和《召南》時(shí)，季札說(shuō)：“這首歌很美，教化開(kāi)始了，但還沒(méi)有完成，不過(guò)百姓辛勞卻沒(méi)有怨恨了?！?/p>
聽(tīng)到《衛(wèi)風(fēng)》季札說(shuō)：“這首曲子很美，憂思卻不困頓，就像衛(wèi)國(guó)的康叔、武公的德行是一樣的?！?/p>
聽(tīng)到《鄭風(fēng)》季札說(shuō)：“這首曲子也很好聽(tīng)，只不過(guò)太繁瑣了，恐怕會(huì)最先亡國(guó)吧！”
聽(tīng)到《秦風(fēng)》季札說(shuō)：“這曲子才能被稱(chēng)作華夏正聲，宏大無(wú)比，想必會(huì)發(fā)展成像周王朝那樣的大國(guó)?！?/p>
季札聽(tīng)完各國(guó)的樂(lè)曲以后都作了相應(yīng)的點(diǎn)評(píng)，或者也可稱(chēng)之為預(yù)言，這些話以后都應(yīng)驗(yàn)了。離開(kāi)魯國(guó)以后，季札又到了齊國(guó)，一到齊國(guó)他就立刻告訴晏平仲齊國(guó)政權(quán)將要易主，勸晏平仲要想活命就趕緊交出手中的封地和官職。晏平仲對(duì)季札的話非常信服，交出這兩樣?xùn)|西以后，他才在后來(lái)的欒、高二氏相互攻殺的災(zāi)禍中保住了小命。
從齊國(guó)轉(zhuǎn)至鄭國(guó)，季札與子產(chǎn)一見(jiàn)如故，很快就成為了知己，季札告訴子產(chǎn)鄭國(guó)國(guó)君坐不久了，很快這個(gè)位置就會(huì)落到你頭上來(lái)的，到時(shí)你一定要小心，切記以禮治國(guó)，否則距離鄭國(guó)滅亡的日子就不遠(yuǎn)了。
到了衛(wèi)國(guó)，季札稱(chēng)“衛(wèi)君子多，國(guó)應(yīng)無(wú)患”！衛(wèi)國(guó)在那之后相當(dāng)長(zhǎng)的階段都沒(méi)有內(nèi)憂外患。
到了晉國(guó)，季札預(yù)言晉國(guó)的政權(quán)將落到趙文子、韓宣子、魏獻(xiàn)子這三家，后來(lái)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的趙、韓、魏三國(guó)便是這三人的后代。
孔子曾說(shuō)“泰伯是道德的巔峰，三次將天下讓給別人?！倍@季札正是泰伯的后人，也是一位三讓天下的賢德之人，況且他還有預(yù)言天下事的本事，就更是難得了。
關(guān)于季札三讓天下的事，他的三個(gè)哥哥再加上他的父親，他們都希望將吳國(guó)的王位傳給季札，但是季札寧肯躲起來(lái)當(dāng)田舍翁，以此表明自己不愿當(dāng)吳國(guó)國(guó)王的志向，希望哥哥們來(lái)當(dāng)這個(gè)國(guó)王。最后季札的父親將王位傳給了他的大哥，他的大哥希望王位能傳到季札手上，就創(chuàng)造了兄死弟繼的祖規(guī)，傳給了二弟，二弟又傳給三弟，三弟想傳給季札，季札還是不肯接受，最后三弟之子自立為吳王，還招來(lái)了一場(chǎng)殺機(jī)。
生平
季札的厚德感動(dòng)了吳國(guó)之人，他們?nèi)缤娦枪霸掳?，一心想要擁戴季札為王。不得已之下，季札退隱于山水之間，成日躬耕勞作，以表明他堅(jiān)定的志節(jié)，才徹底打消了吳人的這個(gè)念頭。
國(guó)主的王位，一定會(huì)傳到你的手中。你統(tǒng)理鄭國(guó)的時(shí)候，務(wù)必要謹(jǐn)慎，務(wù)必以禮來(lái)持國(guó)。否則鄭國(guó)很難避免敗亡的命運(yùn)?！毖灾佌?。當(dāng)子產(chǎn)目送季札遠(yuǎn)去時(shí)，仍然覺(jué)得音猶在耳，心里不禁萬(wàn)分悵惘。 吳王諸樊一直到過(guò)世之前，都還念念不忘弟弟季札。他留下遺訓(xùn)，讓后人將王位依次傳給幾位弟弟，這樣最終就能傳到幼弟季札的手里，以滿先王壽夢(mèng)生前的遺愿。繼位的吳王夷昧臨終前，要把王位傳給季札，但被季札再一次拒絕了。為了表明自己堅(jiān)定的決心，他再度歸隱而去。
在這個(gè)“季札讓國(guó)”歷史故事的背后，還有一個(gè)溯源主題余韻不盡。中原地區(qū)與句吳一帶的人們，都是同祖共宗的兄弟。在古老的中國(guó)大地上，千百年來(lái)，人們本就同根同源，同體相依！
季札，又稱(chēng)公子札，太伯十九世孫也，吳王壽夢(mèng)之四子，封於延陵（今常州），稱(chēng)延陵季子，后又封州來(lái)（今安徽鳳臺(tái)），又稱(chēng)延州來(lái)季子。季札賢，壽夢(mèng)欲立之，季札讓不可，乃以長(zhǎng)子諸樊?dāng)z政行國(guó)事。壽夢(mèng)薨，諸樊讓位於季札，季札謝曰：“昔曹君不義，諸侯與曹人欲立子臧，子臧去之，以成曹君，君子稱(chēng)‘能守節(jié)義矣’。君義嗣，誰(shuí)敢干君！有國(guó)，非吾節(jié)也。札雖不材，愿附於子臧之義?！眳侨斯塘⒓驹?，季札 棄 其舍而耕，吳人乃立諸樊為王。及薨，有遺命授國(guó)予余祭，欲以次相傳，必致國(guó)於季札而止，以嘉季札之義。吳王余祭四年（前五四四年），使季札聘於魯，請(qǐng)觀周樂(lè)，逐一品評(píng)剖析，說(shuō)周與諸侯之盛衰。及見(jiàn)舞《招箭》，曰：“德至矣哉，大矣，如天之無(wú)不燾也，如地之無(wú)不載也，雖甚盛德，無(wú)以加矣。觀止矣，若有他樂(lè)，吾不敢觀矣?！比ヴ?，使齊，說(shuō)晏嬰，晏子聽(tīng)之，是以免於欒、高之難；至鄭，見(jiàn)子產(chǎn)，如舊交；至衛(wèi)，見(jiàn)衛(wèi)多君子，以為無(wú)患；至?xí)x，將宿於舍，聞鐘聲 異 ，曰：“ 異 哉！辨而不德，必加於戮。夫子之在此，猶燕之巢於幕也?！彼烊?，季文子聞之，終身不聽(tīng)琴。又見(jiàn)趙、韓、魏三家強(qiáng)，謂叔向曰：“吾子勉之，君侈而多良，大夫皆富，政將在三家。吾子直，必思免於難。”及余祭薨，傳余昧。四年，余昧薨，欲傳弟季札，季札讓?zhuān)尤ィ肆⒘艦橥?。及公子光刺僚而立，季子至，曰：“茍先君無(wú)廢祀，民人無(wú)廢王，社稷有幸，乃吾君也。吾敢誰(shuí)怨乎？哀死事生，以待天命，非我生亂，立者從之，先人之道也。”乃哭僚墓，復(fù)位。
昔季札之初使，北過(guò)徐。徐君好季札劍，口弗敢言。季札心知之，為使上國(guó)，未獻(xiàn)。還至徐，徐君已死，於是乃解其寶劍， 系 之徐君冢上樹(shù)而去。從者曰：“徐君已死，何再予之？”季子曰：“不然。始吾心已許之，豈以死而背吾心哉！” 季札廟在東洞庭之武山錦鳩峰。滄浪亭五百名賢祠像贊曰：“有吳君子，讓國(guó)退耕；脫屣千乘，永垂令名。”
《吳中先賢譜》 蘇 文 編繪
評(píng)價(jià) 季札是一位杰出的外交家，公元前485年冬，楚國(guó)名將子期進(jìn)攻陳國(guó)，吳王派季札救援陳國(guó)。季札傳言給子期，明確表達(dá)自己的反戰(zhàn)態(tài)度。經(jīng)季札調(diào)停，平息了一場(chǎng)戰(zhàn)亂。公元前544年，季札奉命出使魯、齊、鄭、衛(wèi)、晉五國(guó)，在這次外交活動(dòng)當(dāng)中，他同齊國(guó)的晏嬰，鄭國(guó)的子 產(chǎn)及魯、衛(wèi)、晉等國(guó)的重要政治家會(huì)晤，高談?wù)?，評(píng)論時(shí)勢(shì)， 使中原國(guó)家了解并通好吳國(guó)。
季札又是一位才華出眾的文藝評(píng)論家，公元前544年奉命通好北方諸侯，在魯國(guó)欣賞了周代的經(jīng)典音樂(lè)、詩(shī)歌、舞蹈，他當(dāng)場(chǎng)結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治背景，一一作精辟的分析和評(píng)價(jià)。如在欣賞《秦風(fēng)》后就說(shuō)：“這是華夏的聲音呀，能夠華夏化必能強(qiáng)大，強(qiáng)大到一定程度就能達(dá)周王朝鼎盛時(shí)那樣了吧！”他能從樂(lè)聲中預(yù)言秦國(guó)的未來(lái)，確是一言中的。
季札重信義。一次途經(jīng)徐國(guó)時(shí)，徐國(guó)的國(guó)君非常羨慕他佩帶的寶劍，難于啟齒相求，季札因自己還要遍訪列國(guó)，當(dāng)時(shí)未便相贈(zèng)。待出使歸來(lái)，再經(jīng)徐國(guó)時(shí)，徐君已死，季札慨然解下佩劍，掛在徐君墓旁的松樹(shù)上。侍從不解。他說(shuō)："我內(nèi)心早已答應(yīng)把寶劍送給徐君，難道能因徐君死了就可以違背我的心愿嗎？"此事傳為千古美談。
卒后 《春秋》載，季札于公元前485年死后葬在申港西南。后人在墓旁建季子祠，墓前立碑，傳說(shuō)碑銘“嗚呼有吳延陵君子之墓”10個(gè)古篆是孔子所書(shū)。今申港中學(xué)所在地就是季子祠原址，季子墓高大的封土依然聳立在古老的申浦河西畔。
季札受封于延陵（今江蘇丹陽(yáng) ），史稱(chēng)延陵季子。墓葬于江陰申浦（今申港），墓前有傳說(shuō)為孔子所書(shū)的十字篆文碑，碑文是：“嗚呼有吳延陵季子之墓”，史稱(chēng)十字碑。
吳季子墓在江陰申港鎮(zhèn)西南隅的申港中學(xué)內(nèi)。
《史記·吳太伯世家》后注有：“延陵季子冢在毗陵縣暨陽(yáng)鄉(xiāng)?！薄对浇^書(shū)》云：“季子冢古名延陵墟?！薄跺居钣洝份d：“季子墓在晉陵縣北70里申浦之西。”上建季子祠，塑像祭祀。祠內(nèi)有相傳為孔子所書(shū)10個(gè)古篆墓碑，碑銘“嗚呼有吳延陵君子之墓”。世稱(chēng)“十字碑”。抗戰(zhàn)初毀于兵燹。拓本高2.26米，寬0.93米。現(xiàn)墓墩高4米，面積2694平方米。
每年都有全國(guó)各地漢服同袍以及延陵漢魂成員集聚于季子冢前著漢家衣冠祭祀季子。
墓碑后記 宋崇寧二年四月十二日
奉儀郎常州知州朱彥記
常州，古延陵也，吳季子所封之地。至西漢，為毗陵。又至東晉，為晉陵，宋齊因之隋平陳，廢晉陵為常州。唐因之，或曰，晉陵郡自武帝大康二年分曲阿為延陵，至隋徙治丹徒。唐武德三年，徙延陵還治故縣，今潤(rùn)州之延陵鎮(zhèn)是也。杜佑謂曲阿延陵季子廟，非古之延陵，古之延陵在今之晉陵縣，其說(shuō)明矣。
而孔子所書(shū)季子墓碑，歲歲蓋淹沒(méi)。開(kāi)元中，明皇敕殷仲容募刻之。
唐大歷十四年，潤(rùn)州剌史蕭定重鐫石延陵廟中，于是習(xí)俗見(jiàn)潤(rùn)州之延陵季子廟，而不知常州實(shí)古延陵季子之所封也。
崇寧元年，予以罪責(zé)是州，因考大史公書(shū)歷代地志通典圖經(jīng)，得其祥矣。又得其所謂季子墓在晉陵縣北十七里，申蒲以西，又曰暨陽(yáng)鄉(xiāng)，而今暨陽(yáng)鄉(xiāng)今之江陰縣乃屬，令趙士淝訪之，得大冢于暨陽(yáng)門(mén)外三十里，申港之側(cè)旁有季子廟，與史記地志通典圖經(jīng)合。
于是，表識(shí)其墓，謹(jǐn)樵牧耕之禁，又摩募取孔子所書(shū)十字刻墓碑上，設(shè)像祀之，學(xué)中以時(shí)率居史士諸生拜焉，所以示邦人，貴有德也。又備論歷世廢興與習(xí)俗之變，易刊之碑下，使后之君子得以覽觀焉。
觀樂(lè)
為之歌《小雅》(26)，曰。“美哉！思而不貳，怨而不言，其周德 I 之衰乎？猶有先王之遺民焉(27)！”為之歌《大雅》，曰(28)：“廣哉！熙 熙乎(29)！曲而有直體，其文王之德乎？”為之歌《頌》，曰：“至矣 哉！直而不倨，曲而不屈；邇而不逼，遠(yuǎn)而不攜(32)；遷而不淫，復(fù) 而不厭；哀而不愁，樂(lè)而不荒(33)；用而不匾，廣而不宣；施而不費(fèi)， 取而不貪；處而不底(34)，行而不流。五聲和(35)，八風(fēng)平(36)；節(jié)有度(37)， 守有序(38)。盛德之所同也！”
見(jiàn)舞《象簫》、《南龠》者(39)，曰：“美哉，猶有憾！”《見(jiàn)舞《大 武》者（40），曰：“美哉，周之盛也，其若此乎？”見(jiàn)舞《陬 》者(41)， 曰：“圣人之弘也，而猶有慚德(42)，圣人之難也！”見(jiàn)舞《大夏》者(42)， 曰：“美哉！勤而不德(44)。非禹，其誰(shuí)能修之(45)！”見(jiàn)舞《陬簫》者“， 曰：“德至矣哉！大矣，如天之無(wú)不幬也(47)，如地之無(wú)不載也！雖 甚盛德，其蔑以加于此矣。觀止矣！若有他樂(lè)，吾不敢請(qǐng)已！”
選自《左傳·季札觀樂(lè)》
樂(lè)工為季札歌唱《小雅》。季禮說(shuō)：“美好??！有憂思而沒(méi)有二心，有怨恨而不言說(shuō)，這大概是周朝德政衰微時(shí)的樂(lè)歌吧？還是有先王的遺民在??！”樂(lè)工為他歌唱《大雅》。季禮說(shuō)：“廣闊??！樂(lè)工為他歌唱《頌》。季禮說(shuō)：“好到極點(diǎn)了！正直而不傲慢，委曲而不厭倦，哀傷而不憂愁，歡樂(lè)而不荒淫，利用而不匱乏，寬廣而不張揚(yáng)，施予而不耗損，收取而不貪求，安守而不停滯，流行而不泛濫。五聲和諧，八音協(xié)調(diào)；節(jié)拍有法度，樂(lè)器先后有序。 這都是擁有大德大行的人共有的品格啊！”
季札看見(jiàn)跳《象簫》和《南龠》兩種樂(lè)舞后說(shuō)：“美好啊，但還有美中不足！” 看到跳《大武》時(shí)說(shuō)：“美好啊，周朝興盛的時(shí)候，大概就是這樣子吧。”看到跳《陬 》時(shí)說(shuō)：“圣人如此偉大，仍然有不足之處，看來(lái)做圣人也不容易啊！”看到跳《大夏》時(shí)說(shuō)：“美好啊！勤于民事而不自以為有功。除了夏禹外，誰(shuí)還能作這樣的樂(lè)舞呢！”看到跳《陬簫》時(shí)說(shuō)：“德行達(dá)到頂點(diǎn)了！偉大啊，就像上天無(wú)所不覆蓋一樣，像大地?zé)o所不容納一樣！雖然有超過(guò)大德大行的，恐怕也超不過(guò)這個(gè)了。觀賞達(dá)到止境了！如 果還有其它樂(lè)舞，我也不敢再請(qǐng)求觀賞了！”
出使
十三年，王諸樊卒。有命授弟馀祭，欲傳以次，必致國(guó)於季札而止，以稱(chēng)先王壽夢(mèng)之意，且嘉季札之義，兄弟皆欲致國(guó)，令以漸至焉。季札封於延陵，故號(hào)曰延陵季子。
四年，吳使季札聘於魯，請(qǐng)觀周樂(lè)。為歌周南、召南。曰：“美哉，始基之矣，猶未也。然勤而不怨?！备柃?、衛(wèi)。曰：“美哉，淵乎，憂而不困者也。吾聞衛(wèi)康叔、武公之德如是，是其衛(wèi)風(fēng)乎？”歌王。曰：“美哉，思而不懼，其周之東乎？”歌鄭。曰：“其細(xì)已甚，民不堪也，是其先亡乎？”歌齊。曰：“美哉，泱泱乎大風(fēng)也哉。表東海者，其太公乎？國(guó)未可量也?！备栳?。曰：“美哉，蕩蕩乎，樂(lè)而不淫，其周公之東乎？”歌秦。曰：“此之謂夏聲。夫能夏則大，大之至也，其周之舊乎？”歌魏。曰：“美哉，乎，大而寬，儉而易，行以德輔，此則盟主也?！备杼啤Ｔ唬骸八忌钤?，其有陶唐氏之遺風(fēng)乎？不然，何憂之遠(yuǎn)也？非令德之后，誰(shuí)能若是！”歌陳。曰：“國(guó)無(wú)主，其能久乎？”自鄶以下，無(wú)譏焉。歌小雅。曰：“美哉，思而不貳，怨而不言，其周德之衰乎？猶有先王之遺民也?！备璐笱?。曰：“廣哉，熙熙乎，曲而有直體，其文王之德乎？”歌頌。曰：“至矣哉，直而不倨，曲而不詘，近而不逼，遠(yuǎn)而不攜，遷而不淫，復(fù)而不厭，哀而不愁，樂(lè)而不荒，用而不匱，廣而不宣，施而不費(fèi)，取而不貪，處而不，行而不流。五聲和，八風(fēng)平，節(jié)有度，守有序，盛德之所同也。”見(jiàn)舞象、南者，曰：“美哉，猶有感?！币?jiàn)舞大武，曰：“美哉，周之盛也其若此乎？”見(jiàn)舞韶護(hù)者，曰：“圣人之弘也，猶有慚德，圣人之難也！”見(jiàn)舞大夏，曰：“美哉，勤而不德！非禹其誰(shuí)能及之？”見(jiàn)舞招，曰：“德至矣哉，大矣，如天之無(wú)不燾也，如地之無(wú)不載也，雖甚盛德，無(wú)以加矣。觀止矣，若有他樂(lè)，吾不敢觀?！?/p>
去魯，遂使齊。說(shuō)晏平仲曰：“子速納邑與政。無(wú)邑?zé)o政，乃免於難。齊國(guó)之政將有所歸；未得所歸，難未息也?！惫赎套右蜿惢缸右约{政與邑，是以免於欒高之難。
去齊，使於鄭。見(jiàn)子產(chǎn)，如舊交。謂子產(chǎn)曰：“鄭之執(zhí)政侈，難將至矣，政必及子。子為政，慎以禮。不然，鄭國(guó)將敗?！比ム崳m衛(wèi)。說(shuō)蘧瑗、史狗、史遒、公子荊、公叔發(fā)、公子朝曰：“衛(wèi)多君子，未有患也?！弊孕l(wèi)如晉，將舍於宿，聞鍾聲，曰：“異哉！吾聞之，辯而不德，必加於戮。夫子獲罪於君以在此，懼猶不足，而又可以畔乎？夫子之在此，猶燕之巢于幕也。君在殯而可以樂(lè)乎？”遂去之。文子聞之，終身不聽(tīng)琴瑟。
適晉，說(shuō)趙文子、韓宣子、魏獻(xiàn)子曰：“晉國(guó)其萃於三家乎！”將去，謂叔向曰：“吾子勉之！君侈而多良，大夫皆富，政將在三家。吾子直，必思自免於難?！?/p>
季札之初使，北過(guò)徐君。徐君好季札劍，口弗敢言。季札心知之，為使上國(guó)，未獻(xiàn)。還至徐，徐君已死，於是乃解其寶劍，系之徐君冢樹(shù)而去。從者曰：“徐君已死，尚誰(shuí)予乎？”季子曰：“不然。始吾心已許之，豈以死背吾心哉！”
太史公曰：孔子言“太伯可謂至德矣，三以天下讓?zhuān)駸o(wú)得而稱(chēng)焉”。余讀春秋古文，乃知中國(guó)之虞與荊蠻勾吳兄弟也。延陵季子之仁心，慕義無(wú)窮，見(jiàn)微而知清濁。嗚呼，又何其閎覽博物君子也！
季札離開(kāi)魯國(guó)，就出使到齊國(guó)。勸說(shuō)晏平仲說(shuō)：“你快些交出你的封邑和官職。沒(méi)有這二樣?xùn)|西，你才能免于禍患。齊國(guó)的政權(quán)快要易手了，易手之前，國(guó)家禍亂不會(huì)平息。”因此晏子通過(guò)陳桓子交出了封邑與官職，所以在欒、高二氏相攻殺的禍難中得以身免。
季札離開(kāi)齊國(guó)，出使鄭國(guó)。見(jiàn)到子產(chǎn)，如見(jiàn)故人。對(duì)子產(chǎn)說(shuō)：“鄭國(guó)掌握政權(quán)的人奢縱欺人，大難將臨，政權(quán)定落于你身上。你執(zhí)政時(shí)，要小心地以禮治國(guó)，否則鄭國(guó)將要衰??！”離開(kāi)鄭國(guó)后，季札到了衛(wèi)國(guó)。非常欣賞蘧瑗（qúyuàn，渠院）、史狗、史遒（qiū，秋）、公子荊，公叔發(fā)、公子朝，說(shuō)：“衛(wèi)國(guó)君子很多，因此國(guó)家無(wú)患?！?/p>
從衛(wèi)國(guó)到了晉國(guó)，季札要住在宿（qì，戚）邑，聽(tīng)到鼓鐘作樂(lè)之聲，說(shuō)：“奇怪！我聽(tīng)說(shuō)有才無(wú)德，禍必加身。這孫文子正是為此得罪國(guó)君，小心翼翼尚恐不夠，還可以玩樂(lè)嗎？孫文子在這里，就如燕巢于帷幕之上那樣危險(xiǎn)。而且國(guó)君尚在棺中停殯未葬，難到可以作樂(lè)嗎？”于是離開(kāi)了。孫文子聽(tīng)說(shuō)后，一輩子不再聽(tīng)音樂(lè)。
季札到晉國(guó)，欣賞趙文子、韓宣子、魏獻(xiàn)子，說(shuō)：“晉國(guó)政權(quán)將要落到這三家吧?！迸R離開(kāi)晉國(guó)時(shí)，對(duì)叔向說(shuō)：“你要勉力而行啊！晉國(guó)國(guó)君奢縱而良臣又多，大夫很富，政權(quán)將落于韓、趙、魏三家。你為人剛直，定要慎思如何免于禍患?！?/p>
季札剛出使時(shí)，北行時(shí)造訪徐國(guó)國(guó)君。徐君喜歡季札的寶劍，但嘴里沒(méi)敢說(shuō)，季札心里也明白徐君之意，但因還要到中原各國(guó)去出使，所以沒(méi)獻(xiàn)寶劍給徐君。出使回來(lái)又經(jīng)徐國(guó)，徐君已死，季札解下寶劍，掛在徐君墳?zāi)箻?shù)木之上才離開(kāi)。隨從人員說(shuō)：“徐君已死，那寶劍還給誰(shuí)呀！”季子說(shuō)：“不對(duì)，當(dāng)初我內(nèi)心已答應(yīng)了他，怎能因?yàn)樾炀牢揖瓦`背我自己的心愿呢！”
太史公說(shuō)：孔子說(shuō)過(guò)“太伯可以說(shuō)是道德的巔峰，三次把天下讓給別人，人民都不知用什么言辭來(lái)稱(chēng)贊他才好?！蔽易x《春秋》古文，才知道中原的虞國(guó)和荊蠻的勾吳是兄弟啊。延陵季子的仁愛(ài)心懷，向慕道義終生不止，能夠見(jiàn)微知著辨別清濁。啊，又是多么見(jiàn)多識(shí)廣、博學(xué)多知的君子啊！
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